Глава 4

1–7. Zázračný nárast ropy u jednej prorockej vdovy. 8–37. Narodenie syna zbožnej Sunamitke podľa slova proroka a jeho vzkriesenie. 38–41. Prorok neutralizuje jedovaté jedlo. 42–44. Zázračne nakŕmi veľké množstvo ľudí malým množstvom chleba. 2. Kráľov 4:1. Jedna z manželiek prorokových synov kričala na Elizea: „Tvoj sluha, môj manžel, zomrel; a ty vieš, že tvoj sluha sa bál Hospodina; teraz prišiel požičiavateľ, aby si vzal obe moje deti za otrokov. 2. Kráľov 4:2. A Elizeus jej povedal: Čo ti mám urobiť? povedz mi čo máš doma? Povedala: Tvoja služobnica nemá vo svojom dome nič okrem nádoby s olejom. 2. Kráľov 4:3. A on povedal: choď, vypýtaj si nejaké nádoby na boku, od všetkých svojich susedov, na prázdne nádoby; zbierať veľa 2. Kráľov 4:4. a choď, zamkni dvere za sebou a za svojimi synmi a nalej do všetkých týchto nádob; plné nechajte bokom. 2. Kráľov 4:5. A opustila ho a zamkla za sebou a za svojimi synmi dvere. Naservírovali jej a ona naliala. 2. Kráľov 4:6. Keď sa nádoby naplnili, povedala synovi: Daj mi inú nádobu. Povedal jej: Už nie sú žiadne nádoby. A olej prestal. 2. Kráľov 4:7. A prišla a povedala to Božiemu mužovi. Povedal: Choď, predaj olej a zaplať svoje dlhy; a čo zostane, budeš bývať so svojimi synmi. Z tohto príbehu je zrejmé, že medzi „prorokových synov“ patrili nielen mladí slobodní ľudia, ale aj ženatí ľudia, otcovia rodín, preto táto inštitúcia nepripomínala mníšske rády. Bez toho, aby žili spolu s ostatnými členmi spoločností „synov prorokov“, takíto rodinní príslušníci sa zjednotili s inými osobnosťami vodcu prorokov. V zosnulom „synovi prorokov“, „bohabojnom mužovi“, tradícia (rabíni, I. Flavius, porov. Blahoslavený Theodoret, otázka 14) označovala „bohabojného“ proroka Eliáša, známeho z histórie, Obadiáša (1 Kráľ 18:3 a nasl.), správcu Achaba, ktorý sa veľmi staral o prorokov. Úmysel veriteľa predať deti vdovy do otroctva bol odôvodnený literou zákona (3 Moj 25,39; 2M 21,2) a krutým životom (Mt 18,25). Zázrak Elizeovho rozmnoženia oleja má, samozrejme, podobnosť so zázračným kŕmením vdovy zo Sarepty prorokom Eliášom (1 Kráľ 17:8-16), ale nenúti nás vidieť v príbehu Elizeovho zázraku neúspešný duplikát Eliášovho príbehu, najmä preto, že každý príbeh má okrem spoločných charakteristických čŕt aj nezávislé, odlišné črty. 2. Kráľov 4:8. Jedného dňa prišiel Elizeus do Šúnamu. Jedna bohatá žena ho tam prosila, aby s ňou jedol chlieb; a vždy, keď prešiel, vždy tam išiel jesť chlieb. 2. Kráľov 4:9. A povedala svojmu mužovi: Hľa, viem, že Boží muž, ktorý neustále prechádza okolo nás, je svätý. 2. Kráľov 4:10. Urobme malú hornú miestnosť nad stenou a položme mu tam posteľ, stôl, sedadlo a lampu; a ked pride k nam, nech tam pride. 2. Kráľov 4:11. Jedného dňa tam prišiel, vošiel do hornej miestnosti a ľahol si tam, 2. Kráľov 4:12. a povedal Geházimu, svojmu sluhovi: Zavolaj túto Sunamitku! A zavolal ju a ona stála pred ním. 2. Kráľov 4:13. A on mu povedal: Povedz jej: Hľa, ty sa o nás tak staráš, čo máš robiť? Nemali by sme sa o tebe porozprávať s kráľom alebo vojenským veliteľom? Povedala: nie, žijem medzi svojimi ľuďmi. 2. Kráľov 4:14. A on povedal: Čo má robiť? A Geházi povedal: Hľa, ona nemá syna a jej muž je starý. 2. Kráľov 4:15. A on povedal: Zavolajte jej. Zavolal na ňu a ona stála pri dverách. 2. Kráľov 4:16. A on povedal: o rok, presne v tomto čase budeš držať svojho syna v náručí. A ona povedala: Nie, môj pane, muž Boží, neklam svoju služobnicu. 2. Kráľov 4:17. A žena otehotnela a na ďalší rok porodila syna, presne v čase, keď jej to povedal Elizeus. 2. Kráľov 4:18. A dieťa vyrástlo a jedného dňa išlo k otcovi, k žencom. 2. Kráľov 4:19. A povedal svojmu otcovi: Moja hlava! bolí ma hlava! A povedal svojmu sluhovi: Vezmi ho k jeho matke. 2. Kráľov 4:20. A niesol ho a priviedol k jeho matke. A sedel na jej kolenách až do poludnia a zomrel. 2. Kráľov 4:21. Išla, položila ho na lôžko muža Božieho, zamkla ho a vyšla von, 2. Kráľov 4:22. a zavolala svojho muža a povedala: Pošli mi jedného zo sluhov a jedného z oslíc, pôjdem k Božiemu mužovi a vrátim sa. 2. Kráľov 4:23. Povedal: Prečo k nemu musíte ísť? Dnes nie je nový mesiac a nie je sobota. Ale ona povedala: dobre. 2. Kráľov 4:24. A osedlala osla a povedala svojmu sluhovi: Veď a choď! neprestávaj, kým ti nepoviem. 2. Kráľov 4:25. Išla a prišla k Božiemu mužovi, na vrch Karmel. A keď ju Boží muž z diaľky uvidel, povedal svojmu sluhovi Geházimu: Toto je tá Sunamitka. 2. Kráľov 4:26. Utekajte jej v ústrety a povedzte jej: „Si zdravá? je váš manžel zdravý? Je zdravé dieťa? - Povedala: zdravé. 2. Kráľov 4:27. Keď prišla k Božiemu mužovi na vrch, chytila ​​ho za nohy. A Geházi vyšiel hore, aby ju vzal preč. ale muž Boží povedal: nechaj ju, jej duša je smutná, ale Pán to predo mnou skryl a nepovedal mi to. 2. Kráľov 4:28. A ona povedala: Žiadala som svojho pána o syna? Nepovedal som: „Neklam ma“? 2. Kráľov 4:29. A povedal Geházimu: Prepáš si bedrá, vezmi moju palicu do svojej ruky a choď! ak niekoho stretneš, nepozdravuj ho, a ak ťa niekto pozdraví, neodpovedaj mu; a umiestnite svoju palicu na tvár dieťaťa. 2. Kráľov 4:30. A matka dieťaťa povedala: Ako žije Pán a ako žije tvoja duša! neopustím ťa. A on vstal a nasledoval ju. 2. Kráľov 4:31. Geházi išiel pred nimi a položil palicu dieťaťu na tvár. Ale nebolo počuť žiadny hlas, žiadna odpoveď. A vyšiel mu v ústrety a povedal mu: Dieťa sa neprebúdza. 2. Kráľov 4:32. A Elizeus vošiel do domu a hľa, dieťa ležalo mŕtve na svojej posteli. 2. Kráľov 4:33. A vošiel dnu, zamkol za sebou dvere a modlil sa k Pánovi. 2. Kráľov 4:34. A vstal, ľahol si nad dieťa, priložil si pery k jeho perám a oči k očiam a dlane k dlaniam a natiahol sa naň a telo dieťaťa sa zahrialo. 2. Kráľov 4:35. A on vstal a chodil tam a späť v hornej miestnosti; potom opäť vstal a padol mu na zem. A dieťa sedemkrát kýchlo a dieťa otvorilo oči. 2. Kráľov 4:36. A zavolal Geházi a povedal: Zavolajte túto Sunamitku! A on jej zavolal. Prišla k nemu a on povedal: Vezmi svojho syna. 2. Kráľov 4:37. A ona vystúpila, padla k jeho nohám a poklonila sa až k zemi; a vzala svojho syna a išla. A príbeh o narodení syna Sunamitke, jeho smrti a zmŕtvychvstaní má zjavnú podobnosť s paralelným príbehom (1 Kráľ 17,17 a nasl.) o vzkriesení syna vdovy zo Sarepty prorokom Eliášom, pričom každý príbeh má opäť svoje jedinečné črty a jeden nemožno považovať za opakovanie druhého. Prorok Elizeus z Gilgalu odišiel na vrch Karmel (2. Kráľ. 2:25), obľúbené sídlo proroka Eliáša (v. 25), a odtiaľ prišiel do neďalekého Sonamu (v. 8; postavenie Sonamu pozri v komentároch k 1. Kráľov 1:3). Príbeh o Šunamitke je bez ohľadu na iné zaujímavé posolstvom každodenných, spoločenských, občianskych a náboženských čŕt hebrejského života z tejto doby. Z hľadiska každodenného života je typický opis náčinia alebo nábytku aj bohatého hebrejského domu: v izbe, ktorú postavila zbožná Sunamitka pre proroka Elizea (v. 10) – „malá horná miestnosť nad stenou“ (akýsi medziposchodí, často postavené na plochých strechách východu (porov. 1. Samuelova, 2 Samuel 2:25) zjavne bežné príslušenstvo; starohebrejský dom: posteľ, (hebrejsky mitta), stôl (hebrejsky šulchan v Biblii často znamená, ako súčasní beduíni, obyčajnú bielizeň alebo kožu rozprestretú na podlahe na stolovanie), ale rovnako stôl v našom zmysle (1 Kráľ 13:20; Num 4:7. Pozri Gesemi. Thesaurus linguae, Heb. k. 4. lebr), stolička (k.11. (menora). V občianskom zmysle je typická odpoveď, ktorú dala Sunamitka na návrh proroka Elizea, aby sa za ňu prihovoril u kráľa alebo vojenského veliteľa (akú moc mal prorok Elizeus u oboch židovských kráľov, je zrejmé z (2Kr 3,12) atď.), že to nepotrebuje, keďže „žije medzi svojím ľudom“ (v. B. 13, Otázka); patrí do pomerne silnej a vznešenej rodiny. To vrhá určité svetlo na silu a význam rodových väzieb a vzťahov v starovekom Izraeli. "Keby sme o týchto generáciách vedeli viac, zrejme by sa mnohé udalosti v dejinách Izraela pred nami ukázali v inom a jasnejšom svetle. Je teda napríklad vysoko pravdepodobné, že kontinuálne revolúcie a premenlivá politika v izraelskom kráľovstve - priateľská niekedy k Asýrii, inokedy k Egypťanom - sú v spojení s týmito klanmi, ktoré mali svojich zástupcov v mestách" (Buhl. Die. 3 Sociale Verhaltsse, str. 19 Izrael). Napokon, z náboženského a liturgického hľadiska je tento príbeh poučný v tom, že svedčí (v. 25), že soboty a novmesiace sa v izraelskom kráľovstve slávili nielen obetami, ako to predpisuje zákon (Nm 28:9,11), ale aj špeciálnymi stretnutiami (porovnaj Blahoslavený Theodoret, otázka 16), a že centrum týchto náboženských a vzdelávacích stretnutí v desaťkmeňovom kráľovstve, bez zákonného chrámu, slúžilo ako domy prorokov. Všetky vzťahy Sunamitky k prorokovi v príbehu sú preniknuté hlbokou úctou (v. 9, 15, 22, 27, 37); ona priamo nazýva (v. 9) proroka „svätým“ (hebr. kadosh, grécky ἄγιος, latinsky Sanctus: toto je prvýkrát v Biblii, čo je živý človek nazývaný svätým, a to nielen teoreticky, ako vo (Lv 11:44) a mnohých ďalších, ale aj v skutočnosti). Nie je známe nič o tom, prečo a kedy si prorok Elizeus vybral za svojho služobníka Geháziho (v. 12 atď.), ktorý sa nevyznačoval morálnymi vlastnosťami (2 Kráľ 5:20 atď.). Prorokova predpoveď o narodení syna Sunamitke (v. 16) je úplne podobná zasľúbeniu Abrahámovi o narodení Izáka (1M 18:10,14; porov. Blahoslavený Teodoret, otázka 16). Chorobou syna zbožnej ženy (verš 19) bol zrejme úpal (Judita 8:2-3; Ž 121:6). Zo slov proroka (v. 27): „Pán to predo mnou skryl a neoznámil mi to“, „je jasné, že proroci nevideli všetko, ale iba to, čo im zjavila Božia milosť“ (blahoslavený Teodoret, otázka 17); to isté je zjavené na veľvyslanectve proroka Elizea Geháziho namiesto neho (verš 29), ktoré sa ukázalo ako neplodné (verš 31). Tak ako sa žiaľom postihnutá žena unáhlene vyhýbala dlhým rozhovorom (v. 23, 26), tak prorok nariaďuje Geházimu, aby si vážil čas (podozrievajúc možno len z imaginárnej smrti dieťaťa) a vyhýbal sa pozdravom, zvyčajne dlhým na Východe, na stretnutiach (verš 29, porov. Lk 10, 4); navyše „prorok vedel“, že Gehazi je ctižiadostivý a márnivý a že tým, ktorých stretol na ceste, povie dôvod svojej cesty a márnosť zabránila konať zázraky (blahoslavený Theodoret, otázka 17); podľa talmudistov (Pirke Elieser, 33) Gehazi nesplnil príkazy proroka, a preto nemohol oživiť syna Sunamitky (v. 31). Skutky samotného proroka pri vzkriesení mŕtveho dieťaťa (v. 35–36) je v podstate veľmi podobný skutkom proroka Eliáša počas vzkriesenia syna vdovy zo Sarepty (1 Kráľ 17:19–23), s osobitným rozdielom: a) v tomto prípade výraznejšie zobrazenie gest proroka Elizea (v. 34–35): „prorok k nástrojom jeho vlastných citov zosnulý oči k očiam, pery k perám, ruky k rukám, aby sa zosnulý zapojil do života živých, samozrejme, pôsobením duchovnej milosti, ktorá dáva život“ (blahoslavený Teodoret, otázka 18); b) nie sú spomenuté slová volania k Bohu, ako u proroka Eliáša (1 Kráľ 17:21); ale nepochybne sa tým istým spôsobom modlil aj prorok Elizeus, keď vykonal zázrak spolu s iným, ktorý predznamenal vzkriesenie Pána Ježiša Krista ((2Kr 4,8-37) čítané ako príslovie 12 na slávnosti Bielej soboty). 2. Kráľov 4:38. Elizeus sa vrátil do Gilgalu. A v krajine nastal hlad, a synovia prorokov sedeli pred ňou. A povedal svojmu sluhovi: Postav veľký hrniec a uvar guláš pre synov prorokov. 2. Kráľov 4:39. A jeden z nich vyšiel na pole zbierať zeleninu a našiel divokú popínavú rastlinu a nazbieral z nej poľné ovocie na svoje plné rúcho. a prišiel a rozmrvil ich do hrnca na dusené mäso, keďže ich nepoznali. 2. Kráľov 4:40. A naliali im niečo na jedenie. Ale len čo začali jesť guláš, skríkli a povedali: smrť v kotli, muž Boží! A nemohli jesť. 2. Kráľov 4:41. A on povedal: Daj mi múku. Nalial to do hrnca a povedal [Geházimu]: Nalej ľuďom, nech jedia. A v kotli nebolo nič škodlivé. Gilgal, sídlo „prorokových synov“ (2Kr 2,1 nasl.), bolo jedným z obvyklých sídiel proroka Elizea, vodcu spoločnosti prorokových synov; ten druhý (v. 38) „sedel pred ním“ – ako učeníci, pri jeho nohách (porov. Sk 22:3): prišli k prorokovi Elizeovi, aby si ho vypočuli (porov. Ez 8,1; Zach 3,3), ale nemuseli bývať v tom istom dome (2Kr 6,1). Hladomor, o ktorom sa tu hovorí, je pravdepodobne totožný so sedemročným hladomorom za proroka Elizea (2 Kráľ 8:1). Prorok, ktorý sa stará o jedlo učeníkov, nariaďuje sluhovi, aby im pripravil jedlo zo zeleniny (hebr. orot, LXX: ἀριωθ, vulg.: herbas agrestes, slav.: „lektvary divia“). "Tí, čo ich zbierali, nevedomky zamiešali do jedovatého ovocia. Ale prorok tým, že nariadil nasypať múku do konobu, zničil účinok jedu. To sa nedosiahlo kvalitou múky, ale milosťou proroka" (blahoslavený Theodoret, otázka 19). Jedovaté ovocie v hebr. text nazýva pakkuot – „divoké uhorky“ (porov. ozdoby z 1. Kráľov 6:18, 7:24), cucumeres agresti, asiuini, na pohľad zmiešané s uhorkami, ktoré milovali Židia (4M 11:5). 2. Kráľov 4:42. Niekto z Baal-Shalishy prišiel a priniesol Božiemu mužovi prvotiny obilia – dvadsať jačmenných bochníkov a surové zrná v šupke. A Elizeus povedal: Daj to ľudu, nech jedia! 2. Kráľov 4:43. A jeho sluha povedal: Čo dám stovkám mužov? A on povedal: Daj to ľudu, nech jedia, lebo toto hovorí Pán: Nasýtia sa a zostane. 2. Kráľov 4:44. Dal im ho a oni sa nasýtili a podľa Pánovho slova zostalo. Baal-Shalisha (por. 1 Samuel 9:4) - mesto, podľa predpokladu, v kmeni Efraim, pre Eusebia - Βαιθσαρισάθ, pre Hieronyma - Betsarisa - 15 míľ od Diospolis (Onomast. 206), teraz blízko Kafr. Podľa Mojžišovho zákona museli Židia odovzdať všetky prvotiny do svätyne, odkiaľ ich dostali kňazi a leviti (4 Moj 18,13; Dt 18,4). Pre neprítomnosť zákonných kňazov a levitov v izraelskom kráľovstve (1. Kráľ. 12:31) priniesol istý zbožný muž prvé ovocie chleba Božiemu prorokovi. Ten, vzývajúc Božie meno (verš 43), zázračne rozmnožuje potravu pre 100 ľudí (porov. Blahoslavený Theodoret, otázka 19): tento zázrak pravdepodobne spôsobil vyššie spomínaný hlad v Izraeli. Mohlo by vás zaujímať: