Глава 4

1–7. Zázračný nárůst ropy u jedné prorocké vdovy. 8–37. Narození syna zbožné Sunamitce podle slova proroka a jeho vzkříšení prorokem. 38–41. Prorok neutralizuje jedovaté jídlo. 42–44. Zázračně nasytí velké množství lidí malým množstvím chleba. 2. králi 4:1. Jedna z manželek prorockých synů zvolala k Elíšovi: „Tvůj služebník, můj manžel, je mrtev; a ty víš, že se tvůj služebník bál Hospodina; Nyní přišel věřitel, aby si vzal obě mé děti jako otroky. 2. králi 4:2. Elíša jí řekl: "Co ti mám udělat?" řekni mi, co máš doma? Řekla: "Tvá služebnice nemá ve svém domě nic než nádobu s olejem." 2. králi 4:3. A řekl: Jdi, zeptej se sebe na nějaké nádoby na straně, od všech svých sousedů, na prázdné nádoby; sbírat hodně 2. králi 4:4. a jdi, zamkni za sebou a za svými syny a nalij do všech těchto nádob; plné nechte stranou. 2. králi 4:5. A ona ho opustila a zamkla za sebou a za svými syny dveře. Naservírovali jí to a ona si to nalila. 2. králi 4:6. Když se nádoby naplnily, řekla synovi: Dej mi jinou nádobu. Řekl jí: Už žádné nádoby nejsou. A olej se zastavil. 2. králi 4:7. A přišla a řekla to muži Božímu. Řekl: Jdi, prodej olej a zaplať své dluhy; a co zbyde, budeš žít se svými syny. Z tohoto příběhu je zřejmé, že mezi „syny proroků“ patřili nejen mladí svobodní lidé, ale i ženatí, otcové rodin, proto tato instituce nepřipomínala mnišské řády. Tito rodinní příslušníci, aniž by žili společně s ostatními členy společností „synů proroků“, se spojili s jinými osobnostmi proroka vůdce. Tradice (rabíni, I. Flavius, srov. Blahoslavený Theodoret, otázka 14) v zesnulém „synu proroků“, „bohabojném muži“, naznačovala „bohabojného“ proroka Eliáše, známého z historie, Abdiáše (1. Královská 18:3 a násl.), správce Achaba, který se velmi staral o proroky. Věřitelův záměr prodat vdovy děti do otroctví byl odůvodněn literou zákona (Lv 25:39; 2M 21:2) a krutým životem (Mt 18:25). Zázrak Elíšova rozmnožení oleje má samozřejmě podobnosti se zázračným krmením vdovy ze Sarepty prorokem Eliášem (1. Královská 17:8-16), ale nenutí nás vidět v příběhu Elíšova zázraku nepovedený duplikát Eliášova příběhu, zejména proto, že každý příběh má kromě společných rysů i nezávislé, odlišné rysy. 2. králi 4:8. Jednoho dne přišel Elíša do Šúnamu. Jedna bohatá žena ho tam prosila, aby s ní jedl chleba; a kdykoli prošel, vždy tam šel jíst chleba. 2. králi 4:9. A řekla svému muži: Hle, vím, že muž Boží, který kolem nás neustále prochází, je svatý; 2. králi 4:10. Udělejme malou horní místnost nad stěnou a dáme mu tam postel, stůl, sedátko a lampu; a když přijde k nám, ať tam přijde. 2. Královská 4:11. Jednoho dne tam přišel, vešel do horní místnosti a lehl si tam, 2. Královská 4:12. I řekl Gehazi služebníku svému: Zavolej tuto Sunamitku. I zavolal ji a ona stála před ním. 2. Královská 4:13. A on mu řekl: Řekni jí: "Hle, ty se o nás tak staráš; co máš dělat? Neměli bychom si o tobě promluvit s králem nebo vojenským velitelem?" Řekla: ne, žiju mezi svými lidmi. 2. Královská 4:14. A on řekl: Co by měla dělat? I řekl Gehazi: Aj, nemá syna, a muž její jest starý. 2. Královská 4:15. A on řekl: Zavolej jí. Zavolal na ni a ona stála u dveří. 2. Královská 4:16. A on řekl: za rok, přesně v tuto dobu, budeš držet svého syna v náručí. A ona řekla: Ne, můj pane, muži Boží, neklam svou služebnici. 2. Královská 4:17. A žena otěhotněla a příští rok porodila syna, přesně v době, kdy jí to řekl Elíša. 2. Královská 4:18. A dítě vyrostlo a jednoho dne šlo ke svému otci, ke žencům. 2. Královská 4:19. A řekl svému otci: Moje hlava! bolí mě hlava! A řekl svému služebníku: Vezmi ho k jeho matce. 2. králi 4:20. A on ho nesl a přivedl k jeho matce. A seděl jí na klíně až do poledne a zemřel. 2. Královská 4:21. A šla, položila ho na lůžko muže Božího, zamkla ho a vyšla ven. 2. Královská 4:22. I zavolala svého muže a řekla: Pošli mi jednoho ze služebníků a jednoho osla, půjdu k muži Božímu a vrátím se. 2. Královská 4:23. Řekl: proč k němu musíte jít? Dnes není novoluní ani sobota. Ale ona řekla: dobře. 2. Královská 4:24. I osedlala osla a řekla svému služebníku: Veď a jdi; nepřestávej, dokud ti neřeknu. 2. Královská 4:25. A šla a přišla k muži Božímu, na horu Karmel. A když ji muž Boží z povzdálí uviděl, řekl svému služebníku Gehazimu: "To je ta Sunamitka." 2. Královská 4:26. Běžte jí vstříc a řekněte jí: "Jsi zdravá? je tvůj manžel zdravý? Je zdravé dítě? - Řekla: zdravé." 2. Královská 4:27. Když přišla k muži Božímu na hoře, popadla ho za nohy. I přišel Gehazi, aby ji odvedl; ale muž Boží řekl: nech ji, její duše je smutná, ale Pán to přede mnou skryl a neřekl mi to. 2. Královská 4:28. A ona řekla: Prosila jsem svého pána o syna? Neřekl jsem „neklam mě“? 2. Královská 4:29. I řekl Gehazi: Přepásej si bedra, vezmi mou hůl do ruky a jdi. potkáte-li někoho, nezdravte ho, a pozdraví-li někdo vás, neodpovídejte mu; a položím svou hůl na obličej dítěte. 2. králi 4:30. A matka dítěte řekla: Jak žije Hospodin a jako žije tvá duše! Neopustím tě. A vstal a následoval ji. 2. Královská 4:31. Gehazi šel před nimi a položil hůl dítěti na tvář. Ale nebyl tam žádný hlas, žádná odpověď. A on mu vyšel naproti, řekl mu a řekl: Dítě se neprobouzí. 2. Královská 4:32. Elíša vešel do domu a hle, dítě leželo mrtvé na lůžku. 2. Královská 4:33. I vešel, zamkl za sebou dveře a modlil se k Pánu. 2. Královská 4:34. A vstal, lehl si na dítě, přiložil rty k jeho rtům a oči k očím a dlaně k dlaním, natáhl se na něj a tělo dítěte se zahřálo. 2. králi 4:35. A vstal a chodil tam a zpět v horní místnosti; pak znovu vstal a padl na něj. A dítě sedmkrát kýchlo a dítě otevřelo oči. 2. Královská 4:36. I zavolal Gehazi a řekl: Zavolej tuto Sunamitskou ženu. A on jí zavolal. Přišla k němu a on řekl: Vezmi svého syna. 2. Královská 4:37. I vystoupila, padla k jeho nohám a poklonila se až k zemi; a vzala syna a šla. A příběh o narození syna šunamitské manželce, jeho smrti a vzkříšení má zjevnou podobnost s paralelním příběhem (1. Královská 17:17 a násl.) o vzkříšení syna vdovy ze Sarepty prorokem Eliášem, přičemž každý příběh má opět své vlastní jedinečné rysy a jeden nelze považovat za opakování druhého. Prorok Elizeus z Gilgalu se vydal na horu Karmel (2. Královská 2,25), oblíbené sídlo proroka Eliáše (srov. v. 25), a odtud přišel do nedalekého Sonamu (v. 8; postavení Sonamu viz komentáře k 1. Královské 1,3). Příběh o Shunamitce je bez ohledu na jiné zajímavý poselstvím každodenních, společenských, civilních a náboženských rysů hebrejského života z této doby. Z hlediska každodenního života je typický popis náčiní nebo nábytku i bohatého hebrejského domu: v místnosti, kterou postavila zbožná Shunamitka pro proroka Elizea (v. 10) - „malá horní místnost nad zdí“ (druh mezipatra, často stavěného na plochých střechách Východu (srov. 1. Samuelova 2 9:25), zjevně tam bylo příslušenství, které bylo ve 2. Samuelově 2 9:25 běžné; starověký hebrejský dům: postel, (hebrejsky mitta), stůl (hebrejsky šulchan v Bibli často znamená, jako moderní beduíni, prosté prádlo nebo kůže rozprostřené na podlaze ke stolování), ale stejně tak stůl v našem smyslu (srov. 1 Král 13:20; Num 4:7. Viz Gesemi. Thesaurus linguae, Heb. k.v. lebr), židle (Heb. k.v. lebr) (menora). V občanském slova smyslu je typická odpověď, kterou dala Sunamitka na návrh proroka Elizea, aby se za ni přimluvil u krále nebo vojenského velitele (jakou moc měl prorok Elíša u obou židovských králů, je zřejmé z (2Kr 3,12) atd.), že to nepotřebuje, protože „žije mezi svým lidem“ (srov. 5, Bodor je otázka, otázka srov. B. 13, Otázka). patří do poměrně silné a vznešené rodiny. To vrhá určité světlo na sílu a význam rodových vazeb a vztahů ve starověkém Izraeli. "Kdybychom věděli více o těchto generacích, pak by se před námi pravděpodobně mnohé události v dějinách Izraele objevily v jiném a jasnějším světle. Je tedy například vysoce pravděpodobné, že neustálé revoluce a proměnlivá politika v izraelském království - přátelská někdy Asýrii, jindy Egypťanům - jsou ve spojení s těmito klany, které měly své zástupce ve městech" (Buhl. Die.3 Sociale Verhaltsse, str19 Israel, str. 19 Israel). Konečně, z náboženského a liturgického hlediska je tento příběh poučný v tom, že svědčí (v. 25), že soboty a novoluní se v izraelském království slavily nejen oběťmi, jak předepisuje zákon (Nm 28:9,11), ale také zvláštními setkáními (srov. Blahoslavený Theodoret, otázka 16), a že centrum těchto náboženských a vzdělávacích setkání v desetikmenném království, bez zákonného chrámu, sloužilo jako domy proroků. Všechny vztahy Shunamitky k prorokovi v příběhu jsou prodchnuty hlubokou úctou (v. 9, 15, 22, 27, 37); přímo nazývá (v. 9) proroka „svatým“ (hebr. kadosh, řecky ἄγιος, latinsky Sanctus: je to poprvé v Bibli, kdy je živý člověk nazýván svatým, a to nejen teoreticky, jako ve (Lv 11,44) a mnoha dalších, ale i ve skutečnosti). Není nic známo o tom, proč a kdy si prorok Elizeus vybral za svého služebníka Gehaziho (v. 12 atd.), který se nevyznačoval mravními vlastnostmi (2. Královská 5:20 atd.). Prorokova předpověď o narození syna Sunamitce (verš 16) je zcela podobná zaslíbení Abrahamovi o narození Izáka (Gn 18:10,14; srov. Blahoslavený Theodoret, otázka 16). Nemoc syna zbožné ženy (verš 19) byl zjevně úpal (Judita 8:2-3; Ž 121:6). Ze slov proroka (v. 27): „Pán to přede mnou skryl a neoznámil mi to“, „je jasné, že proroci neviděli všechno, ale jen to, co jim zjevila Boží milost“ (blahoslavený Theodoret, otázka 17); totéž je odhaleno na vyslanectví proroka Elizea Gehaziho na jeho místě (verš 29), které se ukázalo jako neplodné (verš 31). Tak jako se zarmoucená žena spěšně vyhýbala dlouhým rozhovorům (verše 23, 26), tak prorok nařizuje Gehazimu, aby si vážil času (podezřel snad jen z imaginární smrti dítěte) a vyhýbal se pozdravům, obvykle dlouhým na Východě, na shromážděních (verš 29, srov. Lk 10,4); navíc „prorok věděl“, že Gehazi je ctižádostivý a ješitný a že těm, které cestou potkal, řekne důvod své cesty a marnivost zabránila konání zázraků (blahoslavený Theodoret, otázka 17); podle talmudistů (Pirke Elieser, 33) Gehazi nesplnil rozkazy proroka, a proto nemohl oživit syna Sunamitky (verš 31). Činy samotného proroka při vzkříšení mrtvého dítěte (v. 35–36) je ve své podstatě velmi podobný činům proroka Eliáše během vzkříšení syna vdovy ze Sarepty (1. Královská 17:19–23), se zvláštním rozdílem: a) v tomto případě výraznější vyobrazení gest proroka Elizea (verše 34–35): „prorok k nástrojům jeho vlastních citů připojených k nástrojům zesnulý oči na oči, rty na rty, ruce na ruce, aby se zemřelý zapojil do života živých, zjevně působením duchovní milosti, která dává život“ (blahoslavený Theodoret, otázka 18); b) nejsou zmíněna slova volání k Bohu, jako u proroka Eliáše (1. Královská 17:21); ale nepochybně se stejným způsobem modlil i prorok Elizeus, když vykonal spolu s jiným zázrak, který předznamenal vzkříšení Pána Ježíše Krista ((2Kr 4,8-37) čteno jako přísloví 12 při bohoslužbě na Bílou sobotu). 2. Královská 4:38. Elíša se vrátil do Gilgalu. A nastal v zemi hlad, a synové proroci seděli před ní. I řekl svému služebníku: Postav velký hrnec a uvař guláš pro syny proroků. 2. Královská 4:39. A jeden z nich vyšel na pole sbírat zeleninu a nalezl divokou popínavou rostlinu az ní nasbíral plané plody pro své plné roucho; a přišel a rozdrtil je do hrnce s dušeným masem, protože je neznali. 2. králi 4:40. A nalili jim něco k jídlu. Ale jakmile začali jíst guláš, zvolali a řekli: smrt v kotli, muži Boží! A nemohli jíst. 2. Královská 4:41. A on řekl: Dej mi mouku. A nalil to do hrnce a řekl [Gehazi]: "Nalij lidem, ať jedí." A v kotli nebylo nic škodlivého. Gilgal, sídlo „synů proroků“ (srov. 2 Královská 2,1 a násl.), bylo jedním z obvyklých sídel proroka Elíšy, vůdce společnosti prorockých synů; ten druhý (v. 38) „seděl před ním“ – jako učedníci, u jeho nohou (srov. Sk 22,3): přišli k proroku Elizeovi, aby mu naslouchali (srov. Ez 8,1; Zach 3,3), ale nemuseli bydlet nutně ve stejném domě (srov. 2Kr 6,1). Hladomor, o kterém se zde mluví, je pravděpodobně totožný se sedmiletým hladomorem za proroka Elizea (2. Královská 8:1). Prorok, který se postará o jídlo učedníků, nařídí sluhovi, aby jim připravil pokrm ze zeleniny (hebr. orot, LXX: ἀριωθ, vulg.: herbas agrestes, slav.: „lektvary divia“). "Ti, kteří je sbírali, nevědomky míchali do jedovatého ovoce. Ale prorok tím, že nařídil nasypat mouku do konobu, zničil účinek jedu. Toho nebylo dosaženo kvalitou mouky, ale milostí proroka" (blahoslavený Theodoret, otázka 19). Jedovaté ovoce v hebr. text nazývá pakkuot – „divoké okurky“ (srov. ozdoby 1. Královské 6:18, 7:24), cucumeres agresti, asiuini, vzhledově smíšené s okurkami, které milují Židé (Nm 11:5). 2. Královská 4:42. Někdo z Baal-Shalishy přišel a přinesl muži Božímu prvotiny obilí – dvacet ječných bochníků a syrová zrna ve slupce. I řekl Elíša: Dejte to lidu, ať jedí. 2. Královská 4:43. A jeho služebník řekl: "Co dám stovce mužů?" A on řekl: Dejte to lidem, ať jedí, neboť toto praví Hospodin: Nasytí se a zbydou. 2. Královská 4:44. Dal jim to a oni se nasytili a podle slova Páně něco zbylo. Baal-Shalisha (srov. 1 Samuel 9:4) - město, podle předpokladu, v kmeni Efraim, pro Eusebia - Βαιθσαρισάθ, pro Jeronýma - Betsarisa - 15 mil od Diospolis (Onomast. 206), nyní blízko Kafr. Podle Mojžíšova zákona museli Židé doručit všechny prvotiny do svatyně, odkud je přijali kněží a levité (Nm 18,13; Dt 18,4). Kvůli nepřítomnosti zákonných kněží a levitů v izraelském království (1. Královská 12:31) přinesl jistý zbožný muž proroku Božímu prvotiny chleba. Ten, vzývající jméno Boží (verš 43), zázračně rozmnožuje jídlo pro 100 lidí (srov. Blahoslavený Theodoret, otázka 19): tento zázrak byl pravděpodobně způsoben výše zmíněným hladomorem v Izraeli. Mohlo by vás zajímat: