Глава 3

1–27. Războiul aliat al regilor - Ioram al lui Israel, Iosafat al lui Iuda și regele Edomului împotriva moabiților. 2 Regi 3:1. Ioram, fiul lui Ahab, a domnit peste Israel în Samaria, în al optsprezecelea an al lui Iosafat, regele lui Iuda, și a domnit doisprezece ani, 2 Regi 3:2. și a făcut ce este rău înaintea Domnului, deși nu așa cum au făcut tatăl său și mama lui: a dărâmat chipul lui Baal pe care îl făcuse tatăl său; 2 Regi 3:3. totuși, el s-a ținut de păcatele lui Ieroboam, fiul lui Nebat, care a dus pe Israel la păcat și nu a rămas în urma lor. Pentru anul începutului domniei lui Ioram al lui Israel (v. 1), vezi nota de la 2 Regi 1:17. În ceea ce privește „păcatul lui Ieroboam”, adică cultul taurilor introdus de Ieroboam (1 Regi 12:28), Ioram împărtășește (v. 3) politica generală a regilor Regatului Israelului (1 Regi 15:26 etc.), dar a încercat să desființeze cultul lui Baal și a mamei lui Baal (dev. 1 Regi 16:31–33 etc.), iar fratele – Ahazia (1 Regi 22:53–54). 2 Regi 3:4. Meşa, regele Moabului, era bogat în vite şi a trimis împăratului lui Israel o sută de mii de oi şi o sută de mii de berbeci netunşi. 2 Regi 3:5. Dar când Ahab a murit, regele Moabului s-a despărțit de regele lui Israel. Separarea moabiților de împărăția lui Israel imediat după moartea lui Ahab, odată cu aderarea la împărăția lui Ahazia (2 Regi 1:1); aici se repetă această amânare (v. 5) ca motiv al războiului aliat descris în acest capitol; depunerea a fost exprimată în încetarea tributului anual, care fusese plătit anterior de regele moabit Mesa, evr. Mesha, LXX: Μωσά – crescător de vite mari, evr. batut; conform unor coduri grecești πομνιοτρόφς (acceptat, text LXX: νωκήδ), care plătea lui Ahab un tribut anual (cf. Is. 16,1) după obiceiul antichității în natură, din principalele lucrări ale țării (după Strabon, capadocienii plăteau anual tribut, 15200 de cai muli, perși). 100.000 de oi): câmpiile fertile și bogate în apă ale Moabului erau foarte potrivite pentru creșterea vitelor (Winer. Bibli. Real. - Woerterboch. Vd. I, 5, 99), după cum, potrivit Bibliei, spune inscripția regelui Moabului Mesha, descoperită în 1868 de misionarul Klein Luvru și aflat acum în muzeul Klein. (Din literatura extinsă despre această inscripție, se poate numi în principal: Smend und Socin. Die Inschrift des Konigs Mesa von Moab. 1886; în literatura rusă: Prof. D. A. Khvolson. Monumentul recent descoperit al regelui moabit Mesha, contemporan al regelui evreu Iosafat. Lecturi creștine. 1870, nr. 7–8). Conținutul inscripției (are 34 de rânduri) este foarte apropiat de povestea acestui capitol: inscripția vorbește despre beneficiile câștigate de Meșa din lupta cu fiul lui Omri (adică Ahab) și despre eliberarea Moabului din 40 de ani de sclavie a lui Israel (2 Regi 3:5–8); dar inscripția nu spune nimic despre asediul lui Kir-haritet, capitala Moabului, despre care vorbește Biblia (2 Regi 3:25–27), s-ar putea crede că campania lui Ioram cu scopul eșuat de a-i subjuga din nou pe moabiți cade într-un moment care a urmărit îndeaproape faptele cuceririi diferitelor orașe moabite descrise de această inscripție din Israel din inscripția Mescha. 2 Regi 3:6. Și împăratul Ioram a ieșit din Samaria în vremea aceea și a făcut o trecere în revistă a întregului Israel; 2 Regi 3:7. şi s-a dus şi a trimis la Iosafat, împăratul lui Iuda, să spună: Împăratul Moabului m-a părăsit; vei merge cu mine la război împotriva Moabului? El a spus: Mă voi duce; așa cum ești tu, așa sunt eu, așa cum este poporul tău, așa este poporul meu; atât caii tăi, cât și caii mei. 2 Regi 3:8. Iar el a spus: Pe ce cale să mergem? El a spus: pe calea pustiei Edom. 2 Regi 3:9. Și împăratul lui Israel și împăratul lui Iuda și regele Edomului s-au dus și au mers șapte zile și nu era apă pentru oștirea sau pentru vitele care îi urmau. 2 Regi 3:10. Iar regele lui Israel a zis: Ah! Domnul i-a chemat pe acești trei regi să-i dea în mâna Moabului. După ce a hotărât să întreprindă o campanie pentru a-i cuceri pe moabiți și și-a pregătit propria armată (v. 6), Ioram din Israel îl invită cu el pe Iosafat din Iuda, așa cum l-a numit odată Ahab pe acesta din urmă cu el împotriva sirienilor (1 Regi 22:2), iar Iosafat, așa cum în acel moment (1 Regi 22:4), avea deja mai multe răspunsuri (v. decât o dată profeții că alianța lui cu regii răi ai lui Israel nu-i plăcea lui Dumnezeu (2 Cronici 19:2–3, 20:37); Aparent, atât sub Ahab, cât și sub fiii săi, împărăția lui Iuda era oarecum dependentă de Regatul lui Israel. Întrebarea „în ce cale să mergem” (v. 8) îi aparține probabil lui Iosafat, ca participant subordonat la campanie. În loc de o rută apropiată către țara Moabului - prin Iordan, de-a lungul țărmului estic al Mării Moarte și apoi până la granițele de nord ale Moabului prin pârâul Arnon - armata aliată alege o rută giratorie mai dificilă: de-a lungul graniței de vest a Mării Moarte până la granițele sale sudice, apoi de-a lungul unei părți a Idumeei deșertului, astfel încât Mobitul să lovească cu surpriză deșertul din sud. O invazie a țării moabite dinspre nord ar putea prezenta două dificultăți pentru statul și armata israeliană: pentru ei ar exista un pericol din partea sirienilor, încă de pe vremea lui Ahab, care s-a stabilit ferm în Galaad și, în plus, în partea de nord a țării moabite, Meșa, după cum se vede din inscripția sa, a construit o serie de fortărețe care au făcut invadarea din nord; mai mult decât atât, la deplasarea în prima direcție, ambele regate aveau să rămână neprotejate de Idumea: regele Idumeei, vasalul său (1 Regi 22:47), Iosafat îl ia deci cu el într-o campanie (v. 9), deși puțin s-a bazat pe loialitatea lui (1 Regi 3:26). După ce edomiții s-au alăturat regilor evrei aliați, trupele au mers timp de 7 zile printr-o zonă deșertă, fără apă, la sud de Marea Moartă, „pentru că ghizii își pierduseră drumul” (I. Flav. Jude. Antic. 9: 3, 1), iar regii, în special Ioram, au devenit descurajați. 2 Regi 3:11. Și Iosafat a zis: „Nu este aici un profet al Domnului, ca să-l întrebăm pe Domnul prin el? Și unul dintre slujitorii împăratului lui Israel a răspuns și a zis: Iată Elisei, fiul lui Șafat, care a adus apă în mâinile lui Ilie. 2 Regi 3:12. Și Iosafat a spus: El are cuvântul Domnului. Și împăratul lui Israel și Iosafat și împăratul Edomului s-au dus la el. Cuviosul Iosafat, în împrejurări dificile, ca sub Ahab (1 Regi 22:5), cere să-l chestioneze pe profetul lui Iehova, iar acest lucru este indicat de profetul Elisei (a cărui prezență în tabăra israeliană din anumite motive nu a fost menționată până acum), „care a turnat apă pe mâinile lui Ilie” (v. 1, 1, slujitor constant al lui Ilie) este un profet demn de deplină încredere, așa cum a spus Iosafat despre el (v. 12), se pare că auzise deja despre profetul Elisei. „Spuneau despre Elisei, spre el: el a turnat apă pe mâna lui Eliel. Atât de mulți oameni au fost surprinși de marele profet. Dar nevoia i-a silit și pe regii răi să recurgă la gloriosul Elisei” (Fericitul Teodoret, întrebarea 11). 2 Regi 3:13. Și Elisei a zis împăratului lui Israel: Ce avem de făcut tu și cu mine? du-te la proorocii tatălui tău și la profeții mamei tale. Și împăratul lui Israel i-a zis: „Nu, pentru că Domnul i-a chemat aici pe acești trei regi, ca să-i dea în mâna Moabului”. 2 Regi 3:14. Și Elisei a zis: „Viu este Domnul oștirilor, în fața căruia stau! Dacă nu l-aș fi respectat pe Iosafat, regele lui Iuda, nu m-aș fi uitat la tine și nici nu te-aș fi văzut; Nu profetul este chemat la regi, ci ei înșiși merg la el (1 Regi 3:12), iar Ioram, inițiatorul campaniei și vinovat de dezastrul general al armatei aliate, ascultă o denunțare ascuțită, imparțială, din buzele profetului Elisei; „profeții tatălui” lui Ioram, adică Ahab - cunoscuți din (1 Regi 22), profeții cultului taurilor de la curtea lui Ahab, „profeții mamei” (Izabela) - profeții-preoți ai lui Baal și Așera (1 Regi 18:19 și urm.), - aici nu pare că contrastul dintre forță și forță nu este fals, ca fiind fals. istoria profetului Ilie și a profetului Mica. În ciuda încercărilor descoperite de Ioram de a desființa cultul lui Baal (1 Regi 3:2), preoții au rămas ulterior (cf. 2 Regi 10:19), în continuare. iar cultul lui Baal a continuat să persiste. Repetarea de către Ioram a frazei: „Iehova a chemat pe acești trei regi ca să-i dea în mâna Moabului” (v. 13; cf. 1 Regi 3:10) indică, poate, că înainte de campanie, probabil la cererea lui Iosafat, ei l-au întrebat pe Iehova. Profetul Elisei declară direct că va da un cuvânt profetic numai de dragul evlaviei lui Iosafat. „Astfel, mustrarea s-a făcut la timp, când nevoia a smerit trufia domnitorului” (Fericitul Teodoret, întrebarea 11). 2 Regi 3:15. acum spune-mi guslist. Și când harpistul cânta la harpă, atunci mâna Domnului l-a atins pe Elisei, Faptul că profetul Elisei, pentru a-și pregăti spiritul pentru primirea revelației sau pentru a-și potoli spiritul de mânie față de Ioram (1 Regi 3:13–14), a recurs la acțiunea muzicii de coarde, după care „mâna Domnului a fost peste el” (cf. 1 Regi 18:16; Ier. 1:9), este văzută ca obișnuință recurgerea la prima muzică antică (cf. 1 Samuel 16:16) pentru a distrage spiritul din lumea exterioară, calm sau emoționează (Cicero spune ceva asemănător despre pitagoreici); în al doilea rând, folosirea muzicii (cu cântatul de imnuri) în școlile profetice (1 Samuel 10:5 și urm.), cu care, după cum se spune, profetul Elisei a stat în strânsă legătură. Potrivit Fericitului Teodoret, "preoții, conform Legii mozaice, foloseau trâmbițe, iar leviții foloseau harpe, psalterii, chimvale și alte instrumente muzicale. Folosirea lor a fost dulceața spirituală a lui David. Profetul a poruncit să cheme unul dintre acești cântăreți. Și când cântăreața a cântat, harul Duhului a indicat ce să facă despre cartea 412 despre regele". 2 Regi 3:16. și a zis: Așa vorbește Domnul: Faceți în această vale șanțuri după șanțuri, 2 Regi 3:17. Căci așa vorbește Domnul: Nu veți vedea vânt și nu veți vedea ploaie; Sub valea (evr. nahal), în care proorocul Elisei poruncește să se sape șanțuri sau cisterne, potrivit interpretilor, se află valea Wadi-el-Ahsa, la hotarul de sud a țării moabite, numită în (Is. 15:7) nahal ha-Arabim; Poate că această zonă avea proprietatea că apa de ploaie s-a acumulat sub sol pe subsolul stâncos: poate profetul Elisei dă sfaturi să se ia măsuri la care au recurs și locuitorii băștinași (cf. Fericitul Teodoret, întrebarea 12). 2 Regi 3:18. dar aceasta nu este de ajuns în ochii Domnului; El va da chiar și Moabul în mâinile tale, 2 Regi 3:19. și vei lovi toate cetățile întărite și toate cetățile principale și vei tăia toți cei mai buni copaci și vei închide toate izvoarele de apă și vei distruge cu pietre toate câmpurile cele mai bune ale câmpului. 2 Regi 3:20. Dimineața, când se aducea darul de cereale, apă a început să curgă deodată pe drumul din Edom și țara s-a umplut de apă. După ce a livrat apa necesară trupelor aliate, Iehova trebuie să acorde Israelului biruință completă asupra moabiților, iar tabloul distrugerii care, potrivit profetului, va fi dus la învingători în țara Moabului (v. 19), fără îndoială, nu are natura unei porunci: în (Deut. 20:19) Israelul este o expresie a războiului sau a interzicerii în timpul războiului. comite distrugerea fără sens a pomilor fructiferi; aici profetul prevestește pur și simplu un fapt viitor fără a atinge evaluarea morală a acestuia. Apa din belșug a apărut, în direcția Idumea, „în timpul jertfei de dimineață” (evr. mincha, de fapt o jertfă fără sânge - o jertfă de făină și o libație) (cf. Exod 29:39; 1 Regi 18:29,36). 2 Regi 3:21. Când au auzit moabiții că împărații vin să lupte cu ei, toți s-au adunat, de la cel care purta centura în sus, și au stat la graniță. 2 Regi 3:22. Dimineața s-au trezit devreme, iar când soarele strălucea peste apă, moabiții de departe păreau să vadă apa roșie ca sângele. 2 Regi 3:23. Și au spus: Acesta este sânge; regii s-au luptat între ei și s-au nimicit între ei; acum la prada, Moab! 2 Regi 3:24. Și au venit în tabăra lui Israel. Și israeliții s-au ridicat și au început să bată pe moabiți și au fugit de ei și au continuat să vină la ei și să-i bată pe moabiți. 2 Regi 3:25. Și au nimicit cetățile și fiecare a aruncat cu o piatră în fiecare loc cel mai bun de pe câmp și a aruncat-o; și toate canalele de apă au fost îndiguite și toți cei mai buni copaci au fost tăiați, astfel încât în ​​Kir-Hareșet au rămas doar pietre. Și praștii l-au înconjurat și l-au distrus. A doua jumătate, principală, a prezicerii lui Elisei s-a împlinit de asemenea (1 Regi 3:18–19). Și aici, la fel ca atunci când aprovizionau armata aliată cu apă, o împrejurare pur naturală a servit aliaților în folosul și moartea moabiților: aceștia din urmă, odată cu răsăritul soarelui, iau în mod greșit culoarea apei pentru apariția sângelui (versetul 22) și, la fel de greșit, fac însă deloc imposibilă asumarea exterminării reciproce în toate armatele judecatoresti; (cf. 7:22; 2 Cronici 20:33), - și în loc de prada așteptată, au întâmpinat înfrângerea și devastarea completă a țării, inclusiv capitala fortificată a Moabului - orașul Kir-Hareșet (LXX, versetul 25: τοὺς λίθους τοὺς λίθους τοὺς λίθους τοὺς λίθους τοῦ τοι). altfel numit Kir-Moab (Is. 15:1) sau Kirg-Herem (Is. 16:1); acum este identificat cu el-Kerak, la est de partea de sud a Mării Moarte (Onomasticon, 389; Winer, Bibl. Keal Worterbuch, I, 658). Regele Moabului a fost asediat la Chir-Hareşet. 2 Regi 3:26. Și împăratul Moabului a văzut că bătălia îl stăpânește și a luat cu el șapte sute de oameni mânuitori de sabie, ca să-și bată calea către împăratul Edomului; dar nu au putut. 2 Regi 3:27. Și a luat pe fiul său întâi născut, care ar fi trebuit să domnească în locul lui, și l-a adus ca ardere de tot pe zid. Aceasta a provocat o mare indignare în rândul israeliților și s-au retras de la el și s-au întors în propria lor țară. După o încercare nereușită a regelui Moabului de a pătrunde cu un detașament de oameni înarmați până la poziția de rege al Edomului (asediații s-au repezit la acesta din urmă fie pentru că se așteptau să întâmpine o rezistență mai mică din această parte, fie sperau să-l convingă să părăsească evreii și israeliți), Mesa a recurs la un mijloc disperat de a-și salva propriul stat: pentru a-și salva disperarea. venerat, Chemosh (cf. comentariile la 1 Regi 11:7) și au un efect de atenuare asupra asediatorilor - el, conform obiceiului larg răspândit al antichității (cf. Mic. 6:7) să facă cele mai scumpe sacrificii umane în stare extremă și dezastre publice (Eusebius, Praeraat. pe zidurile orașului, la vedere de dușmani (rabinii și Philippson credeau că Meșa și-a jertfit nu propriul fiu, ci fiul regelui Edomului, capturat de el în timpul raidului, v. 26 sau mai devreme; Am. 2:1 a fost citat ca dovadă, dar această explicație este complet arbitrară, iar referința este neîntemeiată). „Aceasta a stârnit mare indignare asupra israeliților” (LXX: καὶ ἐγένετο μετὰμεαος μεγας επὶ Ισραήλ, Vulg.: et facta est indignatio magna în Israel, slav.: „și va fi mare pocăință în Israel”): ketzef, de fapt „mânie”, nu poate însemna aici nici mânia edomiților împotriva israeliților (opinia lui Derezer, Philippeon, în legătură cu presupunerea respinsă de mai sus), nici mânia lui Iehova împotriva Israelului (Keil), deoarece acesta din urmă nu a fost direct vinovat, nici, totuși, mânia lui Chemosh nu ar fi fost străină de existența individuală (Kittel). a zeilor păgâni și a puterii lor reale ( Judecătorii 11:24; 1 Samuel 26:19), atunci, fără îndoială, scriitorul inspirat divin nu putea gândi și judeca în acest fel. Mai degrabă, aici vorbim în mod special despre neliniștea profundă a lui Israel, pentru care sacrificiile umane au fost interzise sub amenințarea cu moartea (Lev. 18:21, 20:3) și pentru care vederea faptei disperate a regelui Moabului a stârnit groază și teamă de dezastru în țara sa (cf. Ps. 1096), și a grăbit la granițe 37-1096: din Moab și s-au întors în țările lor. Nemulțumirea întregii întreprinderi față de Dumnezeu și, în special, alianța cuviosului Iosafat și răul Ioram, neplăcut lui Iehova, au fost motivele ascunse ale eșecurilor aliaților (cf. Fericitul Teodoret, întrebarea 13). Ați putea fi interesat de: