Глава 4

1–7. Чудодейното увеличаване на маслото в една пророческа вдовица. 8–37. Раждането на син от благочестивата сунамитка според словото на пророка и възкресението му от последния. 38–41. Пророкът неутрализира отровната храна. 42–44. По чудодеен начин храни голям брой хора с малко количество хляб. 4 Царе 4:1. Една от жените на синовете на пророците извика към Елисей: „Слугата ти, мъжът ми, умря; и ти знаеш, че слугата ти се боеше от Господа; сега заемодателят дойде да вземе и двете ми деца като роби за себе си. 4 Царе 4:2. И Елисей й каза: Какво да ти направя? кажи ми какво имаш в къщата си? Тя каза: Слугинята ти няма нищо в къщата си освен съд с масло. 4 Царе 4:3. И той каза: иди, поискай си някои съдове отстрани, от всичките си съседи, за празни съдове; събира много 4 Царе 4:4. и иди, заключи вратата зад себе си и зад синовете си и налей във всички тези съдове; оставете пълните настрана. 4 Царе 4:5. И тя го остави и заключи вратата зад себе си и синовете си. Сервираха й и тя наля. 4 Царе 4:6. Когато съдовете се напълниха, тя каза на сина си: Дай ми друг съд. Той й каза: Няма вече съдове. И маслото спря. 4 Царе 4:7. И тя дойде и каза на Божия човек. Той каза: Иди, продай маслото и плати дълговете си; а каквото остане, ще живееш със синовете си. От тази история става ясно, че „синовете на пророците“ включват не само млади необвързани хора, но и женени хора, бащи на семейства, следователно тази институция не приличаше на монашески ордени. Без да живеят заедно с други членове на обществата на „синовете на пророците“, такива семейни хора се обединяват с други личности на лидера на пророците. В починалия „син на пророците“, „боящ се от Бога човек“, традицията (равини, I. Флавий, срв. Блажени Теодорит, въпрос 14) посочва „богобоязливия“ пророк Илия, известен от историята, Авдий (3 Царе 18:3 и сл.), настойник на Ахав, който се грижи много за храната на пророците и след това изпада в дългове. Намерението на кредитора да продаде децата на вдовицата в робство е оправдано от буквата на закона (Лев.25:39; Изх.21:2) и жестоката практика на живот (Мат.18:25). Чудото на умножаването на маслото от Елисей, разбира се, има прилики с чудотворното хранене на вдовицата от Сарепта от пророк Илия (3 Царе 17:8-16), но това не ни принуждава да видим в историята на чудото на Елисей неуспешен дубликат на историята на Илия, особено след като всяка история, освен общи черти, има и независими, различни черти. 4 Царе 4:8. Един ден Елисей дойде при Шунам. Там една богата жена го помоли да яде хляб с нея; и когато минаваше, винаги отиваше там да яде хляб. 4 Царе 4:9. И тя каза на мъжа си: Ето, аз знам, че Божият човек, който постоянно минава край нас, е свят; 4 Царе 4:10. Да направим малка горна стаичка над стената и да му поставим там легло, маса, седалка и светилник; и когато дойде при нас, нека дойде там. 4 Царе 4:11. Един ден той дойде там, отиде в горната стая и легна там, 4 Царе 4:12. и каза на слугата си Гиезий: Повикай тази сунамитка. И той я повика и тя застана пред него. 4 Царе 4:13. И той му каза: кажи й: "Ето, ти се грижиш толкова за нас; какво да правиш? Да не говорим за теб с царя или с военачалника?" Тя каза: не, аз живея сред моите хора. 4 Царе 4:14. И той каза: Какво трябва да направи? И Гиезий каза: Ето, тя няма син, а мъжът й е стар. 4 Царе 4:15. И той каза: Обади й се. Той я извика и тя застана на вратата. 4 Царе 4:16. И той каза: след една година точно по това време ще държиш сина си на ръце. А тя каза: Не, господарю мой, човече Божи, не мами слугинята си. 4 Царе 4:17. И жената забременя и роди син на следващата година, точно по времето, което Елисей й каза. 4 Царе 4:18. А детето пораснало и един ден отишло при баща си, при жътварите. 4 Царе 4:19. И той каза на баща си: главата ми! боли ме главата! И каза на слугата си: Заведи го при майка му. 4 Царе 4:20. И той го занесе и го доведе при майка му. И той седеше в скута й до обяд и умря. 4 Царе 4:21. И тя отиде и го положи на леглото на Божия човек, заключи го и излезе, 4 Царе 4:22. и повика мъжа си и каза: Изпрати ми един от слугите и едно от ослите, аз ще отида при Божия човек и ще се върна. 4 Царе 4:23. Той каза: защо трябва да ходите при него? Днес не е новолуние и не е събота. Но тя каза: добре. 4 Царе 4:24. И тя оседла магарето и каза на слугата си: Води и върви; не спирай докато не ти кажа. 4 Царе 4:25. И тя отиде и стигна при Божия човек, на планината Кармил. И когато Божият човек я видя отдалеч, той каза на слугата си Гиезий: „Това е онази сунамитка.“ 4 Царе 4:26. Тичай да я посрещнеш и й кажи: "Здрава ли си? Здрав ли е мъжът ти? Здраво ли е детето? - Тя каза: здраво. 4 Царе 4:27. Когато дойде при Божия човек на планината, тя го хвана за краката. И Гиезий дойде да я вземе; но Божият човек каза: остави я, душата й е тъжна, но Господ го скри от мен и не ми каза. 4 Царе 4:28. И тя каза: Искала ли съм от моя господар син? Не казах ли „не ме заблуждавайте“? 4 Царе 4:29. И каза на Гиезий: Опаши кръста си и вземи тоягата ми в ръката си, и иди; ако срещнете някого, не го поздравявайте, а ако някой ви поздрави, не му отговаряйте; и постави жезъла си върху лицето на детето. 4 Царе 4:30. И майката на детето каза: Жив е Господ и жива душата ти! няма да те оставя И той стана и я последва. 4 Царе 4:31. Гиезий ги изпревари и постави тоягата върху лицето на детето. Но нямаше нито глас, нито отговор. И той излезе да го посрещне, каза му и каза: Детето не се събужда. 4 Царе 4:32. И Елисей влезе в къщата, и ето, детето лежи мъртво на леглото си. 4 Царе 4:33. И той влезе, заключи вратата след себе си и се помоли на Господа. 4 Царе 4:34. И той стана и легна над детето, и сложи устните си на устните му, и очите си на очите му, и дланите си на дланите му, и се протегна върху него, и тялото на детето се стопли. 4 Царе 4:35. И той се изправи и тръгна напред-назад в горната стая; след това той отново стана и се поклони върху него. И детето кихна седем пъти и детето отвори очите си. 4 Царе 4:36. И той повика Гиезий и каза: Повикайте тази сунамитка. И той я повика. Тя дойде при него и той каза: Вземете сина си. 4 Царе 4:37. И тя се приближи, падна в краката му и се поклони до земята; и тя взе сина си и отиде. А историята за раждането на син от жена на сунамитка, неговата смърт и възкресение има очевидно сходство с паралелната история (3 Царе 17:17 и сл.) за възкресението от пророк Илия на сина на вдовицата от Сарепта и отново всяка история има свои собствени уникални характеристики и едната не може да се счита за повторение на другата. Пророк Елисей от Галгал отишъл на планината Кармил (4 Царе 2:25), любимата резиденция на пророк Илия (вж. ст. 25), и оттам стигнал до близкия Сонам ​​(ст. 8; за позицията на Сонам ​​вижте коментарите към 3 Царе 1:3). Историята за сунамитката, независимо от другите неща, е интересна заради посланието за битови, социални, граждански и религиозни особености на еврейския живот от тази епоха. От гледна точка на ежедневния живот, описанието на съдовете или мебелите дори на богата еврейска къща е типично: в стаята, построена от благочестивата сунамитка за пророк Елисей (ст. 10) - „малка горна стая над стената“ (вид мецанин, често построен върху плоските покриви на Изтока (вж. 1 Царе 9:25; 2 Царе 16:22)), имаше аксесоари, които очевидно са били често срещани в древната еврейска къща: легло (на иврит mitta), маса (на иврит shulchan в Библията често означава, подобно на съвременните бедуини, просто бельо или кожа, постлана на пода за хранене), но също така маса в нашия смисъл (вж. 1 Царе 13:20; Числа 4:7. Виж Gesemi. Thesaurus linguae lebr, p. 1417 г.), стол (евр. кисев), светило (менора). В граждански смисъл типичен е отговорът, даден от сунамитката на предложението на пророк Елисей да се застъпи за нея пред цар или военачалник (от каква власт е имал пророк Елисей и при двамата еврейски царе (4 Царе 3:12) и т.н.), че тя няма нужда от това, тъй като „живее сред своя народ“ (ст. 13; срв. Блажени Теодорит, Въпрос 15), тоест той принадлежи към доста силно и благородно семейство. Това хвърля известна светлина върху силата и значението на родовите връзки и взаимоотношения в древен Израел. "Ако знаехме повече за тези поколения, тогава вероятно много събития в историята на Израел биха се появили пред нас в различна и по-ясна светлина. Така например е много вероятно непрекъснатите революции и променливите политики в царството на Израел - приятелски настроени понякога към Асирия, понякога към египтяните - да са във връзка с тези кланове, които са имали свои представители в градовете" (Buhl. Die Sociale Verhaltnisse des Israel, 1899, p. 39). И накрая, от религиозна и литургична гледна точка, тази история е поучителна с това, че свидетелства (ст. 25), че съботите и новолунията са били празнувани в царството на Израел не само с жертвоприношения, както е предписано в закона (Числа 28:9,11), но също и със специални събрания (вж. Блажени Теодорит, въпрос 16) и че центърът на тези религиозни и назидателни събрания в десетплеменното царство, в отсъствието на законен храм, са служили къщите на пророците. Всички отношения на сунамитката с пророка в историята са пропити с дълбоко благоговение (ст. 9, 15, 22, 27, 37); тя директно нарича (ст. 9) пророка „светец“ (евр. kadosh, гръцки ἄγιος, лат. Sanctus: това е първият път в Библията, когато жив човек се нарича светец, не само на теория, както в (Лев. 11:44) и много други, но и в действителност). Нищо не се знае защо и кога пророк Елисей избра Гиезий за свой слуга (ст. 12 и др.), който не се отличаваше с морални качества (4 Царе 5:20 и др.). Предсказанието на пророка за раждането на син от сунамитката (ст. 16) е напълно подобно на обещанието към Авраам за раждането на Исаак (Бит. 18:10,14; срв. Блажени Теодорит, въпрос 16). Болестта на сина на благочестивата жена (стих 19) очевидно е била слънчев удар (Юдит.8:2-3; Пс.121:6). От думите на пророка (ст. 27): „Господ го скри от мен и не ми го съобщи“, „ясно е, че пророците не са виждали всичко, а само това, което им е открила Божията благодат“ (Бл. Теодорит, въпрос 17); същото се разкрива и в посолството на пророк Елисей Гиезий на негово място (стих 29), което се оказва безплодно (стих 31). Точно както скърбена жена прибързано избягваше дълги разговори (ст. 23, 26), така и пророкът нарежда Гиезий да цени времето (подозирайки, може би, само въображаемата смърт на детето) и да избягва поздравите, обикновено дълги на Изток, на събранията (стих 29, срв. Лука 10:4); освен това „пророкът знаеше“, че Гиезий е амбициозен и суетен и че ще каже на онези, които среща по пътя си, причината за пътуването си, а суетата пречи на извършването на чудеса (Блажени Теодорит, въпрос 17); според талмудистите (Pirke Elieser, 33), Гиезий не е изпълнил заповедите на пророка и следователно не е могъл да съживи сина на шунамитката (ст. 31). Действията на самия пророк при възкресението на мъртво дете (ст. 35–36) е много подобен по същество на действията на пророк Илия по време на възкресението на сина на вдовицата от Сарепта (3 Царе 17:19–23), с особена разлика: а) в този случай по-забележимо изображение на жестовете на пророк Елисей (ст. 34–35): „пророкът прикрепи собствените си инструменти на чувства към инструменти на сетивата на починалия; очи в очи, устни в устни, ръце в ръце, така че починалият да се включи в живота на живите, очевидно чрез действието на духовната благодат, която дава живот” (Блажени Теодорит, въпрос 18); б) думите за призоваване на Бога не се споменават, както при пророк Илия (3 Царе 17:21); но несъмнено пророк Елисей също се моли по същия начин, когато извършва чудо заедно с друго, което предобразява възкресението на Господ Исус Христос ((4 Царе 4:8-37) се чете като притча 12 на службата на Велика събота). 4 Царе 4:38. Елисей се върна в Галгал. И имаше глад в земята и синовете на пророците седяха пред него. И каза на слугата си: Сложи голяма тенджера и сготви яхния за синовете на пророците. 4 Царе 4:39. И един от тях излезе на полето да събере зеленчуци и намери диво увивно растение и от него събра диви плодове за пълната си дреха; и той дойде и ги натроши в тенджера с яхния, тъй като те не ги познаваха. 4 Царе 4:40. И им сипаха нещо за хапване. Но щом започнаха да ядат яхнията, надигнаха вик и казаха: смърт в казана, човече Божи! И не можеха да ядат. 4 Царе 4:41. И той каза: Дай ми малко брашно. И той го изсипа в тенджерата и каза на [Гиези]: „Налей на хората, нека ядат.“ И нямаше нищо вредно в котела. Галгал, седалището на „синовете на пророците” (вж. 4 Царе 2:1 и сл.), е една от обичайните резиденции на пророк Елисей, водачът на обществото на синовете на пророците; последните (ст. 38) „седяха пред него” – като ученици, в нозете му (вж. Деян. 22:3): те идваха при пророк Елисей, за да го слушат (вж. Езек.8:1; Зах.3:3), но не непременно живееха в една и съща къща (вж. 4 Царе 6:1). Гладът, за който се говори тук, вероятно е идентичен със седемгодишния глад при пророк Елисей (4 Царе 8:1). Грижейки се за храната на учениците, пророкът нарежда на слугата да им приготви ястие от зеленчуци (евр. orot, LXX: ἀριωθ, вулг.: herbas agrestes, славян.: „отвари от дивия“). "Тези, които ги събраха, по незнание смесиха отровни плодове. Но пророкът, като заповяда да се изсипе брашно в коноба, по този начин унищожи действието на отровата. Това не беше постигнато от качеството на брашното, а от благодатта на пророка" (Блажени Теодорит, въпрос 19). Отровни плодове в евр. текстът нарича pakkuot - „диви краставици“ (срв. орнаменти от 3 Царе 6:18, 7:24), cucumeres agresti, asiuini, на външен вид смесени с любимите на евреите краставици (Числа 11:5). 4 Царе 4:42. Някой от Ваал-Шалиша дойде и донесе на Божия човек първите плодове от зърно - двадесет ечемични хляба и сурови зърна в люспи. И Елисей каза: Дай на хората, нека ядат. 4 Царе 4:43. И слугата му каза: Какво ще дам на стоте мъже? И каза: Дайте на хората, нека ядат, защото така казва Господ: „Ще се наситят и ще остане“. 4 Царе 4:44. Той им даде и те се наситиха, и остана, според словото на Господа. Баал-Шалиша (вж. 1 Царе 9:4) - град, според предположението, в племето на Ефрем, за Евсевий - Βαιθσαρισάθ, за Йероним - Бецариса - на 15 мили от Диосполис (Onomast. 206), сега близо до Кафр Силс. Според закона на Мойсей евреите трябваше да доставят всички първи плодове в светилището, откъдето свещениците и левитите ги получаваха (Числа 18:13; Второзаконие 18:4). Поради липсата на законни свещеници и левити в царството на Израел (3 Царе 12:31), един благочестив човек донесе първите плодове от хляба на Божия пророк. Последният, призовавайки Божието име (стих 43), чудотворно умножава храната за 100 души (вж. Блажени Теодорит, въпрос 19): това чудо вероятно е причинено от глада, споменат по-горе в Израел. Може да се интересувате от: