Глава 4

1–7. Чудове множення оливи в однієї пророчої вдови. 8–37. Народження у благочестивої синамитянки сина за словом пророка і воскресіння його останнім. 38–41. Пророк знешкоджує отруйну їжу. 42-44. Чудово насичує малою кількістю хліба велику кількість людей. 4Цар.4:1. Одна з жінок пророчих синів із криком говорила Єлисеєві: раб твій, мій чоловік, помер; а ти знаєш, що твій раб боявся Господа; тепер прийшов позикодавець взяти обох моїх дітей у раби собі. 4Цар.4:2. І сказав їй Єлисей: Що мені зробити тобі? скажи мені, що ти маєш у домі? Вона сказала: Немає в твоєму рабові нічого в домі, крім посудини з оливи. 4Цар.4:3. І сказав він: Іди, попроси собі посуду на боці, у всіх сусідів твоїх, посуду порожнього; набери чимало, 4Цар.4:4. і йди, зачини двері за собою та за синами твоїми, і наливай у всі ці посудини; повні відставляй. 4Цар.4:5. І пішла від нього, і замкнула двері за собою та за синами своїми. Вони подавали їй, а вона наливала. 4Цар.4:6. Коли були наповнені посудини, вона сказала синові своєму: Подай мені ще посудину. Він сказав їй: немає більше судин. І зупинилася олія. 4Цар.4:7. І прийшла вона, і переказала Божому чоловікові. Він сказав: Іди, продай олію та заплати борги твої; А що залишиться, то будеш жити з синами твоїми. З цієї розповіді видно, що до «синів пророчих» належали не тільки молоді неодружені люди, а й одружені, отці сімейств, отже інститут цей не нагадував чернечих орденів. Не живучи разом з іншими членами товариств «пророчих синів», такі сімейні люди об'єднувалися з іншими особистістю пророка керівника. У померлому «сині пророчому», «чоло богобоязливому» традиція (рабини, І. Флавій, порівн. блаж. Феодорит, пит. 14) вказувала відомого з історії пророка Іллі «богобоязливого» Авдія (3Цар.18:3 і далі). прожитку пророків і після впав у борги. Намір кредитора продати в рабство дітей вдови виправдовувалося буквою закону (Лев.25:39; Вих.21:2) і жорстокою практикою життя (Мф.18:25). Чудо множення Єлисеєм оливи, звичайно, має схожість з чудовим їжею пророка Ілією сарептської вдови (3Цар.17:8–16), але аж ніяк не змушує бачити в оповіданні про чудо Єлисея невдалий дубль розповіді про Іллі, тим більше, що кожна розповідь, крім самого. 4Цар.4:8. Одного дня прийшов Єлисей у Сонам. Там одна багата жінка впросила його до себе їсти хліба; і коли він не проходив, завжди заходив туди їсти хліба. 4Цар.4:9. І сказала вона чоловікові своєму: Ось я знаю, що людина Божа, що проходить повз нас постійно, свята; 4Цар.4:10. зробимо невелику світлицю над стіною і поставимо йому там ліжко, і стіл, і сідлище, і світильник; і коли він приходитиме до нас, нехай заходить туди. 4Цар.4:11. Одного дня він прийшов туди, і зайшов у світлицю, і ліг там, 4Цар.4:12. І сказав Гієзію до свого слуги: Поклич цю Санамітянку. І покликав її, і вона стала перед ним. 4Цар.4:13. І сказав йому: Скажи їй: Ось ти так дбаєш про нас; що б зробити тобі? Чи не треба поговорити про тебе з царем, чи з воєначальником? Вона сказала: Ні, серед народу я живу. 4Цар.4:14. І сказав він: Що ж зробити їй? І сказав Ґехазі: Так ось, сина немає в неї, а чоловік її старий. 4Цар.4:15. І сказав він: Поклич її. Він покликав її, і вона стала в дверях. 4Цар.4:16. І сказав він: через рік, у цей самий час ти триматимеш на руках сина. І сказала вона: Ні, пане мій, чоловік Божий, не обманюй раби твоєї. 4Цар.4:17. І жінка стала вагітною й народила сина на другий рік, того часу, як сказав їй Єлисей. 4Цар.4:18. І підросла дитина і одного дня пішла до батька свого, до женців. 4Цар.4:19. І сказав батькові своєму: голова моя! голова моя болить! І сказав той до свого слуги: Занеси його до матері його. 4Цар.4:20. І поніс його, і приніс його до його матері. І він сидів навколішки в неї до полудня, і помер. 4Цар.4:21. І пішла вона, і поклала його на ліжку Божого чоловіка, і замкнула його, і вийшла, 4Цар.4:22. І покликала чоловіка свого і сказала: Прийшли мені одного з слуг і одну з ослиць, я поїду до Божого чоловіка і повернуся. 4Цар.4:23. Він сказав: Нащо тобі їхати до нього? сьогодні не новомісяць і не субота. Але вона сказала: гаразд. 4Цар.4:24. І осідлала ослицю і сказала до слуги свого: Веди та йди; не зупиняйся, доки не скажу тобі. 4Цар.4:25. І рушила, і прибула до Божого чоловіка, до гори Карміл. І коли побачив чоловік Божий її здалеку, то сказав до слуги свого Гієзія: Це та Санамітянка. 4Цар.4:26. Побіжи до неї назустріч і скажи їй: «Чи здорова ти? чи здоровий твій чоловік? чи здорова дитина?» - Вона сказала: здорові. 4Цар.4:27. Коли ж прийшла до Божого чоловіка на гору, схопилася за ноги його. І підійшов Ґехазі, щоб відвести її; Але чоловік Божий сказав: Облиш її, душа її засмучена, а Господь приховав від мене і не оголосив мені. 4Цар.4:28. І сказала вона: Чи просила я сина у мого пана? Чи не говорила я: Не обманюй мене? 4Цар.4:29. І сказав він до Гієзія: Опояш стегна твої, і візьми мою палицю в руку твою, і йди. якщо зустрінеш кого, не вітай його, і якщо хто буде вітати тебе, не відповідай йому; і поклади палицю мою на обличчі дитини. 4Цар.4:30. І сказала мати дитини: Живий Господь і жива душа твоя! не відчеплюся від тебе. І він устав і пішов за нею. 4Цар.4:31. Гієзій пішов попереду їх і поклав жезл на обличчі дитини. Але не було ні голосу, ні відповіді. І вийшов він назустріч йому, і доніс йому, і сказав: Не прокидається дитина. 4Цар.4:32. І ввійшов Єлисей до дому, і ось дитина померла лежить на ліжку його. 4Цар.4:33. І ввійшов він, і замкнув за собою двері, і помолився Господеві. 4Цар.4:34. І підвівся, і ліг над дитиною, і приклав свої уста до його уст, і свої очі до його очей, і свої долоні до його долонь, і простягся на ньому, і зігрілося тіло дитини. 4Цар.4:35. І встав, і пройшов по світлиці туди й сюди; потім знову підвівся і простягся на ньому. І чхнула дитина разів сім, і розплющила дитина очі свої. 4Цар.4:36. І покликав він Гіезія та й сказав: Поклич цю Санамітянку. І той покликав її. Вона прийшла до нього, і він сказав: Візьми сина твого. 4Цар.4:37. І підійшла, і впала йому в ноги, і вклонилася до землі. І взяла сина свого, і пішла. І розповідь про народження сина у дружини сонамітянки, його смерті та воскресіння має очевидну подібність з паралельним оповіданням (3Цар.17:17 і далі) про воскресіння пророком Ілією сина вдови сарептської, і знову кожна розповідь має своєрідні риси, і одна не може вважатися повторенням. Пророк Єлисей з Галгал вирушив на гору Карміл (4Цар.2:25), улюблене місцеперебування пророка Іллі (пор. ст. 25), а звідти приходить до прилеглого Сонам ​​(ст. 8; про положення Сонама див. коментарі до 3Цар.1:3). Розповідь про сонамітянку, незалежно від іншого, цікава повідомленням побутових, суспільно-цивільних та релігійних особливостей давньоєврейського побуту з цієї епохи. У побутовому відношенні характерний опис начиння або меблів навіть заможного давньоєврейського будинку: у кімнаті, влаштованій благочестивою сонамітянкою для пророка Єлисея (ст. 10) – «невеликій світлиці над стіною» (рід мезоніну, що нерідко влаштовується на плоских дахах 9). 2Цар.16:22 )), мали бути приналежності, очевидно, звичайні в давньоєврейському будинку: ліжко, (євр. Мітта ), стіл (євр. Шулхан нерідко в Біблії означає, як і у теперішніх бедуїнів, просте полотно або шкіру, що розстилаються на підлозі на підлозі для підлоги (пор. 3Цар.13:20; Чис.4:7. Див. Gesemi. Thesaurus linguae lebr, p. 1417), стілець (євр. кисів), світильник (менора). У цивільно-правовому сенсі типова відповідь, дана сонамітянкою на пропозицію пророка Єлисея поклопотатися за неї у царя або воєначальника (яку силу мав пророк Єлисей у обох єврейських царів, видно з (4Цар.3:12) і д.), що вона не має в цьому потреби, так як «народ; блаж. Феодорит, Питання 15), тобто належить до досить сильного та почесного роду. Це кидає деяке світло на силу та значення родових зв'язків та стосунків у стародавньому Ізраїлі. «Якби ми більше знали про ці пологи, то, мабуть, багато подій в історії Ізраїлю виступили б перед нами в іншому та більш ясному світлі. Так, напр., ймовірно, що безперервні революції і змінна політика в Ізраїльському царстві – дружня то Ассирії, то єгиптянам, стоїть у зв'язку з цими родами, що мали своїх представників у містах »(Buhl. Die Sociale Verhaltnisse des Israel, 1899). Нарешті у релігійно-богослужбовому відношенні ця розповідь повчальна тим, що свідчить (ст. 25), що суботи і молодик святкувалися в Ізраїльському царстві не одними жертвами, як наказано в законі (Чис.28:9,11), а й навмисними зборами (пор. пророків. Всі відносини сонамітянки до пророка в оповіданні пройняті глибоким благоговінням (ст. 9, 15, 22, 27, 37); вона прямо називає (ст. 9) пророка «святим» (євр. кадош, грец. ἄγιος, лат. Sanctus: це вперше в Біблії жива людина іменується святою не за ідеєю тільки, як у (Лев.11:44) і багато інших, але і насправді). Про те, чому і коли вибрав пророк Єлисей у служителі при собі Гієзія (ст. 12 і д.), що не вирізнявся моральними якостями (4Цар.5: 20 і д.), невідомо нічого. Пророцтво пророка про народження сина у сонамітянки (ст. 16) цілком схоже з обітницею Аврааму про народження Ісаака (Бут.18: 10,14; порівн. блаж. Феодорит, пит. 16). Хворобою сина благочестивої жінки (вірш 19), мабуть, був сонячний удар (Юдиф.8:2–3; Пс.120:6). Зі слів пророка (ст. 27): «Господь приховав від мене і не оголосив мені», «видно, що не всі провиділи пророки, а тільки те, що відкривала їм благодать Божа» (блаж. Феодорит, пит. 17); те саме виявляється і в посольстві пророком Єлисеєм Гієзія замість себе (вірш 29), що виявилося безплідним (вірш 31). Як пригнічена горем жінка в поспішності уникала довгих розмов (ст. 23, 26), так і Гієзію пророк наказує дорожити часом (підозрюючи, можливо, лише уявну смерть дитини) і уникати, зазвичай довгих на Сході, вітань при зустрічах (вірш 29,04). притому «пророк знав», що Гієзі честолюбний і пихатий і що зустрічається на шляху розповість причину своєї подорожі, а марнославство перешкоджає чудотворенню (блаж. Феодорит, пит. 17); за талмудистами (Pirke Elieser, 33), Гієзій не виконав наказу пророка, і тому не міг пожвавити сина сонамітянки (ст. 31). Дії самого пророка під час воскресіння померлої дитини (ст. 35–36) близько подібно по суті з діями пророка Іллі при воскресінні сина вдови сарептської (3Цар.17:19–23), приватна відмінність: а) більш рельєфне в даному випадку зображення жестів пророка Єлисея (ст. 34–35) іл «власні померлого; очі до очей, уста до уст, руки до рук, щоб померлий причетний до життя живого, очевидно, за діянням духовної благодаті, що дарує життя» (блаж. Феодорит, пит. 18); б) не згадується слів покликання Бога, як у пророка Іллі (3Цар.17:21); але, без сумніву, і пророк Єлисей також молився при здійсненні чуда поряд з іншим, що утворив воскресіння Господа Ісуса Христа (( 4Цар.4:8–37 ) читається як паремія 12-а на богослужінні Великої суботи). 4Цар.4:38. Єлисей повернувся в Галгал. І був голод у тій землі, і сини пророків сиділи перед ним. І сказав він до свого слуги: Постав великий котел і звари юшку для пророчих синів. 4Цар.4:39. І вийшов один із них у поле збирати овочі, і знайшов дику кучеряву рослину, і набрав з неї диких плодів повну одежу свою; І прийшов він, і накришив їх у казан з юшкою, бо вони не знали їх. 4Цар.4:40. І налили їм їсти. Але коли вони стали їсти юшку, то зчинили крик і казали: смерть у казані, чоловік Божий! І не могли їсти. 4Цар.4:41. І сказав він: Подайте муки. І всипав її в казан і сказав: Наливай людям, нехай їдять. І не стало нічого шкідливого в казані. Галгал, місце перебування «пророчих синів» (пор. 4Цар.2:1 і далі), було одним із звичайних місцеперебування пророка Єлисея, керівника товариства синів пророчих; останні (ст. 38) «сиділи перед ним» - як учнів, біля ніг його, (пор. Дії 22:3): вони сходилися до пророка Єлисея слухати його (пор. Єз.8:1; Зах.3:3), але не потрібно жили в одному домі (пор. 4Цар.6:1). Голод, про який тут говориться, ймовірно, тотожний з семирічний голод при пророку Єлисеї, (4Цар.8:1). Піклуючись про їжу учнів, пророк наказує слузі приготувати їм страву з овочів (євр. орот, LXX: ἀριωθ, Vulg.: herbas agrestes, слав.: «зелія дивія»). «До них збирали з незнання домішали отруйних плодів. Але пророк, велівши всипати в коноб борошна, знищив тим дію отрути. Зроблено це не властивістю муки, а благодаттю пророка» (блаж. Феодорит, пит. 19). Отруйні плоди у євро. тексті названі паккуот – «дикі огірки» (пор. орнаменти 3Цар.6:18,7:24), cucumeres agresti, asiuini, на вигляд змішані з улюбленими у євреїв огірками (Чис.11:5). 4Цар.4:42. Прийшов хтось із Ваал-Шаліші, і приніс Божому чоловікові хлібне початок - двадцять ячмінних хлібців і сирі зерна в лушпинні. І сказав Єлисей: Віддай людям, нехай їдять. 4Цар.4:43. І сказав слуга його: Що я дам тут ста чоловікам? І сказав він: Віддай людям, нехай їдять, бо так говорить Господь: Наситаються, і лишиться. 4Цар.4:44. Він подав їм, і вони наситилися, і ще лишилося, за словом Господнім. Ваал-Шаліша (пор. 1Цар.9: 4) - місто, за припущенням, в Єфремовому коліні, у Євсевія - Βαιθσαρισάθ , у Ієроніма - Betsarisa - в 15 милях, від Діосполіса (Onomast. 206), тепер зближують. За законом Мойсеєвим всі хлібні початки євреї повинні були доставляти до святилища, звідки їх отримували священики і Левити (Чис.18:13; Втор.18:4). За відсутністю в Ізраїльському царстві законних священиків і Левитів ( 3Цар.12:31 ), деякий благочестивий чоловік приносив хлібний початок пророку Божому. Останній із покликанням імені Божого (вірш 43) чудово примножує їжу для 100 чоловік (пор. блаж. Феодорит, пит. 19): це диво було викликане, ймовірно, згаданим вище голодом в Ізраїлі. Вам може бути цікаво: