Глава 4

1–7. Чудесно повећање уља у једној пророчкој удовици. 8–37. Рођење сина побожној сунамитској жени по речи пророка и његово васкрсење по њој. 38–41. Посланик неутралише отровну храну. 42–44. Чудесно храни велики број људи са малом количином хлеба. 2. Краљевима 4:1. Једна од жена пророчких синова је повикала Јелисеју: „Твој слуга, мој муж, умро је; а ти знаш да се слуга твој бојао Господа; сада је зајмодавац дошао да узме обе моје деце као робове. 2. Краљевима 4:2. И рече јој Јелисеј: Шта да ти учиним? реци ми шта имаш у кући? Она рече: „Твоја слуга нема ништа у својој кући осим посуде уља. 2. Краљевима 4:3. А он рече: иди, питај се за празне посуде од свих својих суседа; прикупити много 2. Краљевима 4:4. и иди, закључај врата за собом и за синовима својим, и улиј у све ове судове; оне пуне остави по страни. 2. Краљевима 4:5. А она га остави и закључа врата за собом и за синовима својим. Послужили су је, а она је точила. 2. Краљевима 4:6. Кад су се посуде напуниле, рекла је сину: Дај ми још један суд. Он јој рече: Нема више посуда. И уље је престало. 2. Краљевима 4:7. И дошла је и рекла човеку Божијем. Рекао је: Иди, продај уље и плати своје дугове; а шта остане, живећеш са својим синовима. Из ове приче се јасно види да су „пророчки синови“ обухватали не само младе самце, већ и ожењене, очеве породица, па ова институција није личила на монашке редове. Без заједничког живота са другим члановима друштава „синова пророчких“, такви породични људи су се уједињавали са другим личностима вође пророка. У покојном „сину пророка“, „човеку богобојажљивом“, традиција (равини, И. Флавије, уп. блажени Теодорит, питање 14) указује на „богобојажљивог“ пророка Илију, познатог из историје, Авдију (1. Царевима 18:3 и даље), управитеља хране и великог проповедника Ахаба који се тада задужио за храну Ахаву. Намера повериоца да прода удовичину децу у ропство била је оправдана словом закона (Лев.25:39; Изл.21:2) и окрутним животом (Мт.18:25). Чудо Јелисејевог умножавања уља, наравно, има сличности са чудесним храњењем удовице из Сарепта од стране пророка Илије (1. Царевима 17:8-16), али нас то не приморава да у причи о Јелисејевом чуду видимо неуспели дупликат приче о Илији, посебно будући да свака прича о Илији има различите карактеристике, такође, има различите карактеристике. 2. Краљевима 4:8. Једног дана Јелисеј је дошао у Сунам. Ту га је једна богата жена молила да с њом једе хлеб; и кад год је пролазио, увек је одлазио тамо да једе хлеб. 2. Краљевима 4:9. А она рече мужу своме: Ето, знам да је свет човек Божији који стално пролази поред нас; 2. Краљевима 4:10. Направимо малу горњу собу преко зида и ставимо му тамо кревет, и сто, и седиште, и лампу; а кад дође код нас нека дође тамо. 2. Краљевима 4:11. Једног дана он дође тамо, уђе у горњу собу и тамо легне, 2. Краљевима 4:12. и рече Гијезију свом слузи: Позови ову Сунамку. И он је позва, и она стане пред њега. 2. Краљевима 4:13. А он му рече: реци јој: "Ето, ти се тако бринеш о нама, шта да радиш, зар да не разговарамо о теби са царем или са војним заповедником?" Рекла је: не, ја живим међу својим народом. 2. Краљевима 4:14. А он рече: Шта да ради? А Гијезије рече: гле, она нема сина, а муж јој је стар. 2. Краљевима 4:15. А он рече: Позови је. Позвао ју је, а она је стала на врата. 2. Краљевима 4:16. А он рече: за годину дана, баш у ово време, ти ћеш држати свог сина на рукама. А она рече: Не, господару, човече Божији, не превари своју слушкињу. 2. Краљевима 4:17. И жена затрудне и следеће године роди сина, баш у време које јој је Јелисеј рекао. 2. Краљевима 4:18. А дете је порасло и једног дана отишло код оца, код жетелаца. 2. Краљевима 4:19. И рече оцу: моја глава! боли ме глава! И рече слузи своме: Одведи га мајци његовој. 2. Краљевима 4:20. И однесе га и доведе мајци његовој. И седе јој у крило до подне, и умрије. 2. Краљевима 4:21. И она оде и положи га на постељу човека Божијег, и закључа га, и изиђе, 2. Краљевима 4:22. а она дозва мужа и рече: пошаљи ми једног од слугу и једног од магараца, ја ћу отићи до човека Божијег и вратити се. 2. Краљевима 4:23. Рекао је: зашто треба да идеш код њега? Данас није млад месец и није субота. Али она је рекла: у реду. 2. Краљевима 4:24. И она оседла магарца и рече слузи своме: Води и иди; немој престати док ти не кажем. 2. Краљевима 4:25. И отишла је и стигла до човека Божијег, на гору Кармел. И кад ју је Божји човек угледао издалека, рекао је свом слузи Гијезију: „Ово је она жена Сунамка. 2. Краљевима 4:26. Трчи јој у сусрет и реци јој: „Јеси ли здрава? Је ли ти муж здрав? Да ли је дете здраво? - Рекла је: здраво. 2. Краљевима 4:27. Кад је дошла до Божијег човека на гори, ухватила га је за ноге. И дође Гијезије да је одведе; али рече човек Божији: остави је, тужна јој је душа, али ми је Господ то сакрио и није ми рекао. 2. Краљевима 4:28. А она рече: Јесам ли тражила од свог господара сина? Нисам ли рекао: „Немојте ме заваравати“? 2. Краљевима 4:29. И рече Гијезију: Опаши бедра своја, и узми мој штап у своју руку, и иди; ако сретнеш некога, не поздрављај га, а ако те ко поздрави, не одговарај му; и стави мој штап на лице детета. 2. Краљевима 4:30. А мајка детета рече: Живе Господ и живи душа твоја! Нећу те оставити. И он устаде и пође за њом. 2. Краљевима 4:31. Гијези је отишао испред њих и положио штап на лице детета. Али није било ни гласа, ни одговора. И изиђе му у сусрет, и рече му, и рече: Дете се не буди. 2. Краљевима 4:32. И уђе Јелисеј у кућу, и гле, дете леже мртво на постељи својој. 2. Краљевима 4:33. И уђе, и закључа врата за собом, и помоли се Господу. 2. Краљевима 4:34. И он устаде и легне преко детета, и стави своје усне на своје усне, и своје очи на своје очи, и своје дланове на своје дланове, и испружи се на њега, и тело детета постане топло. 2. Краљевима 4:35. И он је устао и ходао напред-назад у горњој соби; затим је поново устао и клањао му се. И дете кихну седам пута, и дете отвори очи. 2. Краљевима 4:36. И позва Гијезија и рече: Позови ову Сунамку. И он ју је позвао. Она приђе к њему, а он рече: Узми свог сина. 2. Краљевима 4:37. И она приђе и паде пред његове ноге и поклони се до земље; а она узе сина и отиђе. А прича о рођењу сина сунамској жени, његовој смрти и васкрсењу има очигледну сличност са паралелном причом (1. Царевима 17,17 и даље) о васкрсењу пророка Илије сина удовице Сарептске, и опет свака прича има своје јединствене карактеристике, и једна се не може сматрати понављањем. Пророк Јелисеј из Гилгала отишао је на гору Кармел (2. Цар. 2:25), омиљено пребивалиште пророка Илије (уп. стих 25), а одатле је дошао у оближњи Сонам ​​(ст. 8; за положај Сонама, видети коментаре на 1. Царевима 1:3). Прича о Шунамитској жени, без обзира на све, занимљива је због поруке свакодневних, друштвених, грађанских и верских обележја јеврејског живота из овог доба. У погледу свакодневног живота, типичан је опис посуђа или намештаја чак и једне имућне јеврејске куће: у просторији коју је побожна Шунамитска жена подигла за пророка Јелисеја (ст. 10) – „мала горња просторија преко зида“ (нека врста међуспрата, често грађена на равним крововима Истока (уп. 1 Самуел); прибор који је очигледно био уобичајен у старохебрејској кући: кревет (хебрејски митта), сто (хебрејски схулцхан у Библији често значи, попут савремених бедуина, једноставно платно или кожа на поду за ручавање), али исто тако и сто у нашем смислу (уп. 1. Царевима 13:20; Бр. 4:7. Види Герусемилинг, стр. 7. Види Герусемилинг, стр. 1417), столица (јевр. кисев), лампа (менора). У грађанском смислу, типичан је одговор који је Шунамитка дала на предлог пророка Јелисеја да се заузме за њу код краља или војног заповедника (какву моћ је имао пророк Јелисеј према оба јеврејска краља јасно се види из (2. Царевима 3:12), итд.), да она нема потребе за тим, будући да она „живи међу својим народом“ (В. 15), односно припада прилично снажној и племенитој породици. Ово баца мало светла на снагу и значај веза и односа предака у древном Израелу. „Када бисмо знали више о овим генерацијама, онда би се вероватно многи догађаји у историји Израела појавили пред нама у другачијем и јаснијем светлу. Тако је, на пример, велика вероватноћа да су непрекидне револуције и променљива политика у краљевству Израел – пријатељски понекад према Асирији, понекад према Египћанима – у вези са овим клановима, који су имали своје представнике у градовима“ (Бухл.189 Дие Социале, стр. 39). Коначно, са верске и литургијске тачке гледишта, ова прича је поучна по томе што сведочи (в. 25), да су се суботе и млади месеци у Израиљском царству прослављали не само жртвама, како је прописано у закону (Бр. 28:9,11), већ и посебним састанцима (уп. блаженог Теодорита, питање 16), и да центар ових верских и наставних састанака у десетоплеменском дому служи као храм, десетоплеменски дом царства царства, пророци. Сви односи Шунамитске жене према пророку у причи су прожети дубоким поштовањем (стихови 9, 15, 22, 27, 37); она директно (ст. 9) пророка назива „светим“ (јевр. кадосх, грч. αγιος, латински Санцтус: ово је први пут у Библији да се жив човек назива светим, не само у теорији, као у (Лев. 11,44) и многим другим, већ и у стварности). Ништа се не зна о томе зашто је и када пророк Јелисеј изабрао Гијезија за свог слугу (ст. 12, итд.), који се није одликовао моралним особинама (2 Цар. 5:20, итд.). Пророково предвиђање о рођењу сина Сунамки (ст. 16) потпуно је слично обећању Авраму о рођењу Исака (Пост. 18,10,14; уп. блаженог Теодорита, питање 16). Болест сина побожне жене (стих 19) је очигледно била сунчаница (Јудит.8:2-3; Пс.121:6). Из речи пророка (в. 27): „Господ је то сакрио од мене и није ми то објавио“, „јасно је да пророци нису видели све, него само оно што им је открила благодат Божија“ (блажени Теодорит, питање 17); иста ствар се открива у посланству пророка Јелисеја Гијезија у његовом месту (стих 29), које се показало бесплодним (стих 31). Као што је ожалошћена жена ужурбано избегавала дуге разговоре (ст. 23, 26), тако и пророк наређује Гијезију да цени време (сумњајући, можда, само на умишљену смрт детета) и да избегава поздраве, обично дуге на Истоку, на састанцима (стих 29, уп. Лк. 10,4); штавише, „пророк је знао” да је Гијезије частољубив и сујетан и да ће онима које сретне на путу рећи разлог свог пута, а сујета је спречавала чињење чуда (блажени Теодорит, питање 17); према Талмудистима (Пирке Елисер, 33), Гехази није испунио наредбе пророка, па стога није могао да оживи сина Шунамитског (ст. 31). Поступци самог пророка приликом васкрсења мртвог детета (ст. 35–36) је у суштини веома сличан поступцима пророка Илије током васкрсења сина удовице из Сарепте (1. Царевима 17:19–23), са посебном разликом: а) у овом случају, истакнутији приказ гестова пророка Јелисеја34–35 приложио је свој инструмент пророка Јелисеја (ст. осећања инструментима чула покојника, усне ка уснама, руке ка рукама, тако да се покојник укључује у живот живих, очигледно, дејством духовне благодати која даје живот“ (блажени Теодорит, питање 18); б) не помињу се речи призивања Бога, као код пророка Илије (1. Цар. 17,21); али се, без сумње, на исти начин молио и пророк Јелисеј када је чинио једно чудо заједно са другим, које је предсказало васкрсење Господа Исуса Христа ((2 Цар. 4, 8-37) прочитано као изрека 12 на Светој суботњој служби). 2. Краљевима 4:38. Јелисеј се вратио у Галгал. И наста глад у земљи, и синови пророчки седоше пред њом. И рече слузи своме: Постави велики лонац и скувај чорбе синовима пророчким. 2. Краљевима 4:39. И један од њих изиђе у поље да бере поврће, и нађе дивљу пењачу, и са ње набра дивље плодове за своју пуну хаљину; а он дође и измрви их у лонац чорбе, пошто их нису познавали. 2. Краљевима 4:40. И сипали су им нешто за јело. Али чим почеше да једу чорбе, дигну вапај и рекоше: смрт у казану, човече Божији! И нису могли да једу. 2. Краљевима 4:41. А он рече: дај ми мало брашна. И сипа у лонац и рече [Гехазију]: „Насипај људима, нека једу. А у котлу није било ништа штетно. Галгал, седиште „синова пророчких“ (уп. 2. Царевима 2:1 и даље), био је једно од уобичајених резиденција пророка Јелисеја, вође друштва синова пророчких; овај последњи (ст. 38) „седе пред њим” – као ученици, код његових ногу (уп. Дела 22,3): они су долазили код пророка Јелисеја да га слушају (уп. Јез.8,1; Зах.3,3), али нису нужно живели у истој кући (уп. 2 Цар.6,1). Глад о којој се овде говори је вероватно идентична седмогодишњој глади под пророком Јелисејем (2. Краљевима 8:1). Водећи рачуна о исхрани ученика, пророк наређује слузи да им припреми јело од поврћа (јевр. орот, ЛКСКС: αριωθ, вулг.: хербас агрестес, слав.: „напитак дивиа“). "Они који су их сакупљали незнајући су умешали отровне плодове. Али је пророк, наредивши да се у коноб сипа брашно, тиме уништио дејство отрова. То није учињено квалитетом брашна, већ милошћу пророка" (Блажени Теодорит, питање 19). Отровни плодови у Јев. текст назива паккуот – „дивљи краставци“ (уп. украсе у 1. Царевима 6:18, 7:24), цуцумерес агрести, асиуини, по изгледу помешан са краставцима које су волели Јевреји (Бр. 11:5). 2. Краљевима 4:42. Дошао је неко из Вал-Шалише и донео Божјем човеку прве плодове жита - двадесет јечмених хлебова и сирових житарица у љусци. И рече Јелисеј: дај народу нека једу. 2. Краљевима 4:43. А његов слуга рече: „Шта ћу дати стотину људи?“ И рече: дајте народу, нека једу, јер овако говори Господ: „Наситиће се, и остаће“. 2. Краљевима 4:44. Он им даде, и они се наситише, и преостало је, по речи Господњој. Вал-Шалиша (уп. 1. Самуилова 9,4) - град, по претпоставци, у племену Јефремовом, за Јевсевија - Βαιθσαρισαθ, за Јеронима - Бетсариса - 15 миља од Диосполиса (Ономаст. 206), сада. Према Мојсијевом закону, Јевреји су морали да предају све првине у светињу, одакле су их свештеници и левити примали (Бр. 18,13; Поновљени текст 18,4). Због одсуства легалних свештеника и Левита у Израиљском царству (1. Цар. 12,31), неки побожни човек је донео првине хлеба пророку Божијем. Овај последњи, призивајући име Божије (43. стих), чудесно умножава храну за 100 људи (уп. бл. Теодорит, питање 19): ово чудо је вероватно изазвала горе поменута глад у Израиљу. Можда ће вас занимати: