Глава 3

1–27. Союзна війна Царів – Іорама ізраїльського, Йосафата юдейського та Царя едомського проти моавітян. 4Цар.3:1. Йорам, син Ахава, зацарював над Ізраїлем у Самарії вісімнадцятого року Йосафата, царя Юдиного, і царював дванадцять років, 4Цар.3:2. І робив неугодне в очах Господніх, хоч не так, як батько його та мати його: він зняв статую Ваала, яку зробив батько його; 4Цар.3:3. однак гріхів Єровоама, сина Наватового, що ввів у гріх Ізраїля, він тримався, не відставав від них. Про рік початку царювання Йорама ізраїльського (ст. 1) див. зауваження до 4Цар.1:17. Щодо «гріха Єровоамова», тобто введеного Єровоамом культу тільців (3Цар.12:28), Йорам розділяв (ст. 3) загальну політику царів Ізраїльського Царства (3Цар.15:26 та ін), але зробив спроби скасувати культ Ва2, але зробив спроби скасувати культ Ва2. Ахав і мати Єзавель (3Цар.16:31–33 та ін.), і брат – Охазія (3Цар.22:53–54). 4Цар.3:4. Меса, цар Моавітський, був багатий на худобу, і надсилав цареві Ізраїлевому по сто тисяч овець і по сто тисяч неострижених баранів. 4Цар.3:5. Але коли помер Ахав, цар Моавітський відкинувся від Ізраїлевого царя. Відкладення моавітян від царства Ізраїльського безпосередньо після смерті Ахава, з вступом на царство Охозії (4Цар.1: 1); тут повторюється про це відкладення (ст. 5), як про поводження до зображуваної в цій главі союзної війни; відкладення виявилося у припиненні щорічної данини, якою раніше моавітський цар Меса, євр. Меша, LXX: Μωσά – великий скотар, євр. нокед; за деякими грецькими кодексами πομνιοτρόφς (прийнятий, текстом LXX: νωκήδ ), що платив Ахаву щорічну данину (пор. Іс.16:1) за звичаєм давнини натурою, з головних творів країни (за Страбоном, каппадокийцы0 2000 мулів, 100 000 овець): родючі і багаті водою рівнини Моава були дуже придатні для скотарства (Winer. Bibli. Real. - Woerterboch. Вд. I, 5, 99), як, згідно з Біблією, говорить і напис царя моавітського Меші8, що знаходиться тепер у Луврському музеї. (З великої літератури про цей напис можна назвати переважно: Smend und Socin. Die Inschrift des Konigs Mesa von Moab. 1886; у російській літературі: проф. Д. А. Xвольсон. Нововідкритий пам'ятник моавитського царя Меші, сучасника юдейського царя Йосафата. Християнські читання. 1870 № 7-8). Зміст напису (у ньому 34 рядки) дуже близько стикається з оповіданням цього розділу: напис розповідає про вигоди, винесені Мешою з боротьби з сином Амврія, (тобто Ахавом) і звільнення Моава від 40-річного рабства Ізраїлю ( 4Цар.3:5); але напис нічого не говорить про облогу Кір-Харитета, столиці Моава про що говорить Біблія ( 4Цар.3:25–27 ), можна думати, що похід Йорама з невдалою метою знову підпорядкувати моавитян падає на час, близько слідував за описаними в написі Меші різних фактів відвоювання цим царем. 4Цар.3:6. І виступив цар Йорам у той час із Самарії, і зробив огляд усім Ізраїльтянам. 4Цар.3:7. І пішов він, і послав до Йосафата, Юдиного царя, говорячи: Моавитський цар відкинувся від мене, чи підеш зі мною на війну проти Моава? Він сказав: Піду; як ти, так і я як твій народ, так і мій народ; як твої коні, так і мої коні. 4Цар.3:8. І сказав: Якою дорогою йти нам? Він сказав: Дорогою пустині Едомської. 4Цар.3:9. І пішов цар Ізраїльський, і цар Юдейський, і цар Едомський, і йшли вони обходом сім днів, і не було води для війська та худоби, що йшла за ними. 4Цар.3:10. І сказав Ізраїлів цар: Ох! скликав Господь трьох царів цих, щоб віддати їх у Моава руку. Вирішивши здійснити похід для підкорення моавітян і приготувавши власне військо (ст. 6), Іорам ізраїльський запрошує з собою Йосафата юдейського, як колись кликав останнього Ахав із собою проти сирійців (3Цар.22:2), і Йосафат, як і в той час (2). повною готовністю (ст. 7), хоча вже неодноразово мав вказівки пророків, що союз його з нечестивими ізраїльськими царями невгодний Богові (2Пар.19:2–3,20:37); мабуть, як за Ахава, так і за синів його царство Юдейське знаходилося в деякій залежності від Ізраїльського. Питання «якою дорогою йти нам» (ст. 8) належить, мабуть, Йосафату як підлеглому учаснику кампанії. Замість близької дороги в землю Моавітську - через Йордан, по східному березі Мертвого моря і потім у північні межі Моава через потік Арнон, - союзне військо обирає більш важкий манівець: по західному кордоні Мертвого моря до південних меж його, потім по частині Ідумейської пустелі, щоб напад не з юна. Вторгнення ж у Моавітську землю з півночі могло представляти дві труднощі для Ізраїльської держави та війська: для них була б небезпека з боку сирійців з часу Ахава, що міцно утвердилися в Ґілеаді, і крім того, з північного боку Моавитської країни Меша, як видно з його напису, налаштував ряд фортець, що утрудняли; при тому при русі в першому напрямку обидва царства залишилися б незахищеними з боку Ідумеї: царя Ідумеї, свого васала (3Цар.22:47), Йосафат тому бере з собою в похід (ст. 9), хоча на лояльність його мало покладалися (3Цар.3:26). Після приєднання ідумеїв до союзних єврейських царів війська, протягом 7 днів йшли пустельною, позбавленою води, місцевості на південь від Мертвого моря, «оскільки провідники збилися з дороги» (І. Флав. Юд.Древн. 9:3, 1), і царі, особливо Йорам, приходять до Іорам. 4Цар.3:11. І сказав Йосафат: Чи немає тут пророка Господнього, щоб нам запитати Господа через нього? І відповів один із слуг Ізраїлевого царя й сказав: Тут Єлисей, син Сафатів, що подавав воду на руки Іллі. 4Цар.3:12. І сказав Йосафат: Є у нього слово Господнє. І пішли до нього Ізраїлів цар, і Йосафат, і Едомський цар. Благочестивий Йосафат у важких обставинах, як і за Ахава ( 3Цар.22:5 ), вимагає запитати пророка Єгови, і такого вказують у пророку Єлисеї (про присутність якого в Ізраїльському таборі досі чомусь не було згадано), «який вилив воду на. був постійним служителем пророка Іллі, і тому є пророком, що заслуговує на повну довіру, як і висловив про нього Йосафат (ст. 12), який, мабуть, уже чув про пророка Єлисея. «Про Єлисея на похвалу йому говорили: підливаю воду на руці Іллії. Стільки дивувалися великому пророку. А нужда і злочестивих царів змусила вдаватися до славного Єлисея» (блаж. Феодорит, пит. 11). 4Цар.3:13. І сказав Єлисей до Ізраїлевого царя: Що мені і тобі? Іди до пророків батька твого та до пророків матері твоєї. І сказав йому цар Ізраїльський: Ні, бо Господь скликав сюди трьох цих царів, щоб віддати їх у руку Моава. 4Цар.3:14. І сказав Єлисей: Живий Господь Саваот, перед яким я стою! Якби я не шанував Йосафата, царя Юдиного, то не глянув би на тебе і не бачив би тебе; Не пророк закликається до царів, а самі вони йдуть до нього (3Цар.3:12), і Йорам, ініціатор походу і винуватець спільного лиха союзного війська, вислуховує різке, безстороннє викриття з вуст пророка Єлисея; «пророки батька» Йорама, тобто Ахава – відомі з (3Цар.22), пророки культу тільців при дворі Ахава, «пророки матері» (Єзавелі) – пророки-жерці Ваала і Астарти (3Цар.18:19 і далі) силою, як і в історії пророка Іллі та пророка Міхея. Незважаючи на виявлені Йорамом спроби скасувати культ Ваала (3Цар.3:2), жерці після залишалися (пор. 4Цар.10:19), слід. і культ Ваала продовжував ще триматися. Повторення Йорамом фрази: «Скликав Єгова трьох царів цих, щоб віддати їх у руку Моава» (ст. 13; пор. 3Цар.3:10) вказує, можливо, що перед походом, ймовірно, на вимогу Йосафата, запитували Єгову. Пророк Єлисей прямо оголошує, що дасть пророче слово лише заради благочестя Йосафата. «Таким чином, вчасно зроблено викриття, коли потреба упокорила гордість володаря» (блаж. Феодорит, пит. 11). 4Цар.3:15. тепер покличте мені гусліста. І коли гуслист грав на гуслях, тоді рука Господня торкнулася Єлисея, У тому, що пророк Єлисей для приготування свого духа до сприйняття одкровення або для заспокоєння духу від гніву на Йорама ( 3Цар.3:13–14 ) вдається до дії струнної музики, після чого «була рука Господня на ньому» (пор. 3Цар.18:19; 19:19); давнину звичай вдаватися до музики (пор. 1Цар.16: 16) для відволікання духу від зовнішнього світу, заспокоєння або збудження (подібне Цицерон говорить про піфагорійців); по-друге, вживання музики (зі співом гімнів) у пророчих школах (1Цар.10:5 і далі), з якими, як сказано, пророк Єлисей стояв у тісному зв'язку. За словами блаж. Феодорита, «священики, за Мойсеєвим законом, вживали труби, а Левити – гуслі, псалтирі, кімвали та інші музичні знаряддя. У вживанні ж у них при цьому було Давидове духовне солодкопіння. Одного з цих співаків звелів покликати пророк. І коли співак оспівував, благодать Духа ознаменувала, що робити» (зап. 12 на 4 книгу Царств). 4Цар.3:16. І він сказав: Так говорить Господь: Робіть на цій долині ров за ровами, 4Цар.3:17. Бо так говорить Господь: Не побачите вітру і не побачите дощу, а долина ця наповниться водою, яку ви питимете ви і дрібну і велику худобу вашу; Під долиною (євр. нахаба), в якій пророк Єлисей наказує рити рови або цистерни, на думку тлумачів, є долина Wadi-el-Ahsa, на південному кордоні Моавітської країни, звана в (Іс.15:7) нахабний га-арабім; можливо, місцевість ця мала ту властивість, що дощова вода накопичувалася під ґрунтом на кам'янистому ґрунті підґрунтя: можливо, пророк Єлисей дає пораду вжити заходів, до яких вдавалися і тубільці (порівн. блаж. Феодорит, зав. 12). 4Цар.3:18. але цього мало перед Господнім очима; Він і Моава віддасть ваші руки, 4Цар.3:19. і ви вразите всі міста укріплені, і всі міста головні, і всі найкращі дерева зрубаєте, і всі джерела водяні запрудите, і всі найкращі ділянки польові зіпсуєте камінням. 4Цар.3:20. Ранком, коли підносять хлібне приношення, раптом полилася вода дорогою від Едома, і наповнилася земля водою. Після доставлення союзним військам необхідної води Єгова має дарувати Ізраїлю повну перемогу над моавітянами, причому картина руйнування, яку, за словами пророка, зроблять переможці в землі Моавитській (ст. 19), без сумніву, не має характеру наказу: в (Втор.20:19–20 ) безглузде знищення плодових дерев; тут пророк просто передбачає майбутній факт, не торкаючись його моральної оцінки. Рясна вода з'явилася, у напрямку від Ідумеї, «під час приношення ранкової жертви» (євр. мінха, власне безкровна жертва – борошняне приношення та вилив) (пор. Вих.29:39; 3Цар.18:29,36). 4Цар.3:21. Коли Моавітяни почули, що йдуть царі воювати з ними, тоді зібрані були всі, починаючи від того, хто носив пояс і старший, і стали на кордоні. 4Цар.3:22. Вранці встали рано, і коли сонце засяяло над водою, Моавитянам здалеку здалася ця вода червоною, як кров. 4Цар.3:23. І сказали вони: Це кров; билися царі між собою і винищили один одного; тепер на видобуток, Моаве! 4Цар.3:24. І прийшли вони до Ізраїлевого табору. І встали Ізраїльтяни, і стали бити Моавитян, і ті побігли від них, а вони йшли далі на них і бити Моавітян. 4Цар.3:25. І міста зруйнували, і на кожну найкращу ділянку в полі кинули кожен по каменю і закидали його; і всі протоки вод запрудили, і всі дерева найкращі зрубали, так що залишалися тільки каміння в Кір-Харешеті. І обступили його пращники, і зруйнували його. Збулася й друга, головна половина передбачення Єлисея (3Цар.3:18–19). І тут, як при постачанні союзного війська водою, суто природна обставина послужила союзникам на користь і на загибель моавітян: останні при сонці, що сходить, помилково приймають колір води за вид крові (вірш 22) і так само помилково роблять не неможливе, втім, припущення про взаємне винищення в. ), - і замість очікуваного видобутку зустріли поразку і повне спустошення країни включно до укріпленої столиці Моавітської - міста Кір-Харешета (LXX, вірш 25: τοὺς λίθους τοῦ. слав.: «каміння стін»), інакше званого Кір-Моав (Іс.15: 1) або Кірг-Херем (Іс.16: 1); тепер ототожнюють його з ел-Кераком, на схід від південної частини Мертвого моря (Onomasticon, 389; Winer, Bibl. Keal Worterbuch, I, 658). Цар моавітський був обложений у Кір-Харешеті. 4Цар.3:26. І побачив цар Моавітський, що битва долає його, і взяв із собою сімсот чоловік, що володіють мечем, щоб пробитися до царя Едомського; але не могли. 4Цар.3:27. І взяв він сина свого первістка, що його царював замість нього, і підніс його на цілопалення на стіні. Це обурило Ізраїля, і вони відступили від нього і повернулися до своєї землі. Після невдалої спроби царя моавитського пробитися з загоном озброєних до позиції Царя едомського (до останнього обложені кинулися або тому, що чекали на цій стороні зустріти менший опір, або ж сподівалися схилити його відкластися від євреїв та ізраїльтян), Меса вдався до відчайдушного засобу: – шанованого ним бога війни Хамоса (пор. коментарі до 3Цар.11:7) і пом'якшувально вплинути на осаждающих – він, згідно з поширеним звичаєм давнини (пор. Мих.6:7) приносити найдорожчі людські жертви в крайніх лихах державних і суспільств. 16), приніс у жертву сина свого первістка, спадкоємця престолу, на міських стінах, на очах у ворогів (рабини і Philippson вважали, що Меша приніс у жертву не свого сина, але сина едомського царя, захопленого ним при вилазці, ст. 26 або раніше; на доказ). довільно, а посилання недоказове). «Це обурило в Ізраїльтянах» (LXX: καὶ ἐγένετο μετὰμεαος μεγας επὶ Ισραήλ , Vulg.: et facta est indignatio magna in Israel, слав. євр. кецеф, власне «гнів», не може означати тут ні гніву едомлян на ізраїльтян (думка Дерезера, Філіппеона, що стоїть у зв'язку з вище відкинутим припущенням), ні гніву Єгови на Ізраїлю (Кейль), оскільки прямо провини останнього не було, ні, тим не менш, гніву Хамо чуже було визнання дійсного існування язичницьких богів та їхньої реальної сили (Суд.11:24; 1Цар.26:19), то, без сумніву, так не міг думати і судити боговнатхненний письменник. Швидше тут йдеться саме про глибоке хвилювання Ізраїлю, якому під загрозою смерті заборонені були людські жертви (Лев.18:21,20:3) і у якого вигляд відчайдушної справи царя моавитського викликав жах і побоювання лиха в країні його (пор. Пс.105:37–39) Моавитські і повернулися до своїх країн. Неугодність цілого підприємства Богові і зокрема неугодний Єгові союз благочестивого Йосафата з нечестивим Йорамом були прихованими причинами невдач союзників (пор. блаж. Феодорит, пит. 13). Вам може бути цікаво: