Глава 5

1–14. Uzdravení syrského vojenského velitele Naamana podle slova proroka Elizea. 15–19. Námanovu vděčnost a jeho obrácení k pravému Bohu; nezištnost proroka. 20–27. Gehaziho chamtivost a jeho trest. 2. králi 5:1. Náman, velitel syrského krále, byl u svého pána velký a uznávaný, protože skrze něj dal Hospodin Syřanům vítězství; a tento muž byl vynikající válečník, ale malomocný. 2. králi 5:2. Syřané jednoho dne vyrazili v jednotkách a zajali malou dívku z izraelské země, která sloužila Naamanově ženě. 2. králi 5:3. I řekla své paní: Ó, kdyby můj pán navštívil proroka, který je v Samaří, sňal by z něj jeho malomocenství! 2. králi 5:4. I šel Náman, oznámil to pánu svému, řka: Tak a takto praví dívka, kteráž jest z země Izraelské. Naaman na radu zajatce žádá syrského krále o povolení odjet do Samaří (podle (2Kr 5,8 atd.) prorok v této době ve skutečnosti nebydlel v Gilgalu ani na Karmelu, ale v Samaří). 2. králi 5:5. A syrský král [Námanovi] řekl: Jdi, sestup a já pošlu dopis izraelskému králi. Šel a vzal s sebou deset talentů stříbra a šest tisíc šekelů zlata a deset převleků; 2. králi 5:6. a přinesl izraelskému králi dopis, v němž bylo řečeno: Spolu s tímto dopisem k tobě posílám Naamana, svého služebníka, abys od něj odstranil jeho malomocenství. 2. králi 5:7. Když izraelský král přečetl dopis, roztrhl si šaty a řekl: Jsem Bůh, abych zabil a dal život, kterého mi posílá, abych mohl odstranit jeho malomocenství z člověka? hle, nyní věz a viz, že hledá záminku k nepřátelství proti mně. Z toho, že syrský král bez váhání posílá Naamana k izraelskému králi s rozhodným požadavkem v dopise (obsah dopisu je sdělen, v. 6, stručně), lze usuzovat, že syrští králové po porážce Achaba nadále považovali Izraelce za své vazaly; v samotném králově požadavku odstranit Naamanovo malomocenství lze vidět pohled na zázrak jako na magické dílo. Podle zvyku Východu, jehož etiketa vyžaduje předávání bohatých darů významným osobám, si Náman s sebou bere (v. 5) spoustu stříbra a zlata a kromě toho také podle východního zvyku (Gn 41,14; 1Sam 28,8; 2S 12,20) 10 převlečení. Navzdory tomu izraelský král, který porozuměl dopisu syrského krále ve smyslu, že je sám sobě a zjevně vůbec nemyslí na velkého proroka Elizea, upadá do zoufalství (verš 7): trhá si ze smutku šaty (srov. 2 Král 2,12), připouští, že pouze Bůh má schopnost zabít a dát život (srov. 32:39 malomocenství se téměř vyrovnalo neštěstí. smrt (4Mo 12:12) a má podezření, že požadavek syrského krále hledá důvod k válce. 2. Královská 5:8. Když Elizeus, muž Boží, uslyšel, že si izraelský král roztrhl roucha, poslal králi, aby řekl: "Proč jsi si roztrhl šaty?" ať přijde ke mně a pozná, že v Izraeli je prorok. 2. králi 5:9. I přijel Náman na koních a na voze svém a zastavil se u vchodu do domu Elizeova. 2. Královská 5:10. I poslal k němu Elíša služebníka, aby řekl: Jdi, umyj se sedmkrát v Jordánu, a tvé tělo bude obnoveno a budeš čistý. Nyní sám prorok připomíná svému králi, že Bůh, který zabíjí a dává život, navzdory ústupům lidu a krále, je připraven prokázat jim milosrdenství prostřednictvím svého proroka. Když však Náman dorazil do domu proroka Elizea, „ten, dodržující zákon, jako ten, kdo žije pod zákonem, nesouhlasil s tím, aby viděl Naamana jako malomocného (podle zákona Lv 13–14), ale nařídil mu, aby se sedmkrát umyl v řece Jordán“ (blahoslavený Theodoret, otázka 19), přičemž mu slíbil tělo“ „obnovu Luke10“ (obnovení Luke. 17:11), jak se obvykle říká o uzdravení z malomocenství. 2. Královská 5:11. A Náman se rozhněval, šel a řekl: Hle, myslel jsem, že vyjde a postaví se a bude vzývat jméno Hospodina, svého Boha, a vloží ruku na to místo a odstraní malomocenství. 2. Královská 5:12. Nejsou snad Avanah a Farfar, řeky Damašku, lepší než všechny vody Izraele? nemohla bych se v nich umýt a nechat se očistit? A on se otočil a ve vzteku odešel. 2. Královská 5:13. A jeho služebníci přišli, promluvili k němu a řekli: Můj otče, kdyby ti prorok řekl něco důležitého, neudělal bys to? a ještě víc, když ti řekl jen: "Umyj se a budeš čistý." 2. Královská 5:14. A šel a ponořil se sedmkrát do Jordánu podle slova muže Božího, a jeho tělo bylo obnoveno jako tělo malého dítěte a byl očištěn. Naaman, rozzlobený prorokovým zjevným nedostatkem pozornosti k sobě samému, vyjadřuje populární názor, rozšířený na starověkém i moderním Východě, že k vyléčení nemoci je nutné kromě volání k Bohu položit ruku léčitele na bolavé místo (verš 11). Syrské řeky Avana (podle jiného čtení v Keri - Amana) a Farfar (hebr. Parpar) podle všeobecného mínění přitékaly z Antilibanonu a zavlažovaly Damašek. První je ztotožňován se současnou Nahr-Baradou, starověkým Chrysorrhoas (Onomasticon, 7); druhý - z Nahr el-Awaj jižně od Damašku (Onomasticon, 923). Viz Badecker. Palastina u. Sirien. A. 7; s. 334. Poslušnost proroka ze strany Naamana (verš 14) byla odměněna přesným splněním prorokova slova (verš 10), uzdravením a jakoby úplnou obnovou Naamana. 2. Královská 5:15. A on a všichni, kdo ho doprovázeli, se vrátili k muži Božímu, přišli, postavili se před něj a řekli: Hle, poznal jsem, že na celé zemi není Boha kromě Izraele; přijmi tedy dar od svého služebníka. 2. Královská 5:16. A řekl: Jakože žije Hospodin, před kterým stojím! Nepřijmu to. A donutil ho, aby to vzal, ale on nesouhlasil. Zázračným uzdravením Námana dosáhlo i jeho duchovního uzdravení – apel k pravému Bohu, kterého vyznává jako Jednoho na celé zemi, zároveň nabízí prorokovi dary (hebr. berakha, požehnání, jako v (Gn 33,11; 1 Sam 25,27)). Ale prorok, který chce nově obrácenému cizinci ukázat, že Jehova poskytuje svým služebníkům uzdravení bez jakékoli odměny, rozhodně od něj odmítá přijmout jakýkoli dar. "Prorok upřednostnil tolik vytouženou chudobu před veškerým bohatstvím a naplnil zákon evangelia ještě předtím, než byl zákon ustanoven. Neboť se říká: "Tuňáka budeš jíst, dáš ti" (Matouš 10:8)" (Blahoslavený Theodoret, otázka 19). 2. Královská 5:17. A Náman řekl: Jestliže tomu tak již není, pak ať tvému ​​služebníkovi dá tolik země, kolik unesou dva mezci, protože od této chvíle nebude tvůj služebník přinášet zápalné oběti ani oběti jiným bohům kromě Hospodina; V Naamanově prosbě prorokovi, aby mu dal určité množství půdy z izraelské země, aby mohl postavit oltář Jehovovi v Sýrii, mnozí viděli ostrý rozpor s Naamanovým vlastním vyznáním jednoty Jehovy (2. Královská 5:15); zde je Jehova jakoby jimi uznáván pouze jako Bůh Kanaánu. Námanův čin však pouze vyjadřuje hlubokou úctu k Jehovovi – samotnou zemi země, v níž uctívá Jehovu, považuje za posvátnou a bere si část země posvěcené požehnáním Jehovova proroka. Jeho záměr vykonávat soukromou (nikoli veřejnou, srov. 2 Královská 5:18) službu Jehovovi je zcela v souladu s tímto pocitem. (Dokonce i křesťané s bezpodmínečnou vírou v jednotu Boží vždy měli touhu např. vzít půdu z Palestiny). 2. Královská 5:18. pouze toto je to, co Hospodin odpustí tvému ​​služebníku: když můj pán půjde do domu Rimmon, aby se tam poklonil, a opřel se o mou ruku, a já budu uctívat v domě Rimmon, pak, za mé uctívání v domě Rimmon, ať Pán v tomto případě tvému ​​služebníku odpustí. Naaman, citlivý na své svědomí, předvídá nevyhnutelnou zkoušku své víry: povinnost jako vojevůdce doprovázet krále během uctívání na počest Rimmona; Rimmon (hebrejsky rimmoneur - jablko z granátového jablka) je pravděpodobně totožný s asyrským bohem hromu Rammanem; hebrejské jméno (potvrzené klínovým písmem Telkoamar) může označovat myšlenku slunce, plodnosti (jablko z granátového jablka je symbolem obojího); další význam boha Rimmon (zřejmě velmi uctívaný mezi Syřany, jak ukazuje používání jmen s tímto jménem mezi nimi: Gadadrimmon, (Zach 12:11); Taurimmon, (1. Královská 15:18)). Náman žádá, aby mu Jehova prostřednictvím modliteb proroka odpustil jeho nadcházející vynucenou úctu před modlou, říká něco takového: „Musím vejít s králem, když chce uctívat falešného boha. Ale když vstoupím s ním, budu uctívat pravého Boha a prosit ho za odpuštění za to, že jsem na žádost královského donucen vstoupit do chrámu falešného boha“ (Bez falešného boha). 2. Královská 5:19. A on mu řekl: Jdi v pokoji. A odjel od něj na malou rozlohu země. Zdá se, že Prorok se svými pozdravy na rozloučenou „jdi v pokoji“ blahosklonně k obavám Naamanova svědomí. Vzdálenost mezi Kibratem a Haarezem viz výklad (Gn 35:16). 2. králi 5:20. I řekl Gehazi, služebník Elizea muže Božího: Aj, pán můj odmítl vzíti z ruky toho Syrského Námana, co přinesl. Pán žije! Rozběhnu se za ním a něco si od něj vezmu. 2. Královská 5:21. A Gehazi pronásledoval Námana. A Náman ho uviděl, jak běží za ním, sestoupil mu z vozu vstříc a řekl: "Jsi v pokoji?" 2. Královská 5:22. Odpověděl: v pokoji; Můj pán mě poslal, abych řekl: „Hle, nyní ke mně přišli dva mládenci ze synů proroků z hory Efraim; dej jim talent stříbra a dvoje převleky. 2. Královská 5:23. I řekl Náman: Vezmi snad dva talenty. A prosil ho. I svázal dva talenty stříbra do dvou měšců a dvou šatů a dal je svým dvěma služebníkům, kteří je nesli před ním. 2. Královská 5:24. Když přišel na kopec, vzal jim je z rukou a schoval je doma. A propustil lidi a oni odešli. 2. Královská 5:25. Když přišel a ukázal se svému pánu, řekl mu Elíša: "Odkud, Gehazi?" A on řekl: "Tvůj služebník nikam neodešel." 2. Královská 5:26. A řekl mu: Nešlo mé srdce s tebou, když se ten muž ze svého vozu k tobě obrátil? Je čas vzít stříbro a vzít si oděv, nebo olivy a vinice, stáda a dobytek, a služebníky? 2. Královská 5:27. Nechť malomocenství Námanovo ulpívat na tobě a tvém potomstvu navždy. A vyšel z něho, bílý od malomocenství, jako sníh. „U proroka je síla milosti i pravdivost věty hodna překvapení, protože poté, co se dozvěděl o tom, co Gehazi tajně vzal, dal Námanovu malomocenství jako dědictví“ (Blahoslavený Theodoret, otázka 19). Mohlo by vás zajímat: