Глава 4

1–7. Cudowny wzrost oliwy w jednej proroczej wdowie. 8–37. Narodziny syna pobożnej Szunamitki według słowa proroka i jego zmartwychwstania przez tego ostatniego. 38–41. Prorok neutralizuje trującą żywność. 42–44. W cudowny sposób karmi dużą liczbę ludzi niewielką ilością chleba. 2 Królów 4:1. Jedna z żon synów proroków wołała do Elizeusza: «Twój sługa, mój mąż, umarł, a wiesz, że twój sługa bał się Pana; teraz przyszedł pożyczkodawca, aby wziąć dla siebie oboje moich dzieci w niewolę. 2 Królów 4:2. I rzekł do niej Elizeusz: „Co mam ci zrobić?” powiedz mi, co masz w domu? Powiedziała: „Twoja służebnica nie ma w swoim domu nic oprócz naczynia z oliwą”. 2 Królów 4:3. I rzekł: Idź i zapytaj się o naczynia od wszystkich swoich sąsiadów o puste naczynia; zebrać dużo 2 Królów 4:4. idź, zamknij drzwi za sobą i za swoimi synami i nalewaj do wszystkich tych naczyń; zostaw te pełne. 2 Królów 4:5. I zostawiła go, i zamknęła drzwi za sobą i swoimi synami. Podano jej, a ona nalała. 2 Królów 4:6. Gdy naczynia się napełniły, rzekła do syna: Daj mi drugie naczynie. Powiedział jej: Nie ma już naczyń. I olej ustał. 2 Królów 4:7. A ona przyszła i powiedziała o tym mężowi Bożemu. Powiedział: Idź, sprzedaj oliwę i spłacaj swoje długi; a co pozostanie, zamieszkacie ze swoimi synami. Z tej historii jasno wynika, że ​​do „synów proroków” należeli nie tylko młodzi ludzie stanu wolnego, ale także osoby pozostające w związku małżeńskim, ojcowie rodzin, dlatego też instytucja ta nie przypominała zakonów zakonnych. Nie żyjąc razem z innymi członkami społeczeństw „synów proroków”, tacy ludzie rodzinni jednoczyli się z innymi osobowościami przywódcy proroka. W zmarłym „synu proroków”, „człowieku bogobojnym”, tradycja (rabini, I. Flawiusz, por. bł. Teodoret, pyt. 14) wskazywała na „bogobojnego” proroka Eliasza, sławnego z dziejów Obadiasza (1 Krl 18,3 n.), zarządcy Achaba, który bardzo dbał o pokarm proroków, a potem popadł w długi. Zamiar wierzyciela, aby sprzedać dzieci wdowy w niewolę, był uzasadniony literą prawa (Kapł. 25:39; Wj. 21:2) i okrutnymi praktykami życiowymi (Mat. 18:25). Cud rozmnożenia oliwy przez Elizeusza ma oczywiście podobieństwa do cudownego nakarmienia wdowy z Sarepty przez proroka Eliasza (1 Królów 17,8-16), ale nie zmusza nas to do dostrzegania w historii cudu Elizeusza nieudanego powtórzenia historii Eliasza, zwłaszcza że każda historia oprócz cech wspólnych ma także cechy niezależne, odrębne. 2 Królów 4:8. Pewnego dnia Elizeusz przybył do Szunam. Tam pewna bogata kobieta błagała go, aby jadł z nią chleb; a ilekroć przechodził, zawsze tam chodził, żeby zjeść chleb. 2 Królów 4:9. I rzekła do męża swego: Oto wiem, że mąż Boży, który nas nieustannie przechodzi, jest święty; 2 Królów 4:10. Zróbmy nad ścianą małe pomieszczenie na piętrze i postawmy tam dla niego łóżko, stół, siedzenie i lampę; a gdy do nas przyjdzie, niech tam przyjdzie. 2 Królów 4:11. Któregoś dnia przyszedł tam, wszedł do górnego pokoju i położył się tam, 2 Królów 4:12. i rzekł do swego sługi Gechaziego: Zawołaj tę Szunamitkę. I zawołał ją, a ona stanęła przed nim. 2 Królów 4:13. I rzekł do niego: powiedz jej: "Oto tak się o nas troszczysz. Co powinieneś zrobić? Czy nie powinniśmy porozmawiać o tobie z królem lub dowódcą wojskowym?" Powiedziała: nie, żyję wśród moich ludzi. 2 Królów 4:14. A on na to: Co ona powinna zrobić? I rzekł Gechazi: Oto ona nie ma syna, a mąż jej jest stary. 2 Królów 4:15. I powiedział: Zadzwoń do niej. Zawołał ją, a ona stanęła w drzwiach. 2 Królów 4:16. I powiedział: za rok, właśnie o tej porze, będziesz trzymać syna w ramionach. A ona odpowiedziała: Nie, panie mój, mężu Boży, nie oszukuj swojej służebnicy. 2 Królów 4:17. A kobieta zaszła w ciążę i w następnym roku urodziła syna, dokładnie w tym czasie, o którym jej powiedział Elizeusz. 2 Królów 4:18. A dziecko podrosło i pewnego dnia poszło do ojca, do żniwiarzy. 2 Królów 4:19. I rzekł do swego ojca: moja głowa! boli mnie głowa! I rzekł do swego sługi: Zaprowadź go do jego matki. 2 Królów 4:20. I niósł go, i zaprowadził do jego matki. I siedział na jej kolanach aż do południa, i umarł. 2 Królów 4:21. A ona poszła, położyła go na łóżku męża Bożego, zamknęła go i wyszła, 2 Królów 4:22. i zawołała swego męża, i powiedziała: Poślij mi jednego ze sług i jednego z osłów, a pójdę do męża Bożego i wrócę. 2 Królów 4:23. Powiedział: dlaczego musisz do niego iść? Dziś nie jest nów księżyca i nie sobota. Ale ona powiedziała: OK. 2 Królów 4:24. A ona osiodłała osła i rzekła do swego sługi: Prowadź i jedź; nie przestawaj, dopóki ci nie powiem. 2 Królów 4:25. I poszła, i przybyła do męża Bożego, na górę Karmel. A gdy mąż Boży ujrzał ją z daleka, rzekł do swego sługi Gechaziego: «To jest ta Szunamitka». 2 Królów 4:26. Pobiegnij do niej i powiedz jej: "Czy jesteś zdrowa? Czy Twój mąż jest zdrowy? Czy dziecko jest zdrowe? - Powiedziała: zdrowe. 2 Królów 4:27. Kiedy podeszła do męża Bożego na górze, chwyciła go za stopy. I przyszedł Gehazi, aby ją zabrać; ale mąż Boży powiedział: zostaw ją, jej dusza jest smutna, ale Pan zakrył to przede mną i mi nie powiedział. 2 Królów 4:28. A ona rzekła: Czy prosiłam pana mego o syna? Czyż nie mówiłem: „nie oszukuj mnie”? 2 Królów 4:29. I rzekł do Gechaziego: Przepasz biodra, weź laskę moją w rękę i idź; jeśli kogoś spotkacie, nie pozdrawiajcie go, a jeśli ktoś was pozdrawia, nie odpowiadajcie mu; i położę moją laskę na twarzy dziecka. 2 Królów 4:30. I rzekła matka dziecka: Na życie Pana i na życie twojej duszy! Nie opuszczę cię. A on wstał i poszedł za nią. 2 Królów 4:31. Gehazi wyprzedził ich i przyłożył laskę do twarzy dziecka. Ale nie było głosu, nie było odpowiedzi. I wyszedł mu na spotkanie, i oznajmił mu, i rzekł: Dziecię się nie budzi. 2 Królów 4:32. I Elizeusz wszedł do domu, a oto dziecko leżało martwe na swoim łóżku. 2 Królów 4:33. I wszedł, zamknął za sobą drzwi i modlił się do Pana. 2 Królów 4:34. I wstał, położył się nad dzieckiem, przyłożył wargi do jego warg, oczy do jego oczu i dłonie do jego dłoni, i wyciągnął się na nim, a ciało dziecka stało się ciepłe. 2 Królów 4:35. I wstał, i chodził tam i z powrotem po górnym pokoju; potem wstał ponownie i upadł na niego. A dziecko kichnęło siedem razy i otworzyło oczy. 2 Królów 4:36. I zawołał Gechaziego i powiedział: Zawołaj tę Szunamitkę. I zadzwonił do niej. Przyszła do niego, a on powiedział: Zabierz swojego syna. 2 Królów 4:37. A ona podeszła, upadła do nóg jego i oddała pokłon aż do ziemi; wzięła syna i poszła. A opowieść o narodzinach syna żony Szunamitki, jego śmierci i zmartwychwstaniu wykazuje oczywiste podobieństwo do równoległej historii (1 Królów 17:17 i nast.) o zmartwychwstaniu przez proroka Eliasza syna wdowy z Sarepty, przy czym każda historia ma swoje własne cechy szczególne i nie można uważać jednej za powtórzenie drugiej. Prorok Elizeusz z Gilgal udał się na górę Karmel (2 Król. 2,25), ulubioną rezydencję proroka Eliasza (por. w. 25), a stamtąd udał się do pobliskiego Sonam (w. 8; o pozycji Sonama zob. komentarze do 1 Król. 1,3). Opowieść o Szunamitce jest mimo wszystko interesująca ze względu na przesłanie codziennych, społecznych, obywatelskich i religijnych cech życia Hebrajczyków tej epoki. Jeśli chodzi o życie codzienne, typowy jest opis wyposażenia nawet zamożnego domu hebrajskiego: w pokoju zbudowanym przez pobożną Szunamitkę dla proroka Elizeusza (w. 10) – „małym górnym pomieszczeniu nad ścianą” (rodzaj antresoli, często budowanej na płaskich dachach Wschodu (por. 1 Samuela 9,25; 2 Samuela 16,22)) znajdowały się akcesoria, które oczywiście były powszechne w starożytnym domu hebrajskim: łóżko, łóżko, (hebr. mitta), stół (hebr. szulchan w Biblii często oznacza, podobnie jak u współczesnych Beduinów, proste płótno lub skórę rozłożone na podłodze do spożywania posiłków), ale w równym stopniu stół w naszym znaczeniu (por. 1 Król. 13:20; Lb 4:7. Zob. Gesemi. Thesaurus linguae lebr, s. 1417), krzesło (hebr. kisev), lampa (menora). W sensie cywilnym odpowiedź Szunamitki na propozycję proroka Elizeusza, aby wstawił się za nią u króla lub dowódcy wojskowego, jest typowa (z jakiej władzy prorok Elizeusz miał wobec obu królów żydowskich jasno wynika (2 Król. 3,12) itd.), że nie jest jej to potrzebne, ponieważ „żyje wśród swego ludu” (w. 13; por. bł. Teodoret, pytanie 15), czyli należy do dość silnej i szlacheckiej rodziny. Rzuca to nieco światła na siłę i znaczenie więzi i relacji przodków w starożytnym Izraelu. "Gdybyśmy wiedzieli więcej o tych pokoleniach, to zapewne wiele wydarzeń z dziejów Izraela ukazałoby się nam w innym i jaśniejszym świetle. Jest więc na przykład wysoce prawdopodobne, że ciągłe rewolucje i zmienna polityka w królestwie Izraela - czasami przyjaznej Asyrii, czasami Egipcjanom - mają związek z tymi klanami, które miały swoich przedstawicieli w miastach" (Buhl. Die Sociale Verhaltnisse des Israel, 1899, s. 39). Wreszcie, z religijnego i liturgicznego punktu widzenia, historia ta jest pouczająca, ponieważ świadczy (w. 25), że soboty i nowie księżyca obchodzono w królestwie Izraela nie tylko ofiarami przewidzianymi w prawie (Lb 28,9.11), ale także specjalnymi spotkaniami (por. błogosławiony Teodoret, pytanie 16), i że centrum tych religijnych i budujących spotkań w dziesięciopokoleniowym królestwie, w przypadku braku legalnej cerkwi, służyło za domy proroków. Wszystkie opisane w tej historii relacje Szunamitki z prorokiem są przepojone głębokim szacunkiem (w. 9, 15, 22, 27, 37); bezpośrednio nazywa (w. 9) proroka „świętym” (hebr. kadosz, gr. ἄγιος, łac. Sanctus: po raz pierwszy w Biblii żywa osoba nazywana jest świętą, nie tylko w teorii, jak w (Kpł 11,44) i wielu innych, ale także w rzeczywistości). Nic nie wiadomo o tym, dlaczego i kiedy prorok Elizeusz wybrał na swojego sługę Gechaziego (w. 12 itd.), który nie wyróżniał się cechami moralnymi (2 Król. 5:20 itd.). Przepowiednia proroka o narodzinach syna Szunamitki (w. 16) jest całkowicie podobna do obietnicy danej Abrahamowi o narodzinach Izaaka (Rdz 18,10.14; por. Bł. Teodoret, pytanie 16). Choroba syna pobożnej kobiety (werset 19) najwyraźniej była udarem słonecznym (Judyta 8:2-3; Ps 121:6). Ze słów proroka (w. 27): „Pan zakrył to przede mną i nie oznajmił mi tego”, „jest rzeczą oczywistą, że prorocy nie widzieli wszystkiego, lecz tylko to, co objawiła im łaska Boża” (błogosławiony Teodoret, pytanie 17); to samo objawia się w ambasadzie proroka Elizeusza Gehaziego na jego miejscu (werset 29), co okazało się bezowocne (werset 31). Tak jak pogrążona w żałobie kobieta pośpiesznie unikała długich rozmów (w. 23, 26), tak prorok nakazuje Gehaziemu cenić czas (być może podejrzewając jedynie urojoną śmierć dziecka) i unikać, zwykle długich na Wschodzie, powitań na spotkaniach (w. 29, por. Łk 10, 4); ponadto „prorok wiedział”, że Gehazi jest ambitny i próżny i że tym, których spotka na drodze, powie powód swojej podróży, a próżność nie pozwala na dokonanie cudu (bł. Teodoret, pyt. 17); według talmudystów (Pirke Elieser, 33) Gehazi nie wypełnił poleceń proroka i dlatego nie mógł wskrzesić syna Szunamitki (w. 31). Działania samego proroka przy zmartwychwstaniu martwego dziecka (w. 35–36) jest w swej istocie bardzo podobne do działań proroka Eliasza podczas zmartwychwstania syna wdowy z Sarepty (1 Królów 17,19–23), z tą szczególną różnicą, że: a) w tym przypadku wyraźniejsze przedstawienie gestów proroka Elizeusza (w. 34–35): „prorok przywiązywał własne narzędzia uczuć do narzędzi zmysłów zmarłego: oczy do oczu, usta do ust, ręce do ręce, aby zmarły włączył się w życie żywych, oczywiście poprzez działanie łaski duchowej, która daje życie” (bł. Teodoret, pytanie 18); b) nie ma mowy o słowach wzywających Boga, jak u proroka Eliasza (1 Król. 17,21); ale niewątpliwie w ten sam sposób modlił się także prorok Elizeusz, dokonując wraz z drugim cudu, który był zapowiedzią zmartwychwstania Pana Jezusa Chrystusa ((2 Król. 4,8-37) czytane jako przysłowie 12 podczas nabożeństwa w Wielką Sobotę). 2 Królów 4:38. Elizeusz wrócił do Gilgal. I nastał głód w ziemi, i synowie prorocy siedzieli przed nią. I rzekł do swego sługi: Nastaw duży garnek i ugotuj gulasz dla synów proroków. 2 Królów 4:39. I jeden z nich wyszedł na pole, aby zbierać jarzyny, i znalazł dziką roślinę pnącą, i zebrał z niej dzikie owoce na swoją pełną szatę; i przyszedł, i rozdrobnił ich w garnku z gulaszem, bo ich nie znali. 2 Królów 4:40. I nalali im coś do jedzenia. Ale gdy tylko zaczęli jeść gulasz, podnieśli krzyk i powiedzieli: śmierć w kotle, mężu Boży! I nie mogli jeść. 2 Królów 4:41. I rzekł: Daj mi trochę mąki. I nalał do garnka, i rzekł do [Gechaziego]: «Nalej ludowi, niech jedzą». I w kotle nie było nic szkodliwego. Gilgal, siedziba „synów proroków” (por. 2 Krl 2,1 i nast.), była jedną ze zwykłych rezydencji proroka Elizeusza, przywódcy zgromadzenia synów proroków; ten ostatni (w. 38) „usiadł przed nim” – jako uczniowie, u jego stóp (por. Dz 22,3): przyszli do proroka Elizeusza, aby go wysłuchać (por. Ez 8,1; Zach 3,3), ale niekoniecznie mieszkali w tym samym domu (por. 2 Krl 6,1). Głód, o którym tu mowa, jest prawdopodobnie identyczny z siedmioletnim głodem za proroka Elizeusza (2 Królów 8:1). Dbając o pożywienie uczniów, prorok poleca słudze przygotować im potrawę z warzyw (hebr. orot, LXX: ἀριωθ, wulg.: herbas agrestes, sł.: „mikstury divia”). "Ci, którzy je zbierali, nieświadomie domieszali trujące owoce. Jednak prorok, nakazując wsypywać mąkę do konobu, zniweczył w ten sposób działanie trucizny. Nie dokonało się to jakością mąki, ale łaską proroka" (Błogosławiony Teodoret, pytanie 19). Trujące owoce w Hebr. tekst nazywa pakkuot – „dzikimi ogórkami” (por. ozdoby 1 Krl 6:18, 7:24), cucumeres agresti, asiuini, z wyglądu zmieszane z ukochanymi przez Żydów ogórkami (Lb 11:5). 2 Królów 4:42. Przyszedł ktoś z Baal-Szaliszy i przyniósł mężowi Bożemu pierwociny zboża – dwadzieścia chlebów jęczmiennych i surowe ziarno w łusce. I rzekł Elizeusz: Dajcie ludowi, niech jedzą. 2 Królów 4:43. I rzekł jego sługa: «Co dam stu mężom?» I rzekł: Dajcie ludowi, niech jedzą, bo tak mówi Pan: «Nasycą się i jeszcze trochę zostanie». 2 Królów 4:44. Dał im i nasycili się, i zostało jeszcze według słowa Pańskiego. Baal-Shalisha (por. 1 Samuela 9:4) – miasto według założenia w pokoleniu Efraima, dla Euzebiusza – Βαιθσαρισάθ, dla Hieronima – Betsarisa – 15 mil od Diospolis (Onomast. 206), obecnie niedaleko Kafr Sils. Zgodnie z Prawem Mojżeszowym Żydzi musieli dostarczyć wszystkie pierwociny do cerkwi, skąd przyjmowali je kapłani i Lewici (Lb 18:13; Deut. 18:4). Z powodu braku w królestwie Izraela legalnych kapłanów i lewitów (1 Król. 12:31) pewien pobożny człowiek przyniósł prorokowi Bożemu pierwociny chleba. Ten ostatni, wzywając imienia Boga (w. 43), w cudowny sposób pomnaża żywność dla 100 osób (por. bł. Teodoret, pyt. 19): cud ten prawdopodobnie spowodowany był wspomnianym powyżej głodem w Izraelu. Może zainteresuje Cię: