Глава 5

Од тоа што сирискиот крал без двоумење го испраќа Нееман до израелскиот крал со решително барање во писмо (содржината на писмото е пренесена, т. 6, накратко), може да се заклучи дека сириските кралеви, по поразот на Ахав, продолжиле да ги сметаат Израелците за свои вазали; во самото барање на кралот да се отстрани лепрата на Нееман, може да се види погледот на чудото како дело на магија. Според обичајот на Истокот, чиј бонтон бара давање богати подароци на важни личности, Нееман зема со себе (т. 5) многу сребро и злато и, покрај тоа, исто така, според источниот обичај (1. Мој. 41:14; 1. Сам. 28:8; 2. Сам. 12:20), 10 промени на облека. И покрај тоа, кралот на Израел, откако го разбра писмото на сирискиот крал во смисла на тоа дека е за себе и, очигледно, воопшто не размислува за големиот пророк Елисеј, доаѓа во очај (ст. 7): од тага ја кине облеката (сп. 2. Цареви 2:12), признава дека само Бог има способност да убива (c.3:2.3) почитувал катастрофа речиси еднаква на смрт (4. Мој. 12:12) и се сомнева дека барањето на сирискиот крал бара причина за војна. Налутен од очигледниот недостаток на внимание на пророкот кон себе, Нееман го изразува популарното гледиште, широко распространето на древниот и современиот Исток, дека за да се излечи од некоја болест, неопходно е, покрај повикувањето на Бога, да се положи раката на исцелителот на болното место (ст. 11). Сириските реки Авана (според друго читање во Кери - Амана) и Фарфар (хевр. Парпар), според општото мислење, течеле од Антилибан и го наводнувале Дамаск. Првиот се поистоветува со сегашната Нахр-Барада, античкиот Хрисора (Ономастикон, 7); вториот - од Нахр ел-Авај јужно од Дамаск (Ономастикон, 923). Видете Бадекер. Паластина у. Сириен. A. 7; с. 334. Послушноста кон пророкот од страна на Нееман (ст. 14) беше наградена со точно исполнување на словото на пророкот (ст. 10), исцелување и, како што рече, целосно обновување на Нееман. 2. Царевите 5:15. И тој и сите што го придружуваа се вратија кај Божјиот човек, дојдоа и застанаа пред него и рекоа: Еве, научив дека на целата земја нема Бог освен меѓу Израел; затоа прими го подарокот од твојот слуга. 2. Царевите 5:16. А тој рече: Жив Господ, пред Кого стојам! Јас нема да го прифатам. И го принуди да го земе, но тој не се согласи. Чудесното исцелување на Нееман го постигнало и неговото духовно исцелување - апел до Вистинскиот Бог, Кого го исповеда како Еден на целата земја, во исто време му принесува на пророкот дарови (Евр. berakha, благослов, како во (1. Мој. 33:11; 1. Сам. 25:27)). Но, пророкот, сакајќи да му покаже на новообратениот странец дека Јехова дава исцелување без никаква награда за Своите слуги, решително одбива да прифати каков било подарок од него. „Пророкот ја претпочита толку посакуваната сиромаштија пред сето богатство и го исполни евангелскиот закон уште пред да биде донесен законот. Зашто е речено: „Туна ќе јадеш, ќе ти дадеш“ (Матеј 10:8)“ (Блажениот Теодорит, прашање 19). 2. Царевите 5:17. А Неаман рече: Ако веќе не е така, тогаш на твојот слуга нека му се даде земја колку што можат да носат две мазги, зашто отсега твојот слуга нема да принесува паленици или жртви на други богови освен на Господа; Нееман, чувствителен на својата совест, предвидува неизбежен тест за неговата вера: должноста, како војсководец, да го придружува кралот за време на богослужбата во чест на Римон; Римон (хебрејски rimmoneur - јаболко од калинка) веројатно е идентичен со асирскиот бог на громовите Раман; хебрејското име (потврдено со клинесто писмо Телкоамар) може да ја означи идејата за сонцето, плодноста (јаболкото од калинка е симбол на двете); понатамошно значење на богот Римон (очигледно, многу почитуван меѓу Сиријците, како што покажува употребата на имиња со ова име меѓу нив: Гададримон, (Зах. 12:11); Тауримон, (1. Царевите 15:18)). Нееман бара, преку молитвите на пророкот, Јехова да му прости за неговото претстојно присилно почитување пред идолот, тој вели вака: „Треба да влезам со царот кога сака да му се поклони на лажниот бог. (Блажениот Теодорит, број 19). 2. Царевите 5:19. А тој му рече: Оди во мир. И тој се оддалечи од него на мало копно. Пророкот, со неговите проштални поздрави „оди во мир“, се чини дека се смирува со грижите на совеста на Неаман. За растојанието помеѓу Кибрат и Хаарец, видете го толкувањето на (1. Мој. 35:16). 2. Царевите 5:20. А Геази, слугата на Елисеј, Божјиот човек, рече: „Ете, мојот господар не сакаше да му го земе од раката на Сириецот Нееман она што го донесе. Господ живее! Ќе трчам по него и ќе му земам нешто. 2. Царевите 5:21. И Геезиј го бркаше Нееман. А Нееман го виде како трча по него, слезе од својата кола да го пречека и рече: „Дали си во мир? 2. Царевите 5:22. Тој одговори: во мир; Мојот господар ме испрати да речам: „Ете, сега ми дојдоа двајца млади луѓе од пророчките синови од гората Ефрем; дајте им еден талант сребро и две пресоблекувања. 2. Царевите 5:23. А Неаман рече: „Земи можеби два таланти. И тој го молеше. И врза два таланти сребро во две вреќи и две пресоблекувања, и им ги даде на двајцата свои слуги, а тие ги носеа пред него. 2. Царевите 5:24. Кога дошол на ридот, им ги зел од раце и ги сокрил дома. И ги ослободи луѓето и тие си заминаа. 2. Царевите 5:25. Кога дојде и му се јави на својот господар, Елисеј му рече: „Од каде, Гиези? А тој рече: „Твојот слуга не отишол никаде“. 2. Царевите 5:26. А тој му рече: „Зар моето срце не беше со тебе кога тој човек се сврте да те пречека од својата кола? Дали е време да земеме сребро и да земеме облека, или маслинови дрвја и лозја, и стада и стада, и слугинки и слугинки? 2. Царевите 5:27. Нека лепрата на Нееман се држи за тебе и за твоите потомци засекогаш. И излезе од него, бел од лепра, како снег. „Кај пророкот, и моќта на благодатта и вистинитоста на реченицата се достојни за изненадување, бидејќи, откако дозна за она што тајно го земал Геази, ја дал лепрата на Неаман како наследство“ (Блажениот Теодорит, прашање 19). Можеби ќе ве интересира: