Глава 5

Auf welche Zeit Naamans wundersame Heilung zurückgeht, ob auf die Zeit Jorams oder bereits auf die Herrschaft der Jehu-Dynastie, geht aus dem Text nicht klar hervor; Es ist nur klar, dass es in die Zeit der friedlichen Beziehungen zwischen dem syrischen und dem israelischen Königreich fällt. Die Rabbiner identifizierten Naaman mit dem syrischen Krieger, der einst Ahab tödlich verwundete (1. Könige 22:34) und von I. Flavius (altes Juda 8:15, 5) Haman (παῖς δε τις βασιλικὸς τοῦ) genannt wurde ᾿Αδωνος ᾿Αμανος ᾿όνομα ). Im Gegensatz zum strikten Ausschluss von Aussätzigen unter den Juden (3. Mose 13,45–46. Siehe Kommentare, Bibel, Bd. 1) diente Naaman, der sich mit dem Sieg, den er seinem Vaterland brachte, selbst glorifizierte, offenbar auch nach seiner Krankheit weiter. Aber das Schicksal, oder genauer gesagt die Vorsehung Gottes, zwang den Mann, der einst den Syrern den Sieg über die Israeliten bescherte, sich nun zur Heilung an das Land der Israeliten, an den Propheten Gottes, zu wenden. Letzteres erfährt Naaman von einem jüdischen Gefangenen, der von syrischen Truppen bei einem der Überfälle auf die israelischen Grenzgebiete gefangen genommen wurde. Auf Anraten des Gefangenen bittet Naaman den König von Syrien um Erlaubnis, nach Samaria gehen zu dürfen (laut (2. Könige 5,8 usw.) lebte der Prophet zu dieser Zeit tatsächlich nicht in Gilgal oder Karmel, sondern in Samaria). 2. Könige 5:5. Und der König von Syrien sagte [zu Naaman]: „Geh, geh hinab, und ich werde einen Brief an den König von Israel schicken.“ Er ging hin und nahm zehn Talente Silber und sechstausend Schekel Gold sowie zehn Wechselkleider mit; 2. Könige 5:6. Und er brachte einen Brief an den König von Israel, in dem es hieß: „Zusammen mit diesem Brief sende ich meinen Diener Naaman zu dir, damit du seinen Aussatz von ihm entfernen kannst.“ 2. Könige 5:7. Nachdem der König von Israel den Brief gelesen hatte, zerriss er seine Kleider und sagte: Bin ich Gott, der tötet und Leben gibt, den er zu mir sendet, damit ich einem Mann seinen Aussatz nehmen kann? Siehe, jetzt erkenne und erkenne, dass er nach einem Vorwand sucht, um feindselig gegen mich zu sein. Aus der Tatsache, dass der syrische König ohne zu zögern Naaman mit einer entscheidenden Forderung in einem Brief an den israelischen König schickt (der Inhalt des Briefes wird in Vers 6 kurz wiedergegeben), kann geschlossen werden, dass die syrischen Könige nach der Niederlage Ahabs die Israelis weiterhin als ihre Vasallen betrachteten; Schon in der Forderung des Königs, Naamans Lepra zu beseitigen, kann man die Auffassung eines Wunders als ein Werk der Magie sehen. Nach dem Brauch des Ostens, dessen Etikette die Überreichung reicher Geschenke an wichtige Personen vorschreibt, nimmt Naaman (V. 5) viel Silber und Gold mit und darüber hinaus auch nach östlichem Brauch (Gen. 41:14; 1. Sam. 28:8; 2. Sam. 12:20) 10 Kleidungsstücke zum Wechseln. Trotzdem gerät der König von Israel, der den Brief des syrischen Königs in dem Sinne verstanden hat, dass er für sich selbst ist und offenbar überhaupt nicht an den großen Propheten Elisa denkt, in Verzweiflung (V. 7): Er zerreißt seine Kleider aus Traurigkeit (vgl. 2. Könige 2,12), gibt zu, dass nur Gott die Fähigkeit hat, zu töten und Leben zu geben (vgl. Deuteronomium 32,39) – Lepra wurde als eine Katastrophe verehrt, die fast dem Tod gleichkam (Num. 12:12) und vermutet, dass die Forderung des syrischen Königs einen Grund für den Krieg sucht. 2. Könige 5:8. Als Elisa, der Mann Gottes, hörte, dass der König von Israel seine Kleider zerrissen hatte, sandte er hin und ließ ihm sagen: „Warum hast du deine Kleider zerrissen?“ Lass ihn zu mir kommen und erfahren, dass es in Israel einen Propheten gibt. 2. Könige 5:9. Und Naaman kam auf seinen Pferden und auf seinem Wagen und blieb am Eingang des Hauses Elisa stehen. 2. Könige 5:10. Und Elisa sandte einen Diener zu ihm und ließ ihm sagen: Geh, wasche dich siebenmal im Jordan, dann wird dein Körper erneuert und du wirst rein sein. Nun erinnert der Prophet selbst den König an sich selbst, dass Gott, der trotz der Abkehr des Volkes und des Königs tötet und Leben gibt, bereit ist, ihnen durch seinen Propheten Barmherzigkeit zu erweisen. Als Naaman jedoch im Haus des Propheten Elisa ankam, „war er, der das Gesetz hielt, als jemand, der unter dem Gesetz lebte, nicht damit einverstanden, Naaman als Aussätzigen anzusehen (gemäß dem Gesetz von Lev. 13–14), sondern befahl ihm, sich siebenmal im Jordan zu waschen“ (seliger Theodoret, Frage 19) und versprach ihm „Erneuerung des Körpers“ und „Reinheit“ (V. 10, vgl. Lukas). 17:11), wie es üblicherweise über die Heilung von Lepra gesagt wird. 2. Könige 5:11. Und Naaman wurde zornig und ging und sagte: Siehe, ich dachte, er würde hinausgehen und hintreten und den Namen des Herrn, seines Gottes, anrufen und seine Hand auf diesen Ort legen und den Aussatz wegnehmen; 2. Könige 5:12. Sind Avanah und Farfar, die Flüsse von Damaskus, nicht besser als alle Wasser Israels? Könnte ich mich nicht darin waschen und gereinigt werden? Und er drehte sich um und ging wütend. 2. Könige 5:13. Und seine Diener kamen und redeten mit ihm und sprachen: Mein Vater, wenn dir der Prophet etwas Wichtiges gesagt hätte, hättest du es nicht getan? und umso mehr, als er dir nur sagte: „Wasche dich und du wirst sauber sein.“ 2. Könige 5:14. Und er ging hin und tauchte sich siebenmal in den Jordan, wie es der Mann Gottes gesagt hatte, und sein Körper wurde erneuert wie der Körper eines kleinen Kindes, und er wurde gereinigt. Verärgert über die offensichtliche mangelnde Aufmerksamkeit des Propheten für sich selbst bringt Naaman die im antiken und modernen Osten weit verbreitete Ansicht zum Ausdruck, dass es für die Heilung einer Krankheit neben der Anrufung Gottes auch notwendig sei, die Hand des Heilers auf die wunde Stelle zu legen (Vers 11). Die syrischen Flüsse Avana (nach einer anderen Lesart in Keri - Amana) und Farfar (hebr. Parpar) flossen nach allgemeiner Meinung aus Anti-Libanon und bewässerten Damaskus. Der erste wird mit dem heutigen Nahr-Barada, dem antiken Chrysorrhoas, identifiziert (Onomasticon, 7); der zweite – aus Nahr el-Awaj südlich von Damaskus (Onomasticon, 923). Siehe Badecker. Palästina u. Sirien. A. 7; S. 334. Der Gehorsam Naamans gegenüber dem Propheten (V. 14) wurde mit der genauen Erfüllung des Wortes des Propheten (V. 10), Heilung und sozusagen einer völligen Erneuerung Naamans belohnt. 2. Könige 5:15. Und er und alle, die ihn begleiteten, kehrten zum Mann Gottes zurück und traten vor ihn und sprachen: Siehe, ich habe erfahren, dass es auf der ganzen Erde keinen Gott gibt außer unter Israel; Deshalb nimm das Geschenk deines Dieners an. 2. Könige 5:16. Und er sagte: So wahr der Herr lebt, vor dem ich stehe! Ich werde es nicht akzeptieren. Und er zwang ihn, es anzunehmen, aber er war nicht einverstanden. Die wundersame Heilung von Naaman erreichte auch seine spirituelle Heilung – ein Appell an den wahren Gott, den er als einen auf der ganzen Erde bekennt, gleichzeitig bietet er dem Propheten Gaben an (hebr. berakha, Segen, wie in (Gen. 33:11; 1. Sam. 25:27)). Aber der Prophet, der dem neu konvertierten Ausländer zeigen wollte, dass Jehova seinen Dienern Heilung ohne Belohnung gewährt, lehnt es entschieden ab, irgendeine Gabe von ihm anzunehmen. „Der Prophet zog die ersehnte Armut allen Reichtümern vor und erfüllte das Gesetz des Evangeliums, noch bevor das Gesetz festgelegt wurde. Denn es heißt: „Thunfisch wirst du essen, den wirst du dir geben“ (Matthäus 10:8)“ (Der selige Theodoret, Frage 19). 2. Könige 5:17. Und Naaman sagte: Wenn das nicht mehr so ​​ist, dann soll deinem Diener so viel Land gegeben werden, wie zwei Maultiere tragen können, denn von nun an wird dein Diener keine Brandopfer oder Opfer für andere Götter als den Herrn darbringen; In Naamans Bitte an den Propheten, ihm ein bestimmtes Stück Land aus dem Land Israel zu geben, um in Syrien einen Altar für Jehova zu bauen, sahen viele einen scharfen Widerspruch zu Naamans eigenem Bekenntnis zur Einheit Jehovas (2. Könige 5:15); hier wird Jehova von ihnen sozusagen nur als der Gott Kanaans anerkannt. Aber Naamans Tat drückt einfach tiefe Ehrfurcht vor Jehova aus – er betrachtet das Land, in dem er angebetet wird, als heilig und nimmt einen Teil des Landes ein, das durch den Segen des Propheten Jehovas geheiligt wurde. Seine Absicht, einen privaten (nicht öffentlichen, vgl. 2. Könige 5:18) Dienst für Jehova zu leisten, steht völlig im Einklang mit diesem Gefühl. (Selbst Christen, die bedingungslos an die Einheit Gottes glaubten, hatten schon immer den Wunsch, zum Beispiel Palästina Land wegzunehmen). 2. Könige 5:18. Nur das ist es, was der Herr deinem Diener vergeben wird: Wenn mein Herr zum Haus von Rimmon geht, um dort anzubeten, und sich auf meine Hand stützt, und ich im Haus von Rimmon anbete, dann möge der Herr deinem Diener in diesem Fall für meine Anbetung im Haus von Rimmon vergeben. Naaman, der auf sein Gewissen achtet, sieht eine unvermeidliche Prüfung seines Glaubens voraus: die Pflicht, als militärischer Anführer den König beim Gottesdienst zu Ehren Rimmons zu begleiten; Rimmon (hebräisch rimmoneur – Granatapfel) ist wahrscheinlich identisch mit dem assyrischen Donnergott Ramman; der hebräische Name (bestätigt durch die Telkoamar-Keilschrift) könnte die Idee der Sonne und der Fruchtbarkeit bezeichnen (der Granatapfel ist ein Symbol für beides); weitere Bedeutung des Gottes Rimmon (anscheinend sehr verehrt unter den Syrern, wie die Verwendung von Namen mit diesem Namen unter ihnen zeigt: Gadadrimmon (Sach. 12:11); Taurimmon (1. Könige 15:18)). Naaman bittet Jehova durch die Gebete des Propheten, ihm seine bevorstehende erzwungene Verehrung vor dem Götzen zu verzeihen. Er sagt etwa so: „Ich muss mit dem König eintreten, wenn er den falschen Gott anbeten will. Aber wenn ich mit ihm eintrete, werde ich den wahren Gott anbeten und ihn um Verzeihung dafür bitten, dass ich auf königliche Bitte hin gezwungen bin, die Kirche eines falschen Gottes zu betreten“ (Der selige Theodoret, Ausgabe 19). 2. Könige 5:19. Und er sagte zu ihm: Geh in Frieden. Und er fuhr von ihm weg auf ein kleines Stück Land. Mit seinen Abschiedsgrüßen „Geh in Frieden“ scheint der Prophet die Sorgen von Naamans Gewissen herabzulassen. Zur Entfernung zwischen Kibrat und Haaretz siehe die Interpretation von (Gen. 35:16). 2. Könige 5:20. Und Gehasi, der Diener Elisas, des Mannes Gottes, sprach: Siehe, mein Herr weigerte sich, dem Syrer Naeman aus der Hand zu nehmen, was er gebracht hatte. Der Herr lebt! Ich werde ihm nachlaufen und ihm etwas wegnehmen. 2. Könige 5:21. Und Gehasi jagte Naaman nach. Und Naaman sah ihn hinter sich herlaufen, und er stieg von seinem Wagen herab, ihm entgegen, und sagte: „Bist du in Frieden?“ 2. Könige 5:22. Er antwortete: in Frieden; Mein Herr schickte mich zu sagen: „Siehe, nun sind zwei junge Männer von den Söhnen der Propheten vom Berg Ephraim zu mir gekommen; gib ihnen einen Talent Silber und zwei Wechselkleider.“ 2. Könige 5:23. Und Naaman sagte: Nimm vielleicht zwei Talente. Und er flehte ihn an. Und er band zwei Talente Silber in zwei Säcke und zwei Wechselkleider und gab sie seinen beiden Dienern, und sie trugen sie vor ihm her. 2. Könige 5:24. Als er auf den Hügel kam, nahm er sie ihnen aus der Hand und versteckte sie zu Hause. Und er ließ das Volk frei, und sie gingen. 2. Könige 5:25. Als er kam und seinem Herrn erschien, sagte Elisa zu ihm: „Woher kommt Gehasi?“ Und er sagte: „Dein Diener ist nirgendwo hingegangen.“ 2. Könige 5:26. Und er sagte zu ihm: War mein Herz nicht mit dir, als dieser Mann sich von seinem Streitwagen zu dir umdrehte? Ist es an der Zeit, Silber zu nehmen und Kleidung zu nehmen, oder Olivenbäume und Weinberge und Schafe und Rinder sowie männliche und weibliche Diener? 2. Könige 5:27. Lass den Aussatz Naamans für immer an dir und deinen Nachkommen hängen bleiben. Und er ging aus ihm hervor, weiß vor Lepra, wie Schnee. „Bei dem Propheten sind sowohl die Macht der Gnade als auch die Wahrhaftigkeit des Urteils eine Überraschung wert, denn nachdem er erfahren hatte, was Gehasi heimlich genommen hatte, gab er Naamans Aussatz als Erbe“ (Der selige Theodoret, Frage 19). Sie könnten interessiert sein an: