Глава 4

1–7. Чудесното зголемување на маслото кај една пророчка вдовица. 8–37. Раѓањето на син на побожната Сунамијка според словото на пророкот и неговото воскресение од страна на вториот. 38–41. Пророкот ја неутрализира отровната храна. 42–44. За чудо храни голем број луѓе со мала количина леб. 2. Царевите 4:1. Една од жените на синовите на пророците му извика на Елисеј: „Твојот слуга, мојот сопруг, е мртов; и знаеш дека твојот слуга се плашеше од Господа; сега дојде заемодавачот да ги земе за себе и двете мои деца за робови. 2. Царевите 4:2. А Елисеј ѝ рече: „Што да ти правам? кажи ми што имаш дома? Таа рече: „Твојот слуга нема ништо во нејзината куќа освен сад со масло“. 2. Царевите 4:3. А тој рече: оди, прашај си некои садови од страна, од сите твои соседи, за празни садови; соберат многу 2. Царевите 4:4. и оди, заклучи ја вратата зад себе и зад твоите синови, и истури во сите тие садови; полните оставете ги на страна. 2. Царевите 4:5. А таа го остави и ја заклучи вратата зад себе и зад нејзините синови. Ја послужија, а таа го истури. 2. Царевите 4:6. Кога се наполниле садовите, таа му рекла на синот: Дај ми уште еден сад. Тој ѝ рекол: Нема веќе садови. И маслото престана. 2. Царевите 4:7. А таа дојде и му кажа на Божјиот човек. Тој рече: Оди, продај ја нафтата и плати си ги долговите; а што останува, ќе живееш со своите синови. Од оваа приказна е јасно дека „синовите на пророците“ вклучувале не само млади самци, туку и оженети луѓе, татковци на семејства, затоа оваа институција не наликувала на монашките редови. Без да живеат заедно со другите членови на општествата на „синовите на пророците“, таквите семејни луѓе се обединија со другите личности на пророчкиот водач. Во починатиот „син на пророците“, „богобојазлив човек“, традицијата (рабини, И. Флавиј, сп. Блажениот Теодорит, прашање 14) укажува на „богобојазливиот“ пророк Илија, познат во историјата, Авдија (1. Царевите 18:3 и понатаму), управителот на храната и големиот пророк на Ахаб. долг. Намерата на доверителот да ги продаде децата на вдовицата во ропство беше оправдана со словото на законот (Лев.25:39; Излез.21:2) и суровото практикување на животот (Мат.18:25). Чудото на размножувањето на маслото од Елисеј, се разбира, има сличности со чудесното хранење на вдовицата од Сарепта од страна на пророкот Илија (1. Царевите 17:8-16), но тоа не нè принудува да видиме во приказната за чудото на Елисеј неуспешен дупликат на приказната за Илија, особено затоа што секоја приказна има независни карактеристики, исто така, има различни карактеристики. 2. Царевите 4:8. Еден ден Елисеј дојде во Сунам. Таму една богата жена го молела да јаде леб со неа; и секогаш кога поминувал, секогаш одел таму да јаде леб. 2. Царевите 4:9. А таа му рече на својот маж: Ете, знам дека Божјиот човек, кој постојано поминува покрај нас, е свет; 2. Царевите 4:10. Ајде да направиме мала горна соба над ѕидот и да му ставиме кревет, и маса, и седиште и светилка; а кога ќе дојде кај нас нека дојде таму. 2. Царевите 4:11. Еден ден дојде таму, влезе во горната соба и легна таму, 2. Царевите 4:12. и му рече на својот слуга Геезиј: „Повикај ја оваа Сунамијка. И тој ја повика, а таа застана пред него. 2. Царевите 4:13. А тој му рече: кажи ѝ: „Ете, ти толку се грижиш за нас; што да правиш? Да не зборуваме за тебе со кралот или со воениот командант? Таа рече: не, јас живеам меѓу мојот народ. 2. Царевите 4:14. А тој рече: Што да прави таа? А Геази рече: „Ете, таа нема син, а мажот и е стар. 2. Царевите 4:15. А тој рече: Јави ја. Тој ја повика, а таа застана на вратата. 2. Царевите 4:16. И рече: за една година, токму во ова време ќе го држите синот во раце. А таа рече: Не, господару, човеку Божји, не ја лажеш својата слугинка. 2. Царевите 4:17. А жената забремени и роди син следната година, токму во времето кога ѝ кажа Елисеј. 2. Царевите 4:18. И детето порасна и еден ден отиде кај татко му, кај жетварите. 2. Царевите 4:19. И му рече на татко му: моја глава! ме боли главата! И му рече на својот слуга: Однеси го кај мајка му. 2. Царевите 4:20. И го носеше и го донесе кај мајка му. И седеше во нејзиниот скут до пладне и умре. 2. Царевите 4:21. И таа отиде и го положи на креветот на Божјиот човек, го заклучи и излезе. 2. Царевите 4:22. и таа го повика својот маж и рече: „Испрати ми еден од слугите и едно од магарињата, ќе одам кај Божјиот човек и ќе се вратам. 2. Царевите 4:23. Тој рече: зошто треба да одиш кај него? Денеска не е млада месечина и не е сабота. Но, таа рече: во ред. 2. Царевите 4:24. А таа го оседла магарето и ѝ рече на слугата: Води и оди; не застанувај додека не ти кажам. 2. Царевите 4:25. И таа отиде и стигна кај Божјиот човек, на гората Кармил. И кога Божјиот човек ја виде оддалеку, му рече на својот слуга Геазиј: „Ова е таа Сунамијка. 2. Царевите 4:26. Трчај да ја пречекаш и кажи и: „Дали си здрава? дали маж ти е здрав? Дали детето е здраво? - Таа рече: здрава. 2. Царевите 4:27. Кога дошла кај Божјиот човек на планината, го фатила за нозете. И дојде Геезиј да ја земе; но Божјиот човек рече: остави ја, душата ѝ е тажна, но Господ го сокри од мене и не ми кажа. 2. Царевите 4:28. А таа рече: „Дали му побарав син на мојот господар? Зарем не реков „не ме лажете“? 2. Царевите 4:29. И му рече на Геезиј: „Препаши ги бедрата, земи го мојот стап во рака и оди; ако сретнеш некого, не поздравувај го, а ако некој те поздрави, не одговарај му; и ставете го мојот стап на лицето на детето. 2. Царевите 4:30. А мајката на детето рече: Како што живее Господ, и како што живее твојата душа! Нема да те оставам. И тој стана и тргна по неа. 2. Царевите 4:31. Гехази отиде пред нив и ја положи прачката на лицето на детето. Но, немаше глас, немаше одговор. И тој излезе да го пречека, му кажа и рече: Детето не се буди. 2. Царевите 4:32. И Елисеј влезе во куќата, и ете, детето лежеше мртво на својот кревет. 2. Царевите 4:33. И тој влезе, ја заклучи вратата зад себе и Му се помоли на Господа. 2. Царевите 4:34. И стана, легна над детето, и ги стави усните на неговите усни, и очите на очите, и дланките на дланките, и се испружи врз него, и телото на детето се стопли. 2. Царевите 4:35. И тој стана и одеше напред-назад во горната соба; потоа повторно стана и му се поклони. И детето кивна седум пати, а детето ги отвори очите. 2. Царевите 4:36. И го повика Геазиј и рече: „Повикај ја оваа Сунамијка! И тој и се јави. Таа дојде кај него, а тој рече: Земи си го синот. 2. Царевите 4:37. И таа дојде, падна пред неговите нозе и се поклони на земја; и таа го зеде својот син и отиде. А приказната за раѓањето на синот на жената Сунамијка, неговата смрт и воскресение има очигледна сличност со паралелната приказна (1. Царевите 17:17 и понатаму) за воскресението од пророкот Илија на синот на вдовицата од Сарепта, и повторно секоја приказна има свои уникатни карактеристики и не може да се смета за повторување на другата. Пророкот Елисеј од Гилгал отишол на планината Кармил (2. Царевите 2:25), омилената резиденција на пророкот Илија (сп. т. 25), и оттаму дошол во блискиот Сонам ​​(ст. 8; за положбата на Сонам, види коментари на 1. Царевите 1:3). Приказната за жената Сунамит, без разлика на другите работи, е интересна поради пораката за секојдневните, социјалните, граѓанските и религиозните карактеристики на еврејскиот живот од оваа ера. Во однос на секојдневниот живот, типичен е описот на приборот или мебелот дури и на една богата еврејска куќа: во просторијата што ја изградила побожната Сунамијка за пророкот Елисеј (ст. 10) - „мала горна соба над ѕидот“ (еден вид меѓукат, често граден на рамните покриви на Истокот), 25:2:2 имало прибор 1 Самуил:2. Очигледно биле вообичаени во древната хебрејска куќа: кревет, (хебрејски mitta), маса (хебрејски шулчан во Библијата често значи, како и современите бедуини, едноставен лен или кожа распослана на подот за јадење), но подеднакво маса во наша смисла (сп. 1. Царевите 13:20; Бр. 4:7. Види Gesemiling.1bruaeau). (хевр. кисев), светилка (менора). Во граѓанска смисла, типичен е одговорот што го дала Сунамитката на предлогот на пророкот Елисеј да посредува за неа кај крал или воен командант (од каква моќ имал пророкот Елисеј кај двата еврејски кралеви е јасно (2. Царевите 3:12), итн.), дека таа нема потреба од тоа, бидејќи таа „живее меѓу својот народ без т.е. 15), односно, тој припаѓа на прилично силно и благородно семејство. Ова фрла малку светлина врз силата и значењето на врските и врските на предците во древниот Израел. „Кога би знаеле повеќе за овие генерации, тогаш веројатно многу настани во историјата на Израел би се појавиле пред нас во поинаква и појасна светлина. Така, на пример, голема е веројатноста дека континуираните револуции и променливите политики во кралството Израел - пријателски понекогаш кон Асирија, понекогаш кон Египќаните - се во врска со овие кланови, кои имаа свои претставници во градовите Verhlthaltnisseeu. 1899, стр. 39). Конечно, од религиозна и литургиска гледна точка, оваа приказна е поучна по тоа што сведочи (с. 25), дека саботите и младата месечина се празнувале во кралството Израел не само со жртви, како што е пропишано во законот (Број 28:9,11), туку и со посебни состаноци (сп. Блажен Теодорит, прашање 16), и дека центарот на овие религиозни и поучувачки состаноци во десетплеменските состаноци во десетплеменското отсуство на пророкот, служел како пророк на домот, како што е легалното царство. Сите односи на жената Сунамит со пророкот во приказната се проткаени со длабока почит (ст. 9, 15, 22, 27, 37); таа директно го нарекува (ст. 9) пророкот „светец“ (хевр. kadosh, грчки ἄγιος, латински Sanctus: ова е прв пат во Библијата жив човек да се нарекува светец, не само во теорија, како во (3. Мој. 11:44) и многу други, туку и во реалноста. Ништо не се знае зошто и кога пророкот Елисеј го избрал Геазиј за свој слуга (ст. 12, итн.), кој не се одликувал со морални особини (2. Царевите 5:20 итн.). Предвидувањето на пророкот за раѓањето на син на Сунамитката (ст. 16) е целосно слично на ветувањето на Авраам за раѓањето на Исак (1. Мој. 18:10,14; сп. Блажениот Теодорит, прашање 16). Болеста на синот на побожната жена (стих 19) очигледно била сончев удар (Јудит.8:2-3; Пс.121:6). Од зборовите на пророкот (с. 27): „Господ тоа го сокри од мене и не ми го објави“, „јасно е дека пророците не гледаа сè, туку само она што им го објави Божјата благодат“ (Блажениот Теодорит, прашање 17); истото се открива и во амбасадата на пророкот Елисеј Гехази на негово место (стих 29), која се покажа како бесплодна (стих 31). Исто како што една жена погодена од тага набрзина избегнувала долги разговори (ст. 23, 26), така и пророкот му наредува на Гехази да го цени времето (сомневајќи се, можеби само во имагинарната смрт на детето) и да избегнува поздрави, обично долго на Исток, на состаноците (стих 29, сп. Лука 10:4); згора на тоа, „пророкот знаел“ дека Гехази е амбициозен и суетен и дека на оние што ќе ги сретне на патот ќе им ја каже причината за неговото патување, а суетата го спречува правењето чуда (блажениот Теодорит, прашање 17); според талмудистите (Пирке Елисер, 33), Гехази не ги исполнил наредбите на пророкот и затоа не можел да го оживее синот на Сунамитот (т. 31). Дејствата на самиот пророк при воскресението на мртво дете (с. Сл. инструменти на сетилата на покојникот, очите кон очите, усните до усните, рацете кон рацете, така што покојникот се вклучува во животот на живите, очигледно, преку дејството на духовната благодат што дава живот“ (блажениот Теодорит, прашање 18); б) зборовите за повикување на Бога не се спомнати, како во пророкот Илија (1. Царевите 17:21); но, без сомнение, на ист начин се молел и пророкот Елисеј кога правел чудо заедно со друго, кое го навестувало воскресението на Господ Исус Христос ((2. Цар. 4:8-37) прочитана како поговорка 12 на богослужбата на Велика Сабота). 2. Царевите 4:38. Елисеј се врати во Гилгал. И имаше глад во земјата, и синовите на пророците седеа пред неа. И му рече на својот слуга: Постави големо тенџере и зготви манџа за синовите на пророците. 2. Царевите 4:39. И еден од нив излезе во полето да собере зеленчук, и најде диво качувачко растение, и од него собираше диви плодови за полна облека; и дојде и ги смачка во тенџере со манџа, бидејќи тие не ги познаваа. 2. Царевите 4:40. И им истурија нешто да јадат. Но, штом почнаа да ја јадат чорбата, кренаа крик и рекоа: смрт во котлето, човеку Божји! И не можеа да јадат. 2. Царевите 4:41. А тој рече: Дај ми малку брашно. И го истури во тенџерето и му рече на [Геези]: „Ислеј му на народот, нека јадат“. И немаше ништо штетно во бојлерот. Гилгал, седиштето на „пророчките синови“ (сп. 2. Царевите 2:1 и понатаму), беше една од вообичаените резиденции на пророкот Елисеј, водачот на друштвото на синовите на пророците; вториот (ст. 38) „седеше пред него“ - како ученици, пред неговите нозе (сп. Дела апостолски 22,3): дојдоа кај пророкот Елисеј да го слушаат (сп. Езек.8:1; Зах.3:3), но не мора да живееја во иста куќа (сп. 2. Цареви 6:1). Гладот ​​за кој се зборува овде веројатно е идентичен со седумгодишниот глад под пророкот Елисеј (2. Царевите 8:1). Грижејќи се за храната на учениците, пророкот му наредува на слугата да им подготви јадење со зеленчук (хевр. орот, LXX: ἀριωθ, Vulg.: herbas agrestes, слав.: „напивки од дивија“). „Оние кои ги собраа неуки, измешани во отровни плодови. Но, пророкот, наредувајќи да се истури брашно во конобот, го уништи ефектот на отровот. Отровни плодови на Евр. текстот го нарекува pakkuot - „диви краставици“ (сп. орнаменти од 1. Царевите 6:18, 7:24), cucumeres agresti, asiuini, по изглед измешани со краставици сакани од Евреите (Број 11:5). 2. Царевите 4:42. Дојде некој од Баал-Шалиша и му ги донесе на Божјиот човек првите плодови од жито - дваесет јачменови лебови и сурови зрна во лушпата. А Елисеј рече: „Дајте му на народот, нека јадат“. 2. Царевите 4:43. А неговиот слуга рече: „Што ќе им дадам на сто луѓе? А тој рече: Дајте им на луѓето, нека јадат, зашто вака вели Господ: „Ќе се наситат и ќе остане“. 2. Царевите 4:44. Им го даде, и тие се наситија, а остана, според словото Господово. Баал-Шалиша (сп. 1 Самуил 9:4) - град, според претпоставката, во племето на Ефрем, за Евсевиј - Βαιθσαρισάθ, за Јероним - Бецариса - 15 милји од Диосполис (Ономаст. 206), сега блиску до Кафр Силс. Според Мојсеевиот закон, Евреите морале да ги предадат сите први плодови во светилиштето, од каде што ги добивале свештениците и левитите (4. Мој. 18:13; 5. Мој. 18:4). Поради отсуството на законски свештеници и левити во царството Израел (1. Царевите 12:31), еден побожен човек му ги донел првите плодови од лебот на Божјиот пророк. Вториот, повикувајќи се на Божјото име (стих 43), чудесно ја умножува храната за 100 луѓе (сп. Блажениот Теодорит, прашање 19): ова чудо веројатно е предизвикано од гладот ​​споменат погоре во Израел. Можеби ќе ве интересира: