Глава 8

1–6. Милостта на царя на Израел към сунамитката заради Елисей. 7–15. Пророк Елисей в Дамаск предсказва царуването на Азаил и смъртта на Венадад. 16–24. 5-ти цар на Юда Йорам. 25–29. 6-ти цар на Юда Охозия. 4 Царе 8:1. И Елисей говори на жената, чийто син беше възкресил, и каза: Стани и иди, ти и домът ти, и живей, където можеш да живееш, защото Господ извика глад, и той ще дойде върху тази земя за седем години. 4 Царе 8:2. И жената стана и направи според думата на Божия човек; и тя и домът й отидоха и живяха във филистимската земя седем години. 4 Царе 8:3. След седем години тази жена се върна от земята на филистимците и дойде да поиска от царя къщата си и нивата си. 4 Царе 8:4. Тогава царят говори с Гиезий, слугата на Божия човек, и каза: Разкажи ми всички чудесни неща, които направи Елисей. 4 Царе 8:5. И докато той казваше на царя, че е възкресил мъртвите, жената, чийто син беше възкресил, попита царя за нейната къща и за нейната нива. И Гиезий каза: Господарю мой, царю, това е същата жена и същият син, които Елисей отгледа. 4 Царе 8:6. И царят попита жената и тя му каза. И царят й даде един от придворните, като каза: върнете й всичко, което й принадлежи, и целия доход от нивата, от деня, в който тя напусна земята до сега. Седемгодишният глад, предсказан от пророк Елисей, беше идентичен със споменатия в (4 Царе 4:39). Вероятно скоро, след като пророкът възкреси сина на сунамитката (4 Царе 4:35-37), той предсказа за нея началото на 7-годишен глад, като я посъветва да се оттегли със семейството си в една от съседните страни (както някога направи семейството на Елимелех (Рут 1:1ff)). "Тази дума ще даде основание да се предположи, че израилтяните са били наказани с глад. И ако е имало общ глад на земята, той не би изпратил на друго място. От това става ясно, че израилтяните са били предупредени от това наказание, изпратено от Бога, и след такава грижа за тях те са живели нечестиво "(Блажен Теодорит, въпрос 22). Сунамитката избра филистимската земя в съседство с Израел, която се отличаваше с плодородието си, където прекара времето на глад със семейството си. Връщайки се, тя намира къщата и нивата си в неподходящи ръце: или конфискувани в царски имоти (вж. 3 Царе 21:15) или отнети от частно лице, противно на духа на Закона на Моисей и древната практика (Рут.1:4,4:5). Сунамитката се обръща към царя, който по това време разговаря с Гиезий за чудесата на пророк Елисей, като моли за връщане на нейното имущество. (От факта, че в стих 4 Гиезий е наречен слуга на Елисей и като здрав човек разговаря с царя, докато след известното престъпление с изцелението на Нееман той е поразен от проказа (4 Царе 5:27) и, разбира се, поради престъплението и болестта не може повече да остане слуга на пророка, много тълкуватели приписват разговора между царя и Гиезий, описан тук, към времето преди изцелението на Нееман; но за прокажените не е изключена възможността да говорят с хора (Матей 8:2; Лука 17:12 и т.н.) Гиезий може да е говорил с царя вече като прокажен; най-важното е, че пренареждането на събитията, предложено от това предположение, внася още по-голямо объркване в историята на пророк Елисей, която вече представлява хронологична несигурност). Гиезий, сред чудесата на Елисей, нарича царя най-важното възкресение на сина на шунамитката, особено след като тя самата тогава дойде при царя, който изпълни молбата й - не без влиянието на очарованието на личността на пророка под прясното впечатление от спомените за неговите чудеса. 4 Царе 8:7. И Елисей дойде в Дамаск, когато Венадад, сирийския цар, беше болен. И те му съобщиха, казвайки: Един Божий човек е дошъл тук. 4 Царе 8:8. И царят каза на Азаил: Вземи дара в ръката си и иди да посрещнеш Божия човек, и попитай Господа чрез него, като кажеш: Ще оздравея ли от тази болест? 4 Царе 8:9. И Азаил отиде да го посрещне и взе дара в ръката си и всички най-добри неща в Дамаск, колкото четиридесет камили можеха да носят, и той дойде и застана пред него, и каза: Вашият син Венадад, царят на Сирия, ме изпрати при вас да попитам: „Ще оздравея ли от тази болест?“ 4 Царе 8:10. И Елисей му каза: Иди, кажи му: „Ще оздравееш“; но Господ ми откри, че ще умре. 4 Царе 8:11. И Елисей прикова погледа си върху него и остана така, докато не се смути; и Божият човек заплака. 4 Царе 8:12. И Азаил каза: Защо господарят ми плаче? И той каза: Защото знам какво зло ще причините на израилтяните; Ще подпалите крепостите им и ще убиете младежите им с меч, и ще набиете невръстните им деца, и ще посечете бременните им жени. 4 Царе 8:13. И Азаил каза: „Какво е твоят слуга, кучето [мъртво], че можеше да направи такова велико нещо?“ И Елисей каза: „Господ ми показа в теб сирийския цар. 4 Царе 8:14. И той остави Елисей и дойде при господаря си. И човекът му каза: Какво ти каза Елисей? И той каза: Каза ми, че ще се оправиш. 4 Царе 8:15. И на следващия ден той взе едно одеяло, намокри го с вода и го сложи на лицето си, и той умря. И Азаил се възцари вместо него. Пророк Елисей, с оглед, без съмнение, на заповедта на Божия пророк Илия, известна му при Хорив, да помаже някой си Азаил за сирийското царство (3 Царе 19:15) - заповед, която не е изпълнена от самия пророк Илия и вероятно предадена от него на Елисей, отива в Дамаск по време, когато Венадад е болен (поради неуспешен изход от обсадата на Самария, (2 Царе 7), както отбелязва Йосиф Флавий. Научавайки за пристигането на уважавания пророк, Бенадад изпраща известен Азайл (според Йосиф: o πιστόεατος τῶν οἰκετῶν) да го посрещне с въпрос за изхода от болестта и, разбира се, с молба за благоприятен изход; според източния обичай такова пратеничество неизбежно трябваше да носи дарове на пророка (вж. 3 Царе 9:7; 3 Царе 14:3), напразно разпределени между 40 камили. но заповяда да не се съобщава за смъртта на Барадад (Бенадад), за да не завърши живота си в униние” (Блажени Теодорит, въпрос 23) Евр. текстът на стих 10 в писмен вид („Кетиб“) има отрицание: ето, така че значението е следното: и кажете (Бенхадад): няма да се възстановите, но в четене („Кери“) и в множествено число. в кодовете lo се счита за местоимението „него” („кажи му: ще оздравее”). Причината за косвения отговор на пророка е задоволително посочена от блажения. Теодорит и също, според него, I. Флавий, царуването на Азаил е вероятно да донесе в бъдеще (вж. (4 Царе 10:32) и т.н.; (4 Царе 13:3-4,7-22)) големи бедствия на царството на Израел, които са били обичайни в древността по време на опустошителни войни (ст. 12, срв. Ис. 13:15 и т.н.); Ос.10:14; Наум.3:10 и т.н.; Пс.136:9), а пророкът дълбоко скърби и плаче за бедствията, очакващи отечеството му в ръцете на Азаил. Като пратеник на Божията воля, пророк Елисей не крие от Азаил тази пагубна дейност на Азаил в бъдеще за Израел, точно както не крие предстоящата смърт на Венадад и последвалото възкачване на Азаил (ст. 13), въпреки че знае, че Азаил ще стигне до трона чрез трупа на своя господар (ст. 15): пророкът (както преди 4 Царе 3:19) само предсказва бъдещи факти, като по никакъв начин не задължава Азаел да действа престъпно. Фалшивото смирение на Азаил (ст. 13; вж. 1 Царе 24:15; 4 Царе 16:9) не му попречи да убие болния Венадад (ст. 15, според Йосиф Флавий, той го удуши, което не е напълно в съответствие с библейския текст), след което той стана цар на Дамаск (вж. Блажени Теодорит, въпрос 24). 4 Царе 8:16. В петата година на Йорам, син на Ахав, цар на Израил, Йорам, син на Йосафат, цар на Юда, се възцари след Йосафат, цар на Юда. 4 Царе 8:17. Той беше на тридесет и две години, когато се възцари, и царува в Ерусалим осем години. 4 Царе 8:18. и той ходи в пътя на израилевите царе, както направи домът на Ахав, защото дъщерята на Ахав беше негова жена, и той върши зло пред Господа. 4 Царе 8:19. Но Господ не искаше да унищожи Юда заради слугата Си Давид, тъй като обеща да му даде светилник сред децата му завинаги. 4 Царе 8:20. В неговите дни Едом излезе изпод ръката на Юда и те поставиха цар над себе си. 4 Царе 8:21. И Йорам отиде в Заир, и всичките колесници с него; и той стана през нощта и порази едомците, които го заобиколиха, и началниците на колесниците, но хората избягаха в шатрите си. 4 Царе 8:22. И Едом излезе изпод ръката на Юда и до днес. В същото време проговори и Ливна. 4 Царе 8:23. Останалото от Йорам и всичко, което извърши, беше записано в книгата на летописите на Юдовите царе. 4 Царе 8:24. И Йорам заспа с бащите си и беше погребан с бащите си в Давидовия град. И вместо него се възцари син му Охозия. За царуването на Йорам, 5-ият цар на Юда, паралелният разказ (2 Летописи 21:1) съдържа, в допълнение към това, което е посочено в този раздел (4 Царе 8:16-24), 3 нови подробности: а) обвинително писмо от пророк Илия до Йорам (4 Царе 8:12-15); б) нашествието на Юда под Йорам от филистимците и арабите, които заловиха имуществото и децата на Йорам (стихове 16-17) и в) тежката болест на Йорам в продължение на две години и погребението извън царските гробници (ст. 18-21). За годината на управление на Йорам (ст. 16–17) вж. коментар към (4 Царе 1:17). Неговото нечестие (ст. 18) е дело на влиянието на управляващия дом на Израел, свързан с него: той беше зет на Ахав и Езавел (2 Летописи 18:1) и беше женен за тяхната дъщеря Аталия. Само верността на Йехова към неговия завет с Давид (2 Царе 7:12; срв. 3 Царе 11:36) запази този недостоен издънка на семейството му. От външните работи тук се съобщава за неуспешния поход на Йорам в Идумея (ст. 20-22; 2 Летописи 21: 8-10), където с него се явил цар, очевидно любител, а не наместник на царя на Юда, както беше преди (3 Царе 22:48; 4 Царе 3:9 и сл.); според И. Флавий (Юда. Древен. 9: 5, 1, „едомците убиха бившия цар, който беше васал на бащата на Йорам, и избраха цар за себе си по свое усмотрение“; атаката, предприета от Йорам над Цаир - вероятно над идумейския град (в LXX и славян. Sior, срв. Onomast. 625, 626) и поражението на едомците не донесе никаква полза, заедно с отлагането на Едом (вж. Пс. 3:7), градът Либн също беше депозиран - древен ханаански град (Исус Навин 10:22, 12:15), който падна в племето на Юда (Исус Навин 15:42) след настоящата атака, отново се връща към царството на Юда (4 Царе 19:8; Ис. 37:8; ср. Onomast от Юдея Теодорит вижда (въпрос 25) изпълнението на пророчеството на Яков към Исав: ще дойде време, когато ... ще строшиш хомота от врата си (Бит. 27.40). 4 Царе 8:25. В дванадесетата година на Йорам, син на Ахаав, цар на Израил, се възцари Охозия, син на Йорам, цар на Юда. 4 Царе 8:26. Охозия беше на двадесет и две години, когато се възцари, и царува една година в Ерусалим. Майка му се казваше Готолия, дъщеря на израилския цар Амри. 4 Царе 8:27. И той ходеше в пътя на Ахавовия дом и вършеше зло пред Господа, както Ахавовия дом, защото беше роднина на Ахавовия дом. 4 Царе 8:28. И той отиде с Йорам, сина на Ахав, да се бие срещу сирийския цар Азаил в Рамот-галаад, и сирийците раниха Йорам. 4 Царе 8:29. И цар Йорам се върна да се излекува в Езраел от раните, които сирийците му бяха нанесли при Рамот, когато се би с Азаил, сирийския цар. И Охозия, синът на Йорам, царят на Юда, дойде да посети Йорам, синът на Ахав, в Езраел, защото беше болен. Едногодишното царуване на 6-тия цар на Юда, сина на Йорам, Охозия (вж. 2 Летописи 22:1-9), беше също толкова нечестиво, колкото управлението на баща му и под същото влияние: майката на Охозия, Аталия, нарича тук (ст. 29) дъщерята на Омри (а не на Ахав): Омри беше основателят на династия, която причини толкова много проблеми не само на Израел, но и на Юда. Следвайки примера на своя дядо Йосафат (3 Царе 22:1), който участва във фаталната кампания на Ахав срещу Рамот-галаад, превзет от сирийците, Охозия участва в подобна кампания на Йорам от Израел срещу същия град. Рамот е превзет от израилтяните (4 Царе 9:2), но Йорам от Израел е ранен и е лекуван в Израел, където Охозия от Юда отива да посети свой роднина (ст. 29; 4 Царе 9:15), но там, заедно с Йорам (4 Царе 9:24), той намира смъртта в ръката на Ииуй (4 Царе 9:27). Може да се интересувате от: