Глава 4

1–7. Creșterea miraculoasă a uleiului la o văduvă profetică. 8–37. Nașterea unui fiu la evlavioasa sunamite după cuvântul profetului și învierea lui de către acesta din urmă. 38–41. Profetul neutralizează alimentele otrăvitoare. 42–44. Hrănește în mod miraculos un număr mare de oameni cu o cantitate mică de pâine. 2 Regi 4:1. Una dintre soțiile fiilor profeților a strigat către Elisei: „Robul tău, bărbatul meu, a murit; și știi că slujitorul tău se temea de Domnul; acum împrumutătorul a venit să-mi ia pe amândoi copiii ca sclavi. 2 Regi 4:2. Și Elisei i-a zis: „Ce să-ți fac?” spune-mi ce ai in casa ta? Ea a spus: „Robul tău nu are nimic în casa ei decât un vas cu ulei”. 2 Regi 4:3. Și a zis: du-te, întreabă-ți niște vase pe margine, de la toți vecinii tăi, pentru vase goale; aduna mult 2 Regi 4:4. și du-te, încuie ușa în spatele tău și în spatele fiilor tăi și toarnă în toate aceste vase; lasa-le pe cele pline deoparte. 2 Regi 4:5. Și ea l-a părăsit și a încuiat ușa în urma ei și a fiilor ei. I-au servit-o, iar ea a turnat-o. 2 Regi 4:6. Când s-au umplut vasele, ea a zis fiului ei: Dă-mi un alt vas. El i-a spus: Nu mai sunt vase. Și uleiul s-a oprit. 2 Regi 4:7. Și ea a venit și i-a spus omului lui Dumnezeu. El a spus: Du-te, vinde uleiul și plătește-ți datoriile; și ce rămâne, vei trăi cu fiii tăi. Din această poveste reiese clar că „fiii profeților” includeau nu numai tineri necăsătoriți, ci și oameni căsătoriți, părinți de familie, prin urmare această instituție nu semăna cu ordinele monahale. Fără a trăi împreună cu alți membri ai societăților „fiilor profeților”, astfel de oameni de familie s-au unit cu alte personalități ale conducătorului profetului. În defunctul „fiu al proorocilor”, „un om cu frică de Dumnezeu”, tradiția (rabini, I. Flavius, cf. Fericitul Teodoret, întrebarea 14) l-a indicat pe profetul „Temut de Dumnezeu”, Ilie, faimos din istorie, Obadia (1 Regi 18:3 și urm.), care a luat atunci în grija marelui prooroci de hrana lui Ahab. datorie. Intenția creditorului de a vinde copiii văduvei în robie a fost justificată de litera legii (Lev.25:39; Exod.21:2) și de practica crudă a vieții (Mat.18:25). Minunea înmulțirii uleiului a lui Elisei, desigur, are asemănări cu hrănirea miraculoasă de către profetul Ilie a văduvei lui Sarepta (1 Regi 17:8-16), dar nu ne obligă să vedem în povestea miracolului lui Elisei un duplicat nereușit al poveștii lui Ilie, de asemenea, mai ales că fiecare poveste are, în plus, trăsături distincte, independente. 2 Regi 4:8. Într-o zi, Elisei a venit la Sunam. Acolo, o femeie bogată l-a rugat să mănânce pâine cu ea; iar de câte ori trecea, mergea mereu acolo să mănânce pâine. 2 Regi 4:9. Iar ea a zis soţului ei: Iată, ştiu că omul lui Dumnezeu care trece neîncetat pe lângă noi este sfânt; 2 Regi 4:10. Să facem o mică odăiță deasupra peretelui și să-i punem acolo un pat și o masă, un scaun și o lampă; iar când va veni la noi, să vină acolo. 2 Regi 4:11. Într-o zi a venit acolo, a intrat în camera de sus și s-a culcat acolo, 2 Regi 4:12. și i-a zis lui Ghehazi, slujitorul său: „Cheamă pe această sunamite. Și el a chemat-o și ea a stat înaintea lui. 2 Regi 4:13. Iar el i-a zis: spune-i: „Iată, ai atât de grijă de noi; ce să faci? Să nu vorbim despre tine cu regele sau cu comandantul militar?” Ea a spus: nu, trăiesc printre oamenii mei. 2 Regi 4:14. Iar el a spus: Ce să facă ea? Și Ghehazi a spus: Iată, ea nu are fiu și bărbatul ei este bătrân. 2 Regi 4:15. Iar el a spus: Sună-o. A sunat-o, iar ea a stat la uşă. 2 Regi 4:16. Și el a spus: într-un an, chiar în acest moment îți vei ține fiul în brațe. Iar ea a spus: Nu, domnul meu, omul lui Dumnezeu, nu o înșela pe roaba ta. 2 Regi 4:17. Și femeia a rămas însărcinată și a născut un fiu în anul următor, chiar în vremea când i-a spus Elisei. 2 Regi 4:18. Și copilul a crescut și într-o zi s-a dus la tatăl său, la secerători. 2 Regi 4:19. Și i-a spus tatălui său: capul meu! ma doare capul! Și a zis slujitorului său: Du-l la mama lui. 2 Regi 4:20. Și l-a purtat și l-a adus la mama lui. Și a stat în poala ei până la prânz și a murit. 2 Regi 4:21. Și ea s-a dus și l-a culcat pe patul omului lui Dumnezeu, l-a închis și a ieșit afară, 2 Regi 4:22. și ea a chemat soțul ei și a zis: Trimite-mi pe unul dintre slujitori și pe unul dintre măgăriți, mă voi duce la omul lui Dumnezeu și mă voi întoarce. 2 Regi 4:23. El a spus: de ce trebuie să mergi la el? Astăzi nu este lună nouă și nici sâmbătă. Dar ea a spus: bine. 2 Regi 4:24. Și ea a înșeuat măgarul și a zis slujitorului ei: Condu și du-te; nu te opri până nu-ți spun. 2 Regi 4:25. Și ea s-a dus și a ajuns la omul lui Dumnezeu, la muntele Carmel. Și când omul lui Dumnezeu a văzut-o de departe, i-a zis slujitorului său Ghehazi: „Aceasta este femeia aceea Sunamita”. 2 Regi 4:26. Aleargă să o întâlnești și spune-i: „Ești sănătos? Soțul tău este sănătos? Copilul este sănătos? - Ea a spus: sănătos. 2 Regi 4:27. Când a venit la omul lui Dumnezeu pe munte, l-a prins de picioare. Și Ghehazi s-a suit să o ia; dar omul lui Dumnezeu a zis: lasa-o, sufletul ei este trist, dar Domnul mi-a ascuns si nu mi-a spus. 2 Regi 4:28. Iar ea a zis: I-am cerut domnului meu un fiu? Nu am spus, „nu mă înșela”? 2 Regi 4:29. Și a zis lui Ghehazi: Încinge-ți coapsele și ia-ți toiagul meu în mână și du-te; dacă întâlnești pe cineva, nu-l saluta, iar dacă te salută cineva, nu-i răspunde; și pune-mi toiagul pe fața copilului. 2 Regi 4:30. Iar mama pruncului a zis: Viu este Domnul, precum și sufletul tău! Nu te voi părăsi. Și s-a ridicat și a urmat-o. 2 Regi 4:31. Ghehazi a mers înaintea lor și a pus toiagul pe fața copilului. Dar nu era nici o voce, nici un răspuns. Și a ieșit în întâmpinarea lui și i-a spus și a zis: Copilul nu se trezește. 2 Regi 4:32. Și Elisei a intrat în casă și iată, copilul zăcea mort pe patul lui. 2 Regi 4:33. Și a intrat și a încuiat ușa în urma lui și s-a rugat Domnului. 2 Regi 4:34. Și s-a sculat și s-a întins peste copil și și-a pus buzele la buzele lui, și ochii lui la ochi și palmele la palmele lui și s-a întins asupra lui și trupul copilului s-a încălzit. 2 Regi 4:35. Și s-a ridicat și a mers înainte și înapoi în camera de sus; apoi s-a ridicat din nou și s-a prosternat asupra lui. Și copilul a strănutat de șapte ori și copilul și-a deschis ochii. 2 Regi 4:36. Și a chemat pe Ghehazi și a zis: Cheamă-o pe această femeie Sunamita. Și a sunat-o. Ea a venit la el și i-a zis: Ia-ți fiul. 2 Regi 4:37. Și ea s-a suit și a căzut la picioarele lui și s-a plecat până la pământ; și ea și-a luat fiul și s-a dus. Iar povestea despre nașterea unui fiu la o soție sunamita, moartea și învierea lui are o asemănare evidentă cu povestea paralelă (1 Regi 17:17 și urm.) despre învierea de către profetul Ilie a fiului văduvei lui Sarepta și, din nou, fiecare poveste are propriile sale trăsături unice și una nu poate fi considerată o repetare a celeilalte. Profetul Elisei din Ghilgal s-a dus pe Muntele Carmel (2 Regi 2:25), reședința preferată a profetului Ilie (comparați v. 25), și de acolo a venit la Sonam din apropiere (v. 8; pentru poziția lui Sonam, vezi comentariile la 1 Regi 1:3). Povestea despre femeia sunamita, indiferent de alte lucruri, este interesantă datorită mesajului trăsăturilor cotidiene, sociale, civile și religioase ale vieții ebraice din această epocă. În ceea ce privește viața de zi cu zi, o descriere a ustensilelor sau a mobilierului chiar și a unei case evreiești bogate este tipică: în camera construită de evlavioasa Sunamita pentru profetul Elisei (v. 10) - „o încăpere mică de sus peste zid” (un fel de mezanin, construit adesea pe acoperișurile plate ale Răsăritului (cf. 1 Samuel 222:25), acolo erau accesorii; erau evident comune în casa antică ebraică: pat, (ebraică mitta), masă (ebraică shulchan în Biblie înseamnă adesea, ca beduinii moderni, o simplă lenjerie sau piele întinsă pe podea pentru a lua masa), dar la fel de masă în sensul nostru (cf. 1 Regi 13:20; Num. 4:7). kisev), lampă (menorah). În sens civil, răspunsul dat de sunamita la propunerea profetului Elisei de a mijloci pentru ea la un rege sau un comandant militar este tipic (din ce putere a avut profetul Elisei cu ambii regi evrei se vede clar (2 Regi 3:12) etc.), că nu are nevoie de asta, întrucât „trăiește printre oamenii ei, fără întrebări” (Cv. B13; 15), adică aparține unei familii destul de puternice și nobile. Acest lucru aruncă puțină lumină asupra puterii și semnificației legăturilor și relațiilor ancestrale în Israelul antic. "Dacă am ști mai multe despre aceste generații, atunci probabil multe evenimente din istoria Israelului ar apărea în fața noastră într-o lumină diferită și mai clară. Deci, de exemplu, este foarte probabil ca revoluțiile continue și politicile variabile din regatul Israelului - prietenos uneori cu Asiriei, alteori cu egipteni - să fie în legătură cu aceste clanuri, care își aveau reprezentanții în orașe. p. 39). În cele din urmă, din punct de vedere religios și liturgic, această poveste este instructivă prin faptul că mărturisește (v. 25), că sâmbăta și lunile noi au fost sărbătorite în împărăția lui Israel nu numai cu jertfe, așa cum este prescris de lege (Numeri 28:9,11), ci și cu întâlniri speciale (cf. Fericitul Teodoret, întrebarea 16), și că centrul acestor întruniri religioase și edificatoare în regatul celor zece triburi, în absența bisericii legal, servește ca biserică legal. Toate relațiile femeii sunamite cu profetul din poveste sunt impregnate de profundă reverență (v. 9, 15, 22, 27, 37); ea îl numește direct (v. 9) pe profet „sfânt” (evr. kadosh, greacă ἄγιος, latină Sanctus: este pentru prima dată în Biblie când o persoană vie este numită sfântă, nu numai în teorie, ca în (Lev. 11:44) și multe altele, ci și în realitate). Nu se știe nimic despre de ce și când profetul Elisei l-a ales ca slujitor al său pe Ghehazi (v. 12 etc.), care nu se distingea prin calități morale (2 Regi 5:20 etc.). Predicția profetului despre nașterea unui fiu femeii Sunamite (v. 16) este complet asemănătoare cu promisiunea făcută lui Avraam despre nașterea lui Isaac (Geneza 18:10,14; cf. Fericitul Teodoret, întrebarea 16). Boala fiului femeii evlavioase (versetul 19) a fost aparent insolație (Iuda 8:2-3; Ps.121:6). Din cuvintele profetului (v. 27): „Domnul mi l-a ascuns și nu mi l-a vestit”, „este limpede că proorocii nu au văzut totul, ci doar ceea ce le-a descoperit harul lui Dumnezeu” (Fericitul Teodoret, întrebarea 17); același lucru este dezvăluit în ambasada profetului Elisei Ghehazi în locul său (versetul 29), care s-a dovedit a fi zadarnic (versetul 31). Așa cum o femeie îndurerată a evitat în grabă conversațiile lungi (v. 23, 26), tot așa și profetul îi ordonă lui Ghehazi să prețuiască timpul (bănuind, poate, doar moartea imaginară a copilului) și să evite salutările, de obicei lungi în Orient, la întâlniri (versetul 29, cf. Luca 10:4); mai mult, „profetul știa” că Ghehazi era ambițios și zadarnic și că le va spune celor pe care îi întâlnește pe drum motivul călătoriei sale, iar deșertăciunea împiedica săvârșirea de minuni (Fericitul Teodoret, întrebarea 17); conform talmudiștilor (Pirke Elieser, 33), Ghehazi nu a împlinit poruncile profetului și, prin urmare, nu l-a putut învia pe fiul sunamitei (v. 31). Acțiunile profetului însuși la învierea unui copil mort (v. 35–36) este foarte asemănătoare, în esență, cu acțiunile profetului Ilie în timpul învierii fiului văduvei lui Sarepta (1 Regi 17:19–23), cu o diferență deosebită: a) în acest caz, o descriere mai proeminentă a gesturilor profetului Elisei (v. 34–35): „își atașează simțul propriului instrument al instrumentelor sale. a răposatului ochi la ochi, buze la buze, mâini la mâini, pentru ca răposatul să se implice în viața celor vii, evident, prin acțiunea harului spiritual care dă viață” (Fericitul Teodoret, întrebarea 18); b) cuvintele chemării lui Dumnezeu nu sunt menționate, ca în profetul Ilie (1 Regi 17:21); dar, fără îndoială, și proorocul Elisei s-a rugat în același mod când făcea o minune împreună cu alta, care prefigura învierea Domnului Iisus Hristos ((2 Regi 4:8-37) citit ca proverb 12 la slujba Sâmbăta Mare). 2 Regi 4:38. Elisei s-a întors la Ghilgal. Și a fost o foamete în țară și fiii profeților stăteau înaintea ei. Și a zis slujitorului său: Pune o oală mare și gătește o tocană pentru fiii profeților. 2 Regi 4:39. Și unul dintre ei a ieșit pe câmp să culeagă legume și a găsit o plantă sălbatică cățărătoare și din ea a strâns fructe sălbatice pentru haina lui plină; și a venit și i-a fărâmițat într-o oală cu tocană, pentru că ei nu-i cunoșteau. 2 Regi 4:40. Și le-au turnat ceva să mănânce. Dar de îndată ce au început să mănânce tocană, au ridicat un strigăt și au spus: moarte la ceaun, omule al lui Dumnezeu! Și nu puteau mânca. 2 Regi 4:41. Și a zis: Dă-mi niște făină. Și a turnat-o în oală și a zis lui [Ghehazi]: „Toarnă poporului, să mănânce”. Și nu era nimic dăunător în cazan. Ghilgal, scaunul „fiilor profeților” (cf. 2 Regi 2:1 și urm.), a fost una dintre reședințele obișnuite ale profetului Elisei, conducătorul societății fiilor profeților; acesta din urmă (v. 38) „s-au așezat înaintea lui” – ca ucenici, la picioarele lui (cf. Fapte 22,3): au venit la profetul Elisei să-l asculte (cf. Ezechiel 8,1; Zah.3,3), dar nu locuiau neapărat în aceeași casă (cf. 2 Regi 6:1). Foametea despre care se vorbește aici este probabil identică cu foametea de șapte ani sub profetul Elisei (2 Regi 8:1). Având grijă de hrana ucenicilor, profetul îi poruncește slujitorului să le pregătească un fel de mâncare de legume (evr. orot, LXX: ἀριωθ, Vulg.: herbas agrestes, slav.: „poțiuni de divia”). "Cei care le-au strâns s-au amestecat în neștiință cu fructe otrăvitoare. Dar profetul, poruncând să fie turnată făină în coton, a distrus astfel efectul otrăvii. Aceasta nu a fost realizată prin calitatea făinii, ci prin harul profetului" (Fericitul Teodoret, întrebarea 19). Fructe otrăvitoare în evr. textul numește pakkuot - „castraveți sălbatici” (cf. ornamentele din 1 Regi 6:18, 7:24), cucumeres agresti, asiuini, în aparență amestecați cu castraveți îndrăgiți de evrei (Numeri 11:5). 2 Regi 4:42. Cineva din Baal-Șalișa a venit și i-a adus omului lui Dumnezeu primele roade de grâne - douăzeci de pâini de orz și boabe crude în coajă. Și Elisei a zis: Dați-o poporului, să mănânce. 2 Regi 4:43. Și slujitorul său a zis: „Ce voi da unei sute de oameni?” Iar el a zis: Dă-le poporului, să mănânce, căci așa zice Domnul: „Se vor sătura și vor mai rămâne”. 2 Regi 4:44. Le-a dat-o și s-au săturat și a mai rămas, după cuvântul Domnului. Baal-Shalisha (cf. 1 Samuel 9:4) - un oraș, după presupunere, din tribul lui Efraim, pentru Eusebiu - Βαιθσαρισάθ, pentru Ieronim - Betsarisa - la 15 mile de Diospolis (Onomast. 206), acum aproape de Kafr Sils. Conform Legii lui Moise, evreii trebuiau să livreze toate primele roade la sanctuar, de unde le primeau preoții și leviții (Numeri 18:13; Deut. 18:4). Din cauza absenței preoților legali și a leviților în împărăția lui Israel (1 Regi 12:31), un anumit om evlavios i-a adus profetului lui Dumnezeu primele roade ale pâinii. Acesta din urmă, invocând numele lui Dumnezeu (versetul 43), înmulțește în mod miraculos hrana pentru 100 de oameni (cf. Fericitul Teodoret, întrebarea 19): această minune a fost cauzată probabil de foametea menționată mai sus în Israel. Te-ar putea interesa: