Глава 3

1–27. Lufta aleate e mbretërve - Jorami i Izraelit, Jozafati i Judës dhe mbreti i Edomit kundër moabitëve. 2 Kings 3:1. Jehorami, bir i Ashabit, mbretëroi mbi Izraelin në Samari në vitin e tetëmbëdhjetë të Jozafatit, mbretit të Judës, dhe mbretëroi dymbëdhjetë vjet, 2 Kings 3:2. Ai bëri atë që është e keqe në sytë e Zotit, por jo si i ati dhe nëna e tij; hoqi shëmbëlltyrën e Baalit që kishte bërë i ati; 2 Kings 3:3. megjithatë, ai u mbajt pas mëkateve të Jeroboamit, birit të Nebatit, që e çoi Izraelin në mëkat dhe nuk mbeti pas tyre. Për vitin e fillimit të mbretërimit të Joramit të Izraelit (v. 1), shih shënimin te 2 Mbretërve 1:17. Për sa i përket "mëkatit të Jeroboamit", d.m.th., kultit të demave të paraqitur nga Jeroboami (1 Mbretërve 12:28), Jorami ndau (v. 3) politikën e përgjithshme të mbretërve të Mbretërisë së Izraelit (1 Mbretërve 15:26, etj.), por bëri përpjekje për të shfuqizuar kultin e Baalit2 dhe nëna e tij (v. të përkushtuar (1 Mbretërve 16:31–33 etj.), dhe vëllai – Ahaziah (1 Mbretërve 22:53–54). 2 Kings 3:4. Mesha, mbreti i Moabit, ishte i pasur me bagëti dhe i dërgoi mbretit të Izraelit njëqind mijë dele dhe njëqind mijë desh të paprerë. 2 Kings 3:5. Por kur Ashabi vdiq, mbreti i Moabit u nda nga mbreti i Izraelit. Ndarja e moabitëve nga mbretëria e Izraelit menjëherë pas vdekjes së Ashabit, me ardhjen në mbretërinë e Ahaziahut (2 Mbretërve 1:1); këtu kjo shtyrje përsëritet (v. 5) si arsyeja e luftës aleate të përshkruar në këtë kapitull; depozitimi u shpreh në ndërprerjen e haraçit vjetor, i cili ishte paguar më parë nga mbreti moabit Mesa, Heb. Mesha, LXX: Μωσά – blegtori i madh, Heb. trokiti; sipas disa kodeve greke πομνιοτρόφς (pranuar, teksti LXX: νωκήδ), i cili i paguante Ashabit një haraç vjetor (krh. Is. 16:1) sipas zakonit të antikitetit në natyrë, nga veprat kryesore të vendit (sipas Strabonit, kapadokianët paguanin haraç çdo vit për persët 0,00,00, 150 kuaj, 150,001,001,00,150. dele): fushat pjellore dhe të pasura me ujë të Moabit ishin shumë të përshtatshme për blegtori (Winer. Bibli. Real. - Woerterboch. Vd. I, 5, 99), siç, sipas Biblës, thotë mbishkrimi i mbretit të Moabit Mesha, i zbuluar në vitin 1868 nga misionari në muzeun Klein dhe tani. (Nga literatura e gjerë rreth këtij mbishkrimi mund të emërtohen kryesisht: Smend und Socin. Die Inschrift des Konigs Mesa von Moab. 1886; në literaturën ruse: Prof. D. A. Khvolson. Monumenti i sapo zbuluar i mbretit moabit Mesha, bashkëkohës i mbretit hebre Jehoshaphat. Lexime të krishtera. 1870, nr. 7–8). Përmbajtja e mbishkrimit (ka 34 rreshta) është shumë afër historisë së këtij kapitulli: mbishkrimi tregon për përfitimet që Mesha mori nga lufta me të birin e Omrit (d.m.th., Ashabin) dhe për çlirimin e Moabit nga skllavëria 40-vjeçare e Izraelit (2 Mbretërve 3:5–8); por mbishkrimi nuk thotë asgjë për rrethimin e Kir-haritet, kryeqytetit të Moabit, për të cilin flet Bibla (2 Mbretërve 3:25–27), mund të mendohet se fushata e Joramit me synimin e dështuar për të nënshtruar edhe një herë moabitët bie në një kohë që ndoqi nga afër faktet e pushtimit të qyteteve të ndryshme moabite të përshkruara në këtë mbret nga Mesha. 2 Mbretërve 3:6. Në atë kohë mbreti Joram doli nga Samaria dhe shqyrtoi tërë Izraelin; 2 Mbretërve 3:7. Pastaj shkoi t'i thotë Jozafatit, mbretit të Judës: "Mbreti i Moabit më ka braktisur". a do të vish me mua në luftë kundër Moabit? Ai tha: Unë do të shkoj; siç jeni ju, ashtu jam unë, siç është populli juaj, ashtu është populli im; edhe kuajt tuaj edhe kuajt e mi. 2 Mbretërve 3:8. Dhe ai tha: Nga cila rrugë duhet të shkojmë? Ai tha: në rrugën e shkretëtirës së Edomit. 2 Mbretërve 3:9. Mbreti i Izraelit, mbreti i Judës dhe mbreti i Edomit shkuan dhe marshuan shtatë ditë, por nuk kishte ujë as për ushtrinë, as për bagëtinë që i ndiqnin. 2 Mbretërve 3:10. Mbreti i Izraelit tha: "Ah! Zoti i thirri këta tre mbretër për t'i dorëzuar në duart e Moabit. Pasi vendosi të ndërmerrte një fushatë për të pushtuar moabitët dhe duke përgatitur ushtrinë e tij (v. 6), Jorami i Izraelit fton Jozafatin e Judës me vete, siç e thirri dikur Ashabi këtë të fundit me vete kundër sirianëve (1 Mbretërve 22:2), dhe Jozafati, siç ishte në atë kohë (1 Mbretërve 22:4, ndonëse kishte më shumë udhëzime se sa kishte lexuar këtë kohë) dikur profetët se aleanca e tij me mbretërit e ligj të Izraelit ishte e pakënaqur për Perëndinë (2 Kronikave 19:2–3, 20:37); Me sa duket, si nën Ashabin ashtu edhe nën bijtë e tij, mbretëria e Judës varej disi nga Mbretëria e Izraelit. Pyetja “nga ku duhet të shkojmë” (v. 8) ndoshta i përket Jozafatit, si një pjesëmarrës i varur në fushatë. Në vend të një rruge të ngushtë për në tokën e Moabit - përmes Jordanit, përgjatë bregut lindor të Detit të Vdekur dhe më pas në kufijtë veriorë të Moabit përmes përroit Arnon - ushtria aleate zgjedh një rrugë rrethrrotullimi më të vështirë: përgjatë kufirit perëndimor të Detit të Vdekur deri në kufijtë e tij jugorë, pastaj përgjatë një pjese të Idumesë do të sulmonte nga jugu shkretëtirën me një goditje të papritur. Një pushtim i tokës moabit nga veriu mund të paraqiste dy vështirësi për shtetin dhe ushtrinë izraelite: për ta do të kishte një rrezik nga sirianët, që nga koha e Ashabit, i cili ishte vendosur fort në Galaad, dhe përveç kësaj, në anën veriore të vendit të Moabit, Mesha, siç shihet nga mbishkrimi i tij, ndërtoi një sërë fortesash që e vështirësuan atë nga veriu; për më tepër, kur lëviznin në drejtimin e parë, të dyja mbretëritë do të mbeteshin të pambrojtura nga Idumea: mbreti i Idumesë, vasal i tij (1 Mbretërve 22:47), prandaj Jozafati merr me vete në një fushatë (v. 9), megjithëse pak u mbështet për besnikërinë e tij (1 Mbretërve 3:26). Pasi edomitët u bashkuan me mbretërit aleatë hebrenj, trupat ecën për 7 ditë nëpër një zonë të shkretë dhe pa ujë në jug të Detit të Vdekur, "sepse udhërrëfyesit kishin humbur rrugën" (I. Flav. Jude. Ancient. 9: 3, 1), dhe mbretërit, veçanërisht Jorami, u dëshpëruan. 2 Mbretërve 3:11. Jozafati tha: "A nuk ka këtu ndonjë profet të Zotit që të mund të këshillohemi me Zotin nëpërmjet tij?". Një nga shërbëtorët e mbretit të Izraelit u përgjigj dhe tha: "Ja, Eliseu, biri i Shafatit, që i solli ujë Elias". 2 Mbretërve 3:12. Jozafati tha: "Ai ka fjalën e Zotit". Mbreti i Izraelit, Jozafati dhe mbreti i Edomit shkuan tek ai. Jozafati i devotshëm, në rrethana të vështira, si në kohën e Ashabit (1 Mbretërve 22:5), kërkon të pyesë profetin e Jehovait dhe kjo tregohet te profeti Elise (prezenca e të cilit në kampin izraelit për disa arsye nuk është përmendur deri më tani), "i cili derdhi ujë në duart e Elias" (v. 11, prandaj ishte një profet i përhershëm i Eliseut), i. profet i denjë për besim të plotë, siç tha Jozafati për të (v. 12), me sa duket pasi kishte dëgjuar tashmë për profetin Elise. "Ata thanë për Eliseun në lavdërim të tij: ai derdhi ujë në dorën e Elielit. Kështu shumë njerëz u habitën nga profeti i madh. Por nevoja gjithashtu i detyroi mbretërit e ligj t'i drejtoheshin Eliseut të lavdishëm" (Teodoreti i Bekuar, pyetja 11). 2 Mbretërve 3:13. Atëherë Eliseu i tha mbretit të Izraelit: "Çfarë duhet të bëjmë unë dhe ti?". shko te profetët e babait tënd dhe profetët e nënës sate. Mbreti i Izraelit i tha: "Jo, sepse Zoti i ka thirrur këtu këta tre mbretër për t'i dorëzuar në duart e Moabit". 2 Mbretërve 3:14. Dhe Eliseu tha: "Ashtu siç është e vërtetë që rron Zoti i ushtrive, përpara të cilit unë qëndroj!". Po të mos kisha respektuar Jozafatin, mbretin e Judës, nuk do të të shikoja dhe nuk do të të kisha parë; Nuk është profeti që thirret te mbretërit, por ata vetë shkojnë tek ai (1 Mbretërve 3:12), dhe Jorami, nismëtari i fushatës dhe fajtori i fatkeqësisë së përgjithshme të ushtrisë aleate, dëgjon një denoncim të mprehtë e të paanshëm nga buzët e profetit Elise; "profetët e atit" të Jehoramit, d.m.th. Ashabi - i njohur nga (1 Mbretërve 22), profetët e kultit të demave në oborrin e Ashabit, "profetët e nënës" (Jezebela) - profetët-priftërinjtë e Baalit dhe Asherahut (1 Mbretërve 18:19), - jo më pak kontrasti midis profetësisë dhe falsifikimit. forcë, si në historinë e profetit Elia dhe profetit Mikea. Pavarësisht përpjekjeve të zbuluara nga Jorami për të shfuqizuar kultin e Baalit (1 Mbretërve 3:2), priftërinjtë mbetën më pas (krh. 2 Mbretërve 10:19), më pas. dhe kulti i Baalit vazhdoi të vazhdojë. Përsëritja e Jehoramit të frazës: «Jehovai i thirri këta tre mbretër për t'i dorëzuar në duart e Moabit» (v. 13; krh. 1 Mbretërve 3:10) tregon, ndoshta, se para fushatës, ndoshta me kërkesë të Jozafatit, ata i kërkuan Jehovait. Profeti Elise deklaron drejtpërdrejt se do të japë një fjalë profetike vetëm për hir të devotshmërisë së Jozafatit. “Kështu, qortimi u bë në kohën e duhur, kur nevoja e përul arrogancën e sundimtarit” (I bekuari Theodoreti, pyetja 11). 2 Mbretërve 3:15. tani më thirrni guslist. Dhe kur harpisti i binte harpës, dora e Zotit preku Eliseun, Fakti që profeti Elise, për të përgatitur frymën e tij për marrjen e zbulesës ose për të qetësuar shpirtin e tij nga zemërimi ndaj Jehoramit (1 Mbretërve 3:13–14), iu drejtua veprimit të muzikës me tela, pas së cilës "dora e Zotit ishte mbi të" (krh. 1 Mbretërve 18:16; Jer. 1:9), shihet si zakon i lashtë (si fillim i njohur si një zakon i lashtë). 1 Samuelit 16:16) për të shpërqendruar shpirtin nga bota e jashtme, për të qetësuar ose për të emocionuar (Ciceroni thotë diçka të ngjashme për Pitagorianët); së dyti, përdorimi i muzikës (me këndimin e himneve) në shkollat ​​profetike (1 Samuelit 10:5 e më pas), me të cilën, siç thuhet, profeti Elise qëndronte i lidhur ngushtë. Sipas të Bekuarit Theodoret, "priftërinjtë, sipas Ligjit të Moisiut, përdornin bori, dhe Levitët përdornin harpa, psalteri, cembale dhe instrumente të tjera muzikore. Përdorimi i tyre i kësaj ishte ëmbëlsia shpirtërore e Davidit. Profeti urdhëroi të thërrisnin një nga këta këngëtarë. Dhe kur këngëtari këndoi, hiri i Frymës tregonte se çfarë bënte mbreti 2). 2 Mbretërve 3:16. dhe ai tha: Kështu thotë Zoti: Bëni në këtë luginë hendeqe pas hendeku, 2 Mbretërve 3:17. Sepse kështu thotë Zoti: Ju nuk do të shihni erë dhe nuk do të shihni shi, por kjo luginë do të mbushet me ujë, të cilin do ta pini ju, kopetë dhe kopetë tuaja; Nën luginën (hebr. nahal), në të cilën profeti Elise urdhëron të hapen kanale ose sterna, sipas interpretuesve, ndodhet lugina e Wadi-el-Ahsa, në kufirin jugor të vendit të Moabit, e quajtur (Is. 15:7) nahal ha-Arabim; Ndoshta kjo zonë kishte pronën që ujërat e shiut të grumbulloheshin nën tokë në nëntokën shkëmbore: ndoshta profeti Elise jep këshilla për marrjen e masave që iu drejtuan edhe banorëve vendas (krh. Teodoreti i bekuar, pyetja 12). 2 Mbretërve 3:18. por kjo nuk mjafton në sytë e Zotit; Ai do ta dorëzojë në duart e tua edhe Moabin, 2 Mbretërve 3:19. dhe do të goditni të gjitha qytetet e fortifikuara dhe të gjitha qytetet kryesore, do të prisni të gjitha pemët më të mira, do të mbytni të gjitha burimet e ujit dhe do të prishni me gurë të gjitha fushat më të mira të fushave. 2 Mbretërve 3:20. Në mëngjes, ndërsa ofrohej blatimi në drithë, papritur filloi të rrjedhë ujë përgjatë rrugës nga Edomi dhe vendi u mbush me ujë. Pasi t'ua dorëzojë ujin e nevojshëm trupave aleate, Jehovai duhet t'i japë Izraelit fitore të plotë mbi moabitët dhe tabloja e shkatërrimit që, sipas profetit, do të kryhet nga fitimtarët në tokën e Moabit (v. 19), padyshim që nuk ka natyrën e një urdhri: në (Ligj. 20:19-19-20) shkatërrimi i pakuptimtë i pemëve frutore; këtu profeti thjesht parathotë një fakt të ardhshëm pa prekur vlerësimin moral të tij. Ujë i bollshëm u shfaq, në drejtim të Idumesë, "gjatë ofertës së sakrificës së mëngjesit" (Heb. mincha, në të vërtetë një flijim pa gjak - një ofertë mielli dhe një libacion) (krh. Eksodi 29:39; 1 Mbretërve 18:29,36). 2 Mbretërve 3:21. Kur Moabitët dëgjuan që mbretërit po vinin për të luftuar me ta, u mblodhën të gjithë, nga ai që kishte veshur brezin e lart, dhe u ndalën në kufi. 2 Mbretërve 3:22. Në mëngjes ata u ngritën herët dhe kur dielli shkëlqeu mbi ujë, Moabitët nga larg dukej se e shihnin ujin të kuq si gjaku. 2 Mbretërve 3:23. Dhe ata thanë: Ky është gjak; mbretërit luftuan mes tyre dhe shkatërruan njëri-tjetrin; tani në plaçkë, Moab! 2 Mbretërve 3:24. Kështu arritën në kampin e Izraelit. Kështu bijtë e Izraelit u ngritën dhe filluan t'i rrahin Moabitët; ata ikën prej tyre; 2 Mbretërve 3:25. Dhe shkatërruan qytetet dhe secili hodhi nga një gur në çdo vend më të mirë të fushës dhe e goditi; dhe të gjitha kanalet e ujit u ndanë dhe të gjitha pemët më të mira u prenë, kështu që në Kir-Hareshet mbetën vetëm gurë. Dhe hobetarët e rrethuan dhe e shkatërruan. Gjysma e dytë, kryesore e parashikimit të Eliseut u realizua gjithashtu (1 Mbretërve 3:18–19). Dhe këtu, si kur furnizohej ushtria aleate me ujë, një rrethanë krejtësisht e natyrshme u shërbeu aleatëve në dobi dhe vdekje të moabitëve: këta të fundit, me lindjen e diellit, marrin gabimisht ngjyrën e ujit për pamjen e gjakut (vargu 22) dhe po aq gabimisht e bëjnë jo të pamundur, megjithatë, supozimin e shfarosjes së ndërsjellë; 7:22; 2 Kronikave 20:33), - dhe në vend të plaçkës së pritur, ata pësuan disfatë dhe shkatërrimin e plotë të vendit, duke përfshirë kryeqytetin e fortifikuar të Moabit - qytetin e Kir-Hareshethit (LXX, vargu 25: τοὺς λίθους τοῦ τοιχου, Vulg.: muri fictíles, i quajtur ndryshe "muri fict. 15:1 ) ose Kirg-Herem (Is.16:1); tani është identifikuar me el-Kerak, në lindje të pjesës jugore të Detit të Vdekur (Onomasticon, 389; Winer, Bibl. Keal Worterbuch, I, 658). Mbreti i Moabit u rrethua në Kir-Haresheth. 2 Mbretërve 3:26. Mbreti i Moabit, kur pa që beteja po e mposhtte, mori me vete shtatëqind burra të armatosur me shpatë për të luftuar te mbreti i Edomit; por ata nuk mundën. 2 Mbretërve 3:27. Pastaj mori djalin e tij të parëlindur, që duhej të mbretëronte në vend të tij, dhe e ofroi si olokaust mbi mur. Kjo shkaktoi indinjatë të madhe te izraelitët, dhe ata u tërhoqën prej tij dhe u kthyen në vendin e tyre. Pas një përpjekjeje të pasuksesshme të mbretit të Moabit për t'u depërtuar me një grup njerëzish të armatosur në pozitën e mbretit të Edomit (të rrethuarit nxituan drejt këtij të fundit ose sepse prisnin të hasnin më pak rezistencë nga kjo anë, ose shpresonin ta bindnin atë të largohej nga hebrenjtë dhe izraelitët), Mesa iu drejtua një perëndie të dëshpëruar në gjendjen e dëshpëruar të luftës së tij: ai nderoi, Kemoshin (krh. komentet e 1 Mbretërve 11:7 ) dhe kanë një efekt zbutës mbi rrethuesit - ai, sipas zakonit të përhapur të lashtësisë (krh. Mic. 6: 7) për të bërë sakrificat më të shtrenjta njerëzore në fatkeqësitë ekstreme shtetërore dhe publike (Eusebius, Praeraat1, first his, IV. trashëgimtari i fronit, në muret e qytetit, në pamje të plotë të armiqve (rabinët dhe Philippson besonin se Mesha nuk sakrifikoi djalin e tij, por djalin e mbretit të Edomit, i kapur prej tij gjatë bastisjes, v. 26 ose më herët; Am. 2:1 u citua si provë, por ky shpjegim është plotësisht i paarritshëm dhe i paarritshëm). “Kjo shkaktoi indinjatë të madhe te izraelitët” (LXX: καὶ ἐγένετο μετὰμεαος μεγας επὶ Ισραήλ, Vulg.: et facta est indignatio magna në Izrael, slav.: “dhe në Izrael do të ketë pendim të madh”): Heb. ketzef, në të vërtetë "zemërim", nuk mund të nënkuptojë këtu as zemërimin e edomitëve kundër izraelitëve (mendimi i Derezerit, Filipeonit, që qëndron në lidhje me supozimin e hedhur poshtë më lart), as zemërimi i Jehovait kundër Izraelit (Keil), pasi ky i fundit nuk ishte drejtpërdrejt fajtor, as, megjithatë, zemërimi i jehudit nuk do të ishte individi për të (nëse Kemosh). njohja e ekzistencës reale të perëndive pagane dhe fuqisë së tyre reale (Gjyqtarët 11:24; 1 Samuelit 26:19), atëherë, pa dyshim, shkrimtari i frymëzuar hyjnor nuk mund të mendonte dhe gjykonte në këtë mënyrë. Përkundrazi, këtu bëhet fjalë konkretisht për trazirat e thella të Izraelit, për të cilin flijimet njerëzore ishin të ndaluara nën kërcënimin e vdekjes (Lev. 18:21,20:3) dhe për të cilin pamja e veprës së dëshpëruar të mbretit të Moabit ngjallte tmerr dhe frikë nga fatkeqësia në vendin e tij (krh. Ps. 3:3 dhe 796 përsëritur deri në 730). kufijtë e Moabit dhe u kthyen në vendet e tyre. Pakënaqësia e gjithë sipërmarrjes ndaj Perëndisë dhe, në veçanti, aleanca e Jehozafatit të devotshëm dhe Joramit të lig, që nuk i pëlqente Jehovait, ishin arsyet e fshehta të dështimeve të aleatëve (krh. Teodoreti i bekuar, pyetja 13). Ju mund të jeni të interesuar në: