Глава 5

До якого часу належить чудове зцілення Неемана, чи на часі Йорама, чи вже правління династії Іуя, з тексту не видно; ясно лише, що він падає на час мирних відносин між Сирійським та Ізраїльським царствами. Рабини ототожнювали Неемана з воїном сирійським, що смертельно поранив колись Ахава ( 3Цар.22:34 ) і званим у І. Флавія (Іуд.Древн. 8:15, 5) Аманом ( παῖς δε τις βασ ᾿Αδωνος ᾿Αμανος ᾿όνομα ). На противагу суворому виключенню прокажених у євреїв (Лев.13:45–46. Див. Толков. Біблія, т. 1), Нееман, який прославив себе перемогою, яку він доставив вітчизні, мабуть, і після хвороби, що спіткала його, продовжував служити. Але доля чи, точніше, промисл Божий, змусив людину, яка завдала колись сирійцям перемоги над ізраїльтянами, тепер звернутися за зціленням у землю ізраїльтян, до пророка Божого. Про останній Нееман дізнається від єврейки-полонянки, захопленої сирійськими загонами під час одного з набігів на прикордонні ізраїльські землі. За порадою полонянки Нееман звертається з проханням до царя сирійського про дозвіл йому вирушити до Самарії (за (4Цар.5:8 та інших.), пророк тепер жив справді над Галгалі і не на Кармілі, а Самарії). 4Цар.5:5. І сказав цар Сирійський: Нехай іде, сходи, а я пошлю листа до Ізраїлевого царя. Він пішов і взяв із собою десять талантів срібла та шість тисяч шеклів золота, і десять змін одягу; 4Цар.5:6. І приніс лист до Ізраїлевого царя, в якому було сказано: Разом із цим листом, ось я посилаю до тебе Наїмана, слугу мого, щоб ти зняв з нього проказу його. 4Цар.5:7. Цар Ізраїльський, прочитавши листа, роздер одежу свою та й сказав: Хіба я Бог, щоб убивати та оживляти, що він посилає до мене, щоб я зняв з людини проказу його? ось тепер знайте і дивіться, що він шукає приводу ворогувати проти мене. З того, що сирійський цар без вагання посилає Неемана до ізраїльського царя з рішучою вимогою в листі (зміст листа передається, ст. 6, коротко), можна укладати, що сирійські царі після поразки Ахава продовжували вважати ізраїльськими своїми васалами; у самій вимогі царя зняти проказу з Неемана видно погляд диво, як у справу магії. За звичаєм Сходу, етикет якого вимагає приношення багатих подарунків важливим особам, Нееман бере з собою (ст. 5) багато срібла і золота і, крім того, також за східним звичаєм (Бут.41: 14; 1Цар.28: 8; 2Цар.12: 20), 10. Незважаючи на це, цар ізраїльський, зрозумівши лист сирійського царя в сенсі перебування до нього самого і, мабуть, зовсім не думавши про великого пророка Єлисея, приходить у відчай (ст. 7): від смутку роздирає одяг свій (пор. 4Цар.2:12), визнає, що тільки Бог свій. Втор.32:39) - проказа вважалася лихом майже рівним смерті (Чис.12:12), і підозрює у вимогі сирійського царя шукання приводу до війни. 4Цар.5:8. Коли почув Єлисей, чоловік Божий, що цар Ізраїльський роздер одежу свою, то послав сказати цареві: Нащо ти роздер одежу свою? нехай він прийде до мене, і дізнається, що пророк є в Ізраїлі. 4Цар.5:9. І прибув Наеман на конях своїх та на колесниці своїй, і зупинився біля входу до дому Єлисеєвого. 4Цар.5:10. І вислав до нього Єлисей слугу сказати: Іди, омийся сім разів у Йордані, і оновиться тіло твоє у тебе, і будеш чистий. Тепер сам пророк нагадує цареві про себе, про те, що Бог, який убиває і оживляє, незважаючи на відступи народу і царя, готовий явити їм милість через свого пророка. Однак, коли Неєман прибув до дому пророка Єлисея, «він, зберігаючи закон, як той, хто живе під законом, не погодився бачити Неемана, як прокаженого (за законом Лев.13–14), а наказав йому 7 разів вимитися в річці Йордані» (блаж. Феодорит, опр. 19), об. 10, пор. Лк.17: 11), як говорилося зазвичай про зцілення від прокази. 4Цар.5:11. І розгнівався Нееман, і пішов, і сказав: Ось я думав, що він вийде, стане і покличе Ім'я Господа, Бога свого, і покладе свою руку на те місце і зніме проказу. 4Цар.5:12. хіба Авана та Фарфар, річки Дамаські, не кращі за всі Ізраїлеві води? хіба я не міг би обмитися в них і очиститись? І обернувся і пішов у гніві. 4Цар.5:13. І підійшли раби його, і говорили до нього, і сказали: Батьку мій, якби щось важливе сказав тобі пророк, то чи не зробив би ти? а тим більше, коли він сказав тобі тільки: "омийся, і будеш чистий". 4Цар.5:14. І пішов він, і поринув у Йордані сім разів, за словом Божим, і оновилося тіло його, як тіло малої дитини, і очистився. Розгніваний уявною неувагою до себе пророка Неєман висловлює поширений на стародавньому і новому сході народний погляд, що для лікування від хвороби необхідно, крім покликання Бога, ще покладання руки цілителя на хворе місце (ст. 11). Сирійські річки Авана (за ін. Читання в Кеri - Амана) і Фарфар (євр. Парпар), на загальну думку, витікали з Антилівана і зрошували Дамаск. Першу ототожнюють із нинішньою Нахр-Барадою, давнім Chrysorrhoas (Onomasticon, 7); другу - з Нахр-ель-Авадж на південь від Дамаску (Onomasticon, 923). Див Badecker. Palastina u. Syrien. A. 7; s. 334. Послух пророку з боку Неємана (ст. 14) був винагороджений точним виконанням слова пророка (ст. 10), зціленням і хіба що повним оновленням Неемана. 4Цар.5:15. І вернувся до чоловіка Божого він і всі, хто його супроводжував, і прийшов, і став перед ним, і сказав: Ось я дізнався, що на всій землі немає Бога, як тільки в Ізраїлі; тож прийми дар від твого раба. 4Цар.5:16. І сказав він: Живий Господь, перед лицем якого стою! не прийму. І той змушував його взяти, але не погодився. Чудовим зціленням Наїмана було досягнуто і духовне лікування його – звернення до Істинного Бога, якого він сповідує Єдиним на всій землі, разом з тим він пропонує пророку дари (євр. бераха, благословення, як у (Бут.33:11; 1Цар.25:27)). Але пророк, бажаючи показати новонаверненому іноземцю, що Єгова дарує зцілення без жодної винагороди Його служителів, рішуче відмовляється прийняти будь-який дар від нього. «Пророк усьому багатству віддав перевагу багатобажаному злидням і виконав євангельське законоположення ще раніше законоположення. Бо сказано: «туні приємні, туні дасте» (Мф.10: 8)» (блаж. Феодорит, пит. 19). 4Цар.5:17. І сказав Наеман: Якщо вже не так, то нехай рабові твоєму дадуть землі, скільки знесуть два коні, бо не буде надалі раб твій приносити цілопалення та жертви іншим богам, крім Господа; У проханні Неемана пророку дати йому відому кількість землі з країни Ізраїльської для спорудження жертовника Єгові у себе в Сирії багато хто бачив різку суперечність власному сповіданню Неєманом всеєдності Єгови (4Цар.5:15); тут же Єгова ніби визнається ним лише Богом Ханаана. Але вчинок Неємана виражає просто глибоке благоговіння до Єгови – саму землю країни Його шанування він вважає священною і бере частину землі, освяченої благословенням пророка Єгови. З цим почуттям цілком узгоджується його намір здійснювати приватне (не громадське, пор. 4Цар.5:18) служіння Єгові. (Навіть у християн за безумовної віри в Єдність Божу завжди було прагнення, наприклад, брати землі з Палестини). 4Цар.5:18. тільки ось у чому нехай простить Господь раба твого: коли піде пан мій до дому Риммона для поклоніння там і спиреться на руку мою, і поклонюся я в домі Риммона, то за моє поклоніння в домі Риммона нехай пробачить Господь раба твого у цьому випадку. Чуйний совістю Нееман передбачає неминуче випробування для його віри: обов'язок, за посадою воєначальника, супроводжувати царя під час богослужіння на честь Риммона; Риммон (євр. риммоневр - гранатове яблуко), ймовірно, тотожний з Ассірійським богом грози Рамманом; єврейська назва (підтверджується даними Тілкоамарських клинописів) може означати ідею сонця, родючості (гранатове яблуко – символ того й іншого); подальше значення бога Риммона (мабуть, дуже шанованого у сирійців, як показує вживання у них імен з цим ім'ям: Гададриммон, (Зах.12:11); Тавриммон, (3Цар.15:18)). Неєман просить, щоб, по молитвах пророка, Єгова пробачив йому майбутнє вимушене поклоніння перед ідолом, каже як би так: «Мені необхідно входити з царем, коли захоче він поклонятися лжеіменному богу. Але, входячи з ним, поклонятимуся Богові Істинному, благаючи Його про прощення в тому, що за царською вимогою змушений входити до храму лжеіменного бога» (блаж. Феодорит, пит. 19). 4Цар.5:19. І сказав йому: Іди з миром. І він від'їхав від нього на невеликий простір землі. Пророк своїм прощальним привітом «йди зі світом» ніби сходить тривогам совісті Неємана. Про відстань кібрат-гаарець див. тлумачення до (Бут.35: 16). 4Цар.5:20. І сказав Гієзій, слуга Єлисея, чоловіка Божого: Ось, пан мій відмовився взяти з руки Наїмана, цього Сиріянина, те, що він приносив. Живий Господь! Побіжу я за ним, і візьму в нього щось. 4Цар.5:21. І погнався Гієзі за Нееманом. І побачив Нааман, що біжить за собою, і зійшов з колісниці назустріч йому, і сказав: Чи з миром? 4Цар.5:22. Він відповів: зі світом; Пан мій послав мене сказати: «Ось тепер прийшли до мене з Єфремової гори двоє молодих чоловіків із синів пророчих; дай їм талант срібла та дві зміни одягу». 4Цар.5:23. І сказав Наеман: Візьми, мабуть, два таланти. І просив його. І зав'язав він два таланти срібла в два мішки та дві зміни одягу, і віддав двом слугам своїм, і понесли перед ним. 4Цар.5:24. Коли він прийшов до пагорба, то взяв їх з рук і сховав удома. І відпустив людей, і вони пішли. 4Цар.5:25. Коли він прийшов і прийшов до свого пана, Єлисей сказав йому: Звідки, Гієзі? І сказав він: нікуди не ходив твій раб. 4Цар.5:26. І сказав він до нього: Хіба моє серце не супроводжувало тобі, коли навернувся назустріч тобі той чоловік із колісниці своєї? Чи час брати срібло і брати одяг, чи олійні дерева та виноградники, і дрібну чи велику худобу, і рабів чи рабинь? 4Цар.5:27. Нехай же проказа Нееманова пристане до тебе і до нащадків твоїх навіки. І вийшов він від нього білий від прокази, мов сніг. «У пророку гідні здивування і сила благодаті, і правдивість вироку, тому що, дізнавшись про таємно взятий Гієзієм, віддати йому в спадок і проказу Нееманову» (блаж. Феодорит, пит. 19). Вам може бути цікаво: