Глава 4

1 à 7. L’augmentation miraculeuse de l’huile chez une veuve prophétique. 8-37. La naissance d'un fils à la pieuse femme Sunamite selon la parole du prophète et sa résurrection par ce dernier. 38-41. Le Prophète neutralise les aliments toxiques. 42-44. Nourrit miraculeusement un grand nombre de personnes avec une petite quantité de pain. 2 Rois 4:1. Une des femmes des fils des prophètes cria à Élisée : « Ton serviteur, mon mari, est mort ; et tu sais que ton serviteur craignait l'Éternel ; maintenant le prêteur est venu prendre mes deux enfants comme esclaves. 2 Rois 4:2. Et Élisée lui dit : « Que te ferai-je ? » dis-moi ce que tu as chez toi ? Elle dit : « Ta servante n'a rien dans sa maison sauf un vase d'huile. » 2 Rois 4:3. Et il dit : va, demande-toi des vases de côté, à tous tes voisins, pour des vases vides ; collecter beaucoup 2 Rois 4:4. et va, ferme la porte derrière toi et derrière tes fils, et verse dans tous ces vases ; laissez les pleins de côté. 2 Rois 4:5. Et elle le quitta et ferma la porte derrière elle et ses fils. Ils le lui ont servi et elle l'a servi. 2 Rois 4:6. Quand les vases furent remplis, elle dit à son fils : Donne-moi un autre vase. Il lui dit : Il n'y a plus de vaisseaux. Et le pétrole s'est arrêté. 2 Rois 4:7. Et elle est venue et a parlé à l'homme de Dieu. Il dit : Allez, vendez le pétrole et payez vos dettes ; et ce qui reste, vous vivrez avec vos fils. De cette histoire, il ressort clairement que les « fils des prophètes » comprenaient non seulement des jeunes célibataires, mais aussi des personnes mariées, des pères de famille, cette institution ne ressemblait donc pas à des ordres monastiques. Sans vivre ensemble avec d'autres membres des sociétés des « fils des prophètes », ces membres de la famille se sont unis aux autres personnalités du chef prophète. Dans le défunt « fils des prophètes », « un homme craignant Dieu », la tradition (rabbins, I. Flavius, cf. Bienheureux Théodoret, question 14) indiquait le prophète « craignant Dieu » Élie, célèbre dans l'histoire, Abdias (1 Rois 18, 3 ss.), l'intendant d'Achab, qui prenait grand soin de la nourriture des prophètes et s'endettait ensuite. L'intention du créancier de vendre les enfants de la veuve comme esclaves était justifiée par la lettre de la loi (Lév. 25 : 39 ; Exode. 21 : 2) et par la cruelle pratique de la vie (Matt. 18 : 25). Le miracle de la multiplication de l'huile par Élisée présente bien sûr des similitudes avec l'alimentation miraculeuse de la veuve de Sarepta par le prophète Élie (1 Rois 17 :8-16), mais cela ne nous oblige pas à voir dans l'histoire du miracle d'Élisée une copie infructueuse de l'histoire d'Élie, d'autant plus que chaque histoire, en plus de caractéristiques communes, a également des caractéristiques indépendantes et distinctes. 2 Rois 4:8. Un jour, Élisée arriva à Shunam. Là, une femme riche le supplia de manger du pain avec elle ; et chaque fois qu'il passait, il y allait toujours pour manger du pain. 2 Rois 4:9. Et elle dit à son mari : Voici, je sais que l'homme de Dieu qui passe constamment près de nous est saint ; 2 Rois 4:10. Faisons une petite chambre haute au-dessus du mur et mettons-y un lit, et une table, et un siège, et une lampe ; et quand il viendra chez nous, qu'il y vienne. 2 Rois 4:11. Un jour, il vint là, entra dans la chambre haute et s'y coucha, 2 Rois 4:12. et il dit à Guéhazi, son serviteur : Appelle cette Sunamite. Et il l'appela, et elle se tint devant lui. 2 Rois 4:13. Et il lui dit : dis-lui : "Voici, tu prends tellement soin de nous ; que dois-tu faire ? Ne devrions-nous pas parler de toi avec le roi ou le commandant militaire ?" Elle a dit : non, je vis parmi mon peuple. 2 Rois 4:14. Et il dit : Que doit-elle faire ? Et Guéhazi dit : Voici, elle n'a pas de fils, et son mari est vieux. 2 Rois 4:15. Et il a dit : Appelle-la. Il l'a appelée et elle s'est tenue à la porte. 2 Rois 4:16. Et il dit : dans un an, à ce moment précis, tu tiendras ton fils dans tes bras. Et elle dit : Non, mon seigneur, homme de Dieu, ne trompe pas ta servante. 2 Rois 4:17. Et la femme tomba enceinte et donna naissance à un fils l'année suivante, au moment même où Élisée le lui avait dit. 2 Rois 4:18. Et l'enfant grandit et un jour il partit chez son père, chez les faucheurs. 2 Rois 4:19. Et il dit à son père : ma tête ! j'ai mal à la tête ! Et il dit à son serviteur : Emmène-le chez sa mère. 2 Rois 4:20. Et il le porta et l'amena à sa mère. Et il resta assis sur ses genoux jusqu'à midi et mourut. 2 Rois 4:21. Et elle alla le coucher sur le lit de l'homme de Dieu, l'enferma et sortit. 2 Rois 4:22. et elle appela son mari et lui dit : Envoie-moi un des serviteurs et un des ânes, j'irai vers l'homme de Dieu et je reviendrai. 2 Rois 4:23. Il a dit : pourquoi as-tu besoin d'aller vers lui ? Aujourd'hui, ce n'est pas la nouvelle lune ni samedi. Mais elle a dit : d'accord. 2 Rois 4:24. Et elle sella l'âne et dit à son serviteur : Conduis et va ; ne t'arrête pas jusqu'à ce que je te le dise. 2 Rois 4:25. Et elle partit et arriva chez l'homme de Dieu, au Mont Carmel. Et l'homme de Dieu, la voyant de loin, dit à son serviteur Guéhazi : « C'est cette femme Sunamite. » 2 Rois 4:26. Courez à sa rencontre et dites-lui : " Êtes-vous en bonne santé ? votre mari est-il en bonne santé ? L'enfant est-il en bonne santé ? - Elle a dit : en bonne santé. " 2 Rois 4:27. Lorsqu'elle s'approcha de l'homme de Dieu sur la montagne, elle lui saisit les pieds. Et Guéhazi monta pour l'emmener ; mais l'homme de Dieu dit : quitte-la, son âme est triste, mais le Seigneur me l'a caché et ne me l'a pas dit. 2 Rois 4:28. Et elle dit : Ai-je demandé un fils à mon seigneur ? N'ai-je pas dit : « ne me trompe pas » ? 2 Rois 4:29. Et il dit à Guéhazi : Ceins tes reins, prends mon bâton dans ta main, et va ; si vous rencontrez quelqu'un, ne le saluez pas, et si quelqu'un vous salue, ne lui répondez pas ; et je placerai mon bâton sur le visage de l’enfant. 2 Rois 4h30. Et la mère de l'enfant dit : Comme vit le Seigneur et comme vit ton âme ! Je ne te quitterai pas. Et il se leva et la suivit. 2 Rois 4:31. Guéhazi les précéda et posa le bâton sur le visage de l'enfant. Mais il n’y avait ni voix, ni réponse. Et il sortit à sa rencontre, et le lui dit, et dit : L'enfant ne se réveille pas. 2 Rois 4:32. Et Élisée entra dans la maison, et voici, l'enfant gisait mort sur son lit. 2 Rois 4:33. Et il entra, ferma la porte derrière lui et pria le Seigneur. 2 Rois 4:34. Et il se leva et se coucha sur l'enfant, et approcha ses lèvres de ses lèvres, et ses yeux de ses yeux, et ses paumes de ses paumes, et s'étendit sur lui, et le corps de l'enfant devint chaud. 2 Rois 4:35. Et il se leva et marcha de long en large dans la chambre haute ; puis il se releva et se prosterna sur lui. Et l'enfant éternua sept fois, et l'enfant ouvrit les yeux. 2 Rois 4:36. Et il appela Guéhazi et lui dit : Appelle cette Sunamite. Et il l'a appelée. Elle est venue vers lui et il lui a dit : Prends ton fils. 2 Rois 4:37. Et elle s'approcha, tomba à ses pieds et se prosterna jusqu'à terre ; et elle prit son fils et partit. Et l'histoire de la naissance d'un fils d'une épouse sunamite, de sa mort et de sa résurrection a une similitude évidente avec l'histoire parallèle (1 Rois 17 : 17 et suiv.) de la résurrection par le prophète Élie du fils de la veuve de Sarepta, et encore une fois, chaque histoire a ses propres caractéristiques uniques, et l'une ne peut pas être considérée comme une répétition de l'autre. Le prophète Élisée de Guilgal se rendit au mont Carmel (2 Rois 2 :25), la résidence préférée du prophète Élie (cf. v. 25), et de là il arriva à Sonam, à proximité (v. 8 ; pour la position de Sonam, voir les commentaires sur 1 Rois 1 :3). L’histoire de la femme Sunamite, indépendamment d’autres choses, est intéressante en raison du message sur les caractéristiques quotidiennes, sociales, civiles et religieuses de la vie hébraïque de cette époque. En termes de vie quotidienne, une description des ustensiles ou des meubles, même d'une riche maison hébraïque, est typique : dans la pièce construite par la pieuse femme Sunamite pour le prophète Élisée (v. 10) - « une petite chambre haute au-dessus du mur » (une sorte de mezzanine, souvent construite sur les toits plats de l'Orient (cf. 1 Samuel 9 :25 ; 2 Samuel 16 :22)), il y avait des accessoires qui étaient évidemment courants dans l'ancienne maison hébraïque : lit, (hébreu mitta), table (l'hébreu shulchan dans la Bible signifie souvent, comme les Bédouins modernes, un simple linge ou une peau étalée sur le sol pour manger), mais également une table dans notre sens (cf. 1 Rois 13:20; Num. 4:7. Voir Gesemi. Thesaurus linguae lebr, p. 1417), chaise (héb. kisev), lampe (menorah). Au sens civil, la réponse donnée par la femme sunamite à la proposition du prophète Élisée d'intercéder pour elle auprès d'un roi ou d'un commandant militaire est typique (le pouvoir que le prophète Élisée avait auprès des deux rois juifs ressort clairement (2 Rois 3 :12), etc.), qu'elle n'en a pas besoin, puisqu'elle « vit parmi son peuple » (v. 13 ; Cf. Bienheureux Théodoret, Question 15), c'est-à-dire qu'il appartient à une famille assez forte et noble. Cela met en lumière la force et l’importance des liens et des relations ancestraux dans l’ancien Israël. "Si nous en savions davantage sur ces générations, alors probablement de nombreux événements de l'histoire d'Israël nous apparaîtraient sous un jour différent et plus clair. Ainsi, par exemple, il est hautement probable que les révolutions continues et les politiques variables dans le royaume d'Israël - favorables tantôt à l'Assyrie, tantôt aux Egyptiens - sont liées à ces clans, qui avaient leurs représentants dans les villes" (Buhl. Die Sociale Verhaltnisse des Israel, 1899, p. 39). Enfin, d'un point de vue religieux et liturgique, cette histoire est instructive dans la mesure où elle témoigne (v. 25), que les samedis et les nouvelles lunes étaient célébrés dans le royaume d'Israël non seulement par des sacrifices, comme le prescrit la loi (Nb. 28, 9,11), mais aussi par des réunions spéciales (cf. Bienheureux Théodoret, question 16), et que le centre de ces réunions religieuses et édifiantes dans le royaume des dix tribus, en l'absence de église légal, servait de maisons aux prophètes. Toutes les relations de la femme Sunamite avec le prophète dans l'histoire sont empreintes d'une profonde révérence (v. 9, 15, 22, 27, 37) ; elle appelle directement (v. 9) le prophète « saint » (héb. kadosh, grec ἄγιος, latin Sanctus : c'est la première fois dans la Bible qu'une personne vivante est appelée saint, non seulement en théorie, comme dans (Lév. 11 :44) et bien d'autres, mais aussi en réalité). On ne sait rien de pourquoi et quand le prophète Élisée a choisi Guéhazi comme serviteur (v. 12, etc.), qui ne se distinguait pas par des qualités morales (2 Rois 5 :20, etc.). La prédiction du prophète concernant la naissance d'un fils de la femme Sunamite (v. 16) est tout à fait similaire à la promesse faite à Abraham concernant la naissance d'Isaac (Gen. 18 : 10,14 ; cf. Bienheureux Théodoret, question 16). La maladie du fils de la femme pieuse (verset 19) était apparemment une insolation (Judith.8 :2-3 ; Ps.121 :6). D'après les paroles du prophète (v. 27) : « Le Seigneur me l'a caché et ne me l'a pas annoncé », « il est clair que les prophètes n'ont pas tout vu, mais seulement ce que la grâce de Dieu leur a révélé » (Bienheureux Théodoret, question 17) ; la même chose est révélée dans l'ambassade du prophète Élisée Guéhazi à sa place (verset 29), qui s'est avérée infructueuse (verset 31). De même qu'une femme affligée évitait à la hâte les longues conversations (v. 23, 26), de même le prophète ordonne à Guéhazi de valoriser le temps (supposant peut-être seulement la mort imaginaire de l'enfant) et d'éviter les salutations, habituellement longues en Orient, lors des réunions (verset 29, cf. Luc 10, 4) ; de plus, « le prophète savait » que Guéhazi était ambitieux et vaniteux et qu'il dirait à ceux qu'il rencontrerait en chemin la raison de son voyage, et la vanité empêchait l'accomplissement de miracles (Bienheureux Théodoret, question 17) ; selon les Talmudistes (Pirke Elieser, 33), Guéhazi n'a pas exécuté les ordres du prophète, et n'a donc pas pu faire revivre le fils de la Sunamite (v. 31). Les actions du prophète lui-même lors de la résurrection d'un enfant mort (v. 35-36) est très similaire en substance aux actions du prophète Élie lors de la résurrection du fils de la veuve de Sarepta (1 Rois 17 : 19-23), avec une différence particulière : a) dans ce cas, une représentation plus marquante des gestes du prophète Élisée (vv. 34-35) : « le prophète attachait ses propres instruments de sentiments aux instruments des sens du défunt : yeux dans les yeux, lèvres dans les lèvres, mains dans les mains, afin que le défunt s'implique dans la vie des vivants, évidemment, par l'action de la grâce spirituelle qui donne la vie » (Bienheureux Théodoret, question 18) ; b) les paroles d'invocation de Dieu ne sont pas mentionnées, comme chez le prophète Élie (1 Rois 17 :21) ; mais, sans aucun doute, le prophète Élisée a également prié de la même manière lorsqu'il accomplissait un miracle avec un autre, qui préfigurait la résurrection du Seigneur Jésus-Christ ((2 Rois 4 :8-37) lu comme proverbe 12 lors du service du samedi saint). 2 Rois 4:38. Élisée retourna à Guilgal. Et il y eut une famine dans le pays, et les fils des prophètes s'assirent devant elle. Et il dit à son serviteur : Préparez une grande marmite et faites cuire du ragoût pour les fils des prophètes. 2 Rois 4:39. Et l'un d'eux sortit dans les champs pour cueillir des légumes, et il trouva une plante sauvage grimpante, et il en récolta des fruits sauvages pour sa robe complète ; et il vint les émietter dans une marmite de ragoût, car ils ne les connaissaient pas. 2 Rois 4:40. Et ils leur ont servi quelque chose à manger. Mais dès qu'ils commencèrent à manger le ragoût, ils poussèrent un cri et dirent : mort dans le chaudron, homme de Dieu ! Et ils ne pouvaient pas manger. 2 Rois 4:41. Et il dit : Donnez-moi de la farine. Et il le versa dans la marmite et dit à [Géhazi] : « Verse-en pour le peuple, qu'il mange. » Et il n'y avait rien de nocif dans la chaudière. Guilgal, siège des « fils des prophètes » (cf. 2 Rois 2, 1 ss.), était l'une des résidences habituelles du prophète Élisée, le chef de la société des fils des prophètes ; ces derniers (v. 38) « s'assirent devant lui » - comme disciples, à ses pieds (cf. Actes 22, 3) : ils venaient vers le prophète Élisée pour l'écouter (cf. Ezéch. 8, 1 ; Zachar. 3, 3), mais n'habitaient pas nécessairement dans la même maison (cf. 2 Rois 6, 1). La famine dont il est question ici est probablement identique à la famine de sept ans sous le prophète Élisée (2 Rois 8 : 1). Prenant soin de la nourriture des disciples, le prophète ordonne au serviteur de leur préparer un plat de légumes (héb. orot, LXX : ἀριωθ, vulg. : herbas agrestes, slav. : « potions de divia »). "Ceux qui les ramassaient par ignorance les mélangeaient à des fruits vénéneux. Mais le prophète, en ordonnant de verser de la farine dans le konob, détruisit ainsi l'effet du poison. Cela ne fut pas accompli par la qualité de la farine, mais par la grâce du prophète" (Bienheureux Théodoret, question 19). Fruits vénéneux en Héb. le texte appelle pakkuot - « concombres sauvages » (cf. ornements de 1 Rois 6 :18, 7 :24), cucumeres agresti, asiuini, en apparence mélangés aux concombres aimés des Juifs (Nombres 11 :5). 2 Rois 4:42. Quelqu'un de Baal-Shalisha vint et apporta à l'homme de Dieu les prémices du grain : vingt pains d'orge et des grains crus en coque. Et Élisée dit : Donnez-le au peuple, qu'il mange. 2 Rois 4:43. Et son serviteur dit : « Que vais-je donner à cent hommes ? » Et il dit : Donnez-en au peuple, qu'il mange, car ainsi dit le Seigneur : « Ils seront rassasiés et il en restera. » 2 Rois 4:44. Il le leur donna, et ils furent rassasiés, et il en resta, selon la parole du Seigneur. Baal-Shalisha (cf. 1 Samuel 9 : 4) - une ville, selon l'hypothèse, dans la tribu d'Éphraïm, pour Eusèbe - Βαιθσαρισάθ, pour Jérôme - Betsarisa - à 15 milles de Diospolis (Onomast. 206), maintenant proche de Kafr Sils. Selon la loi de Moïse, les Juifs devaient livrer tous les prémices au sanctuaire, d'où les prêtres et les Lévites les recevaient (Nombres 18 : 13 ; Deut. 18 : 4). En raison de l’absence de prêtres légaux et de Lévites dans le royaume d’Israël (1 Rois 12 :31), un certain homme pieux apporta les prémices du pain au prophète de Dieu. Ce dernier, invoquant le nom de Dieu (verset 43), multiplie miraculeusement la nourriture pour 100 personnes (cf. Bienheureux Théodoret, question 19) : ce miracle a probablement été provoqué par la famine évoquée plus haut en Israël. Vous pourriez être intéressé par :