Глава 4

1–7. El milagroso aumento de aceite en una viuda profética. 8–37. El nacimiento de un hijo de la piadosa sunamita según la palabra del profeta y su resurrección por este último. 38–41. El Profeta neutraliza los alimentos venenosos. 42–44. Milagrosamente alimenta a un gran número de personas con una pequeña cantidad de pan. 2 Reyes 4:1. Una de las esposas de los hijos de los profetas clamó a Eliseo: Tu siervo, mi marido, ha muerto; y tú sabes que tu siervo temía a Jehová; ahora ha venido el prestamista para tomar a mis dos hijos como esclavos. 2 Reyes 4:2. Y Eliseo le dijo: “¿Qué te haré?” dime que tienes en tu casa? Ella dijo: “Tu sierva no tiene nada en su casa excepto un vaso de aceite”. 2 Reyes 4:3. Y él dijo: ve, pide algunas vasijas de lado, de todos tus vecinos, para vasijas vacías; recoger mucho 2 Reyes 4:4. y ve, cierra la puerta detrás de ti y de tus hijos, y vierte en todos estos vasos; Deja los llenos a un lado. 2 Reyes 4:5. Y ella lo dejó y cerró la puerta detrás de ella y sus hijos. Se lo sirvieron y ella lo sirvió. 2 Reyes 4:6. Cuando las vasijas estuvieron llenas, dijo a su hijo: Dame otra vasija. Él le dijo: Ya no hay barcos. Y el petróleo se detuvo. 2 Reyes 4:7. Y ella vino y se lo contó al hombre de Dios. Él dijo: Ve, vende el aceite y paga tus deudas; y lo que quede, lo vivirás con tus hijos. De esta historia se desprende claramente que entre los “hijos de los profetas” se incluían no solo los jóvenes solteros, sino también los casados, padres de familia, por lo que esta institución no se parecía a las órdenes monásticas. Sin vivir junto con otros miembros de las sociedades de los “hijos de los profetas”, esas personas de la familia se unieron con otras personalidades del profeta líder. En el difunto “hijo de los profetas”, “un hombre temeroso de Dios”, la tradición (rabinos, I. Flavio, cf. Beato Teodoreto, pregunta 14) indicaba al profeta Elías “temeroso de Dios”, famoso en la historia, Abdías (1 Reyes 18,3 ss.), mayordomo de Acab, que cuidaba mucho de la comida de los profetas y luego se endeudaba. La intención del acreedor de vender a los hijos de la viuda como esclavos estaba justificada por la letra de la ley (Levítico 25:39; Éxodo 21:2) y la cruel práctica de la vida (Mat. 18:25). El milagro de la multiplicación del aceite por parte de Eliseo, por supuesto, tiene similitudes con la milagrosa alimentación del profeta Elías a la viuda de Sarepta (1 Reyes 17:8-16), pero no nos obliga a ver en la historia del milagro de Eliseo un duplicado fallido de la historia de Elías, especialmente porque cada historia, además de características comunes, también tiene características independientes y distintas. 2 Reyes 4:8. Un día Eliseo llegó a Sunam. Allí, una mujer rica le rogó que comiera pan con ella; y cuando pasaba, siempre iba allí a comer pan. 2 Reyes 4:9. Y dijo a su marido: He aquí, yo sé que el varón de Dios que pasa constantemente junto a nosotros es santo; 2 Reyes 4:10. Hagamos un aposento alto encima del muro y pongamos allí una cama, una mesa, un asiento y una lámpara; y cuando venga a nosotros, que venga allá. 2 Reyes 4:11. Un día llegó allí, y subió al aposento alto, y se acostó allí, 2 Reyes 4:12. y dijo a Giezi su siervo: Llama a esta sunamita. Y él la llamó, y ella se puso delante de él. 2 Reyes 4:13. Y él le dijo: Dile: "Mira, nos cuidas tanto; ¿qué harás? ¿No hablaremos de ti con el rey o con el comandante militar?" Ella dijo: no, vivo entre mi gente. 2 Reyes 4:14. Y él dijo: ¿Qué debe hacer ella? Y Giezi dijo: He aquí, ella no tiene hijos, y su marido es anciano. 2 Reyes 4:15. Y él dijo: Llámala. Él la llamó y ella se paró en la puerta. 2 Reyes 4:16. Y él dijo: dentro de un año, en este mismo momento tendrás a tu hijo en tus brazos. Y ella dijo: No, señor mío, varón de Dios, no engañes a tu sierva. 2 Reyes 4:17. Y la mujer quedó embarazada y dio a luz un hijo al año siguiente, en el mismo momento que Eliseo le dijo. 2 Reyes 4:18. Y el niño creció y un día fue con su padre, con los segadores. 2 Reyes 4:19. Y le dijo a su padre: ¡mi cabeza! ¡me duele la cabeza! Y dijo a su criado: Llévalo con su madre. 2 Reyes 4:20. Y lo llevó y lo llevó a su madre. Y él se sentó en su regazo hasta el mediodía, y murió. 2 Reyes 4:21. Y ella fue y lo acostó en la cama del varón de Dios, lo cerró con llave y salió. 2 Reyes 4:22. y llamó a su marido y le dijo: Envíame uno de los siervos y uno de los asnos, yo iré al hombre de Dios y volveré. 2 Reyes 4:23. Él dijo: ¿por qué necesitas ir con él? Hoy no es luna nueva ni sábado. Pero ella dijo: está bien. 2 Reyes 4:24. Y ensilló el asno y dijo a su criada: Lleva y vete; no pares hasta que te lo diga. 2 Reyes 4:25. Y ella fue y llegó al hombre de Dios, al monte Carmelo. Y cuando el hombre de Dios la vio de lejos, dijo a su siervo Giezi: Ésta es aquella mujer sunamita. 2 Reyes 4:26. Corre a su encuentro y dile: "¿Estás sana? ¿Está sano tu marido? ¿Está sano el niño? - Ella dijo: sano". 2 Reyes 4:27. Cuando llegó al hombre de Dios en la montaña, se agarró de sus pies. Y Giezi subió para llevársela; pero el hombre de Dios dijo: déjala, su alma está triste, pero el Señor me lo ocultó y no me lo dijo. 2 Reyes 4:28. Y ella dijo: ¿He pedido un hijo a mi señor? ¿No dije “no me engañen”? 2 Reyes 4:29. Y dijo a Giezi: Ciñe tus lomos, y toma mi vara en tu mano, y ve; si te encuentras con alguien, no lo saludes, y si alguien te saluda, no le respondas; y coloco mi bastón en la cara del niño. 2 Reyes 4:30. Y la madre del niño dijo: ¡Vive el Señor, y vive tu alma! No te dejaré. Y él se levantó y la siguió. 2 Reyes 4:31. Giezi se adelantó a ellos y puso la vara en la cara del niño. Pero no hubo voz ni respuesta. Y salió a su encuentro, y le informó, y dijo: El niño no despierta. 2 Reyes 4:32. Y Eliseo entró en la casa, y he aquí, el niño yacía muerto en su cama. 2 Reyes 4:33. Y entró, cerró la puerta tras sí y oró al Señor. 2 Reyes 4:34. Y se levantó y se acostó sobre el niño, y puso sus labios con sus labios, y sus ojos con sus ojos, y sus palmas con sus palmas, y se tendió sobre él, y el cuerpo del niño se calentó. 2 Reyes 4:35. Y él se levantó y caminaba de un lado a otro en el aposento alto; luego se levantó de nuevo y se postró sobre él. Y el niño estornudó siete veces, y el niño abrió los ojos. 2 Reyes 4:36. Y llamó a Giezi y le dijo: Llama a esta mujer sunamita. Y él la llamó. Ella se acercó a él y él le dijo: Toma a tu hijo. 2 Reyes 4:37. Y ella se levantó y cayó a sus pies y se inclinó hasta el suelo; y ella tomó a su hijo y se fue. Y la historia sobre el nacimiento de un hijo de una esposa sunamita, su muerte y resurrección tiene una similitud obvia con la historia paralela (1 Reyes 17:17 y siguientes) sobre la resurrección por parte del profeta Elías del hijo de la viuda de Sarepta, y nuevamente cada historia tiene sus propias características únicas, y una no puede considerarse una repetición de la otra. El profeta Eliseo de Gilgal fue al monte Carmelo (2 Reyes 2:25), la residencia favorita del profeta Elías (cf. v. 25), y de allí llegó a la cercana Sonam (v. 8; para la posición de Sonam, véanse los comentarios a 1 Reyes 1:3). La historia de la mujer sunamita, independientemente de otras cosas, es interesante por el mensaje de las características cotidianas, sociales, civiles y religiosas de la vida hebrea de esta época. En términos de la vida cotidiana, es típica una descripción de los utensilios o muebles incluso de una casa hebrea rica: en la habitación construida por la piadosa sunamita para el profeta Eliseo (v. 10), "un pequeño aposento alto sobre el muro" (una especie de entrepiso, a menudo construido sobre los tejados planos de Oriente (cf. 1 Samuel 9:25; 2 Samuel 16:22)), había accesorios que obviamente eran comunes en la antigua casa hebrea: cama, (hebreo mitta), mesa (el hebreo shulján en la Biblia a menudo significa, como los beduinos modernos, un simple lino o piel extendida en el suelo para comer), pero igualmente una mesa en nuestro sentido (cf. 1 Reyes 13:20; Núm. 4:7. Véase Gesemi. Thesaurus linguae lebr, p. 1417), silla (heb. kisev), lámpara (menorah). En el sentido civil, es típica la respuesta dada por la mujer sunamita a la propuesta del profeta Eliseo de interceder por ella ante un rey o comandante militar (qué poder tenía el profeta Eliseo con ambos reyes judíos se desprende de (2 Reyes 3:12), etc.), que ella no tiene necesidad de esto, ya que ella “vive entre su pueblo” (v. 13; Cf. Beato Teodoreto, pregunta 15), es decir, pertenece a una familia bastante fuerte y noble. Esto arroja algo de luz sobre la fuerza y ​​la importancia de los vínculos y relaciones ancestrales en el antiguo Israel. "Si supiéramos más sobre estas generaciones, probablemente muchos acontecimientos de la historia de Israel se presentarían ante nosotros bajo una luz diferente y más clara. Así, por ejemplo, es muy probable que las continuas revoluciones y las políticas variables en el reino de Israel - a veces amigables con Asiria, a veces con los egipcios - estén relacionadas con estos clanes, que tenían sus representantes en las ciudades" (Buhl. Die Sociale Verhaltnisse des Israel, 1899, p. 39). Finalmente, desde un punto de vista religioso y litúrgico, esta historia es instructiva porque testifica (v. 25), que los sábados y las lunas nuevas se celebraban en el reino de Israel no sólo con sacrificios, como estaba prescrito en la ley (Números 28:9,11), sino también con reuniones especiales (cf. Beato Teodoreto, pregunta 16), y que el centro de estas reuniones religiosas y edificantes en el reino de las diez tribus, en ausencia de una iglesia legal, servían como las casas de los profetas. Todas las relaciones de la mujer sunamita con el profeta de la historia están imbuidas de profunda reverencia (vv. 9, 15, 22, 27, 37); ella llama directamente (v. 9) al profeta “santo” (heb. kadosh, griego ἄγιος, latín Sanctus: esta es la primera vez en la Biblia que una persona viva es llamada santa, no sólo en teoría, como en (Lev. 11:44) y muchos otros, sino también en la realidad). No se sabe nada sobre por qué y cuándo el profeta Eliseo eligió a Giezi como su siervo (v. 12, etc.), quien no se distinguía por cualidades morales (2 Reyes 5:20, etc.). La predicción del profeta sobre el nacimiento de un hijo de la sunamita (v. 16) es completamente similar a la promesa a Abraham sobre el nacimiento de Isaac (Gén. 18:10,14; cf. Beato Teodoreto, pregunta 16). La enfermedad del hijo de la mujer piadosa (versículo 19) aparentemente fue una insolación (Judit.8:2-3; Sal.121:6). De las palabras del profeta (v. 27): “El Señor me lo ocultó y no me lo anunció”, “está claro que los profetas no vieron todo, sino sólo lo que la gracia de Dios les reveló” (Beato Teodoreto, pregunta 17); Lo mismo se revela en la embajada del profeta Eliseo Giezi en su lugar (versículo 29), que resultó infructuosa (versículo 31). Así como una mujer desconsolada evita apresuradamente largas conversaciones (vv. 23, 26), así el profeta ordena a Giezi valorar el tiempo (sospechando, tal vez, sólo la muerte imaginaria del niño) y evitar saludos, generalmente largos en Oriente, en las reuniones (versículo 29, cf. Lucas 10:4); además, “el profeta sabía” que Giezi era ambicioso y vanidoso y que contaría a quienes encontrara en el camino el motivo de su viaje, y la vanidad impedía la obra de milagros (Beato Teodoreto, pregunta 17); según los talmudistas (Pirke Elieser, 33), Giezi no cumplió las órdenes del profeta y, por tanto, no pudo revivir al hijo de la sunamita (v. 31). Las acciones del propio profeta ante la resurrección de un niño muerto (v. 35-36) es muy similar en esencia a las acciones del profeta Elías durante la resurrección del hijo de la viuda de Sarepta (1 Reyes 17:19-23), con una diferencia particular: a) en este caso, una descripción más prominente de los gestos del profeta Eliseo (vv. 34-35): “el profeta unió sus propios instrumentos de sentimientos a los instrumentos de los sentidos del difunto; ojos a ojos, labios a labios, manos a manos, para que el difunto se involucre en la vida de los vivos, obviamente, mediante la acción de la gracia espiritual que da vida” (Beato Teodoreto, pregunta 18); b) no se mencionan las palabras de invocación de Dios, como en el profeta Elías (1 Reyes 17:21); pero, sin duda, el profeta Eliseo también oró de la misma manera al realizar un milagro junto con otro, que presagiaba la resurrección del Señor Jesucristo ((2 Reyes 4:8-37) leído como proverbio 12 en el servicio del Sábado Santo). 2 Reyes 4:38. Eliseo regresó a Gilgal. Y hubo hambre en la tierra, y los hijos de los profetas se sentaron delante de ella. Y dijo a su criado: Prepara una olla grande y cocina un guisado para los hijos de los profetas. 2 Reyes 4:39. Y uno de ellos salió al campo a recoger hortalizas, y encontró una enredadera silvestre, y de ella recogió frutos silvestres para su manto; y vino y los desmenuzó en una olla de guisado, porque no los conocían. 2 Reyes 4:40. Y les sirvieron algo de comer. Pero en cuanto empezaron a comer el guiso, lanzaron un grito y dijeron: ¡muerte en el caldero, hombre de Dios! Y no podían comer. 2 Reyes 4:41. Y él dijo: Dame un poco de harina. Y lo vertió en la olla y dijo a [Gehazi]: “Vierte un poco para la gente, que coman”. Y no había nada dañino en la caldera. Gilgal, sede de los “hijos de los profetas” (cf. 2 Reyes 2,1 ss.), era una de las residencias habituales del profeta Eliseo, líder de la sociedad de los hijos de los profetas; estos últimos (v. 38) “se sentaron delante de él” - como discípulos, a sus pies (cf. Hechos 22:3): vinieron al profeta Eliseo para escucharlo (cf. Ezequiel 8:1; Zacarías 3:3), pero no necesariamente vivían en la misma casa (cf. 2 Reyes 6:1). La hambruna de la que se habla aquí probablemente sea idéntica a la hambruna que duró siete años bajo el profeta Eliseo (2 Reyes 8:1). Cuidando la comida de los discípulos, el profeta ordena al criado que les prepare un plato de verduras (heb. orot, LXX: ἀριωθ, Vulg.: herbas agrestes, slav.: “pociones de divia”). "Quienes los recogieron ignorantemente los mezclaron con frutas venenosas. Pero el profeta, al ordenar que se vertiera harina en el konob, destruyó el efecto del veneno. Esto no se logró por la calidad de la harina, sino por la gracia del profeta" (Beato Teodoreto, pregunta 19). Frutos venenosos en heb. el texto llama pakkuot - “pepinos silvestres” (cf. adornos de 1 Reyes 6:18, 7:24), cucumeres agresti, asiuini, en apariencia mezclados con los pepinos amados por los judíos (Números 11:5). 2 Reyes 4:42. Un hombre de Baal-Salisa vino y le trajo al hombre de Dios las primicias del grano: veinte panes de cebada y granos crudos con cáscara. Y Eliseo dijo: Dáselo al pueblo, que coman. 2 Reyes 4:43. Y su criado dijo: "¿Qué les daré a cien hombres?" Y dijo: Dáselo al pueblo, que coman, porque así dice el Señor: “Se saciarán y quedará”. 2 Reyes 4:44. Él se lo dio y quedaron satisfechos, y sobró, conforme a la palabra del Señor. Baal-Shalisha (cf. 1 Samuel 9:4) - una ciudad, según se supone, en la tribu de Efraín, para Eusebio - Βαιθσαρισάθ, para Jerónimo - Betsarisa - a 15 millas de Diospolis (Onomast. 206), ahora cerca de Kafr Sils. Según la Ley de Moisés, los judíos debían entregar todas las primicias al santuario, de donde las recibían los sacerdotes y levitas (Núm. 18:13; Deut. 18:4). Debido a la ausencia de sacerdotes legales y levitas en el reino de Israel (1 Reyes 12:31), cierto hombre piadoso llevó las primicias del pan al profeta de Dios. Este último, invocando el nombre de Dios (versículo 43), multiplica milagrosamente los alimentos para 100 personas (cf. Beato Teodoreto, pregunta 19): este milagro fue probablemente causado por la hambruna antes mencionada en Israel. Quizás te interese: