Глава 3

1–27. Sprzymierzona wojna królów - Jorama z Izraela, Jehoszafata z Judy i króla Edomu przeciwko Moabitom. 2 Królów 3:1. Joram, syn Achaba, królował nad Izraelem w Samarii w osiemnastym roku panowania Jehoszafata, króla judzkiego, i panował dwanaście lat, 2 Królów 3:2. i uczynił to, co złe w oczach Pana, choć nie tak, jak postępowali jego ojciec i jego matka: zdjął posąg Baala, który stworzył jego ojciec; 2 Królów 3:3. trzymał się jednak grzechów Jeroboama, syna Nebata, który doprowadził Izraela do grzechu, i nie pozostawał w tyle za nimi. Jeśli chodzi o rok rozpoczęcia panowania Jorama w Izraelu (w. 1), zob. uwaga do 2 Król. 1:17. Jeśli chodzi o „grzech Jeroboama”, czyli kult byków wprowadzony przez Jeroboama (1 Król. 12:28), Joram podzielał (w. 3) ogólną politykę królów Królestwa Izraela (1 Król. 15:26 itd.), ale podejmował próby zniesienia kultu Baala (w. 2), któremu tak oddani byli jego ojciec Achab i matka Izebel (1 Król. 16:31–33 itd.) i brat – Ochazjasz (1 Król. 22:53–54). 2 Królów 3:4. Mesza, król Moabu, był bogaty w bydło i wysłał królowi izraelskiemu sto tysięcy owiec i sto tysięcy nieostrzonych baranów. 2 Królów 3:5. Ale gdy umarł Achab, król Moabu odłączył się od króla izraelskiego. Oddzielenie Moabitów od królestwa Izraela bezpośrednio po śmierci Achaba i wstąpienie do królestwa Ochozjasza (2 Król. 1:1); tutaj to odroczenie powtarza się (w. 5) jako przyczyna wojny sprzymierzonej przedstawiona w tym rozdziale; złożenie depozytu wyrażało się w zaprzestaniu corocznego daniny, którą wcześniej płacił król Moabitów Mesa, Hebr. Mesha, LXX: Μωσά – duży hodowca bydła, hebr. zapukał; według niektórych greckich kodów πομνιοτρόφς (przyjęty, tekst LXX: νωκήδ), który zgodnie ze starożytnym zwyczajem płacił Achabowi coroczną daninę (por. Iz 16,1) w naturze, z głównych dzieł kraju (według Strabona Kapadocy corocznie płacili daninę Persom: 1500 koni, 2000 mułów, 100 000 owiec): żyzne i zasobne w wodę równiny Moabu bardzo nadawały się do hodowli bydła (Winer. Bibli. Real. - Woerterboch. Vd. I, 5, 99), jak głosi Biblia, jak głosi inskrypcja króla Moabu Mesha, odkryta w 1868 roku przez misjonarza Kleina, a obecnie znajdująca się w Luwrze. (Z obszernej literatury dotyczącej tego napisu można wymienić przede wszystkim: Smend und Socin. Die Inschrift des Konigs Mesa von Moab. 1886; w literaturze rosyjskiej: Prof. D. A. Khvolson. Nowo odkryty pomnik króla moabickiego Meszy, współczesnego królowi żydowskiemu Jehoszafatowi. Czytania chrześcijańskie. 1870, nr. 7–8). Treść inskrypcji (ma 34 wersy) jest bardzo zbliżona do historii tego rozdziału: inskrypcja opowiada o dobrodziejstwach, jakie Mesza odniosła w walce z synem Omriego (czyli Achaba) oraz o wyzwoleniu Moabu z 40-letniej niewoli Izraela (2 Król. 3, 5–8); ale inskrypcja nie mówi nic o oblężeniu Kir-Charitet, stolicy Moabu, o którym mówi Biblia (2 Królów 3:25–27), można by pomyśleć, że wyprawa Jorama, której celem było ponowne podbicie Moabitów, przypada na czas, który ściśle pokrywa się z faktami podboju różnych miast moabickich przez tego króla z Izraela opisanego w inskrypcji Mesha. 2 Królów 3:6. W tym czasie król Joram wyszedł z Samarii i dokonał przeglądu całego Izraela. 2 Królów 3:7. poszedł i posłał do Jehoszafata, króla judzkiego, mówiąc: Król Moabu mnie opuścił; pójdziesz ze mną na wojnę z Moabem? Powiedział: pójdę; jaki jesteś ty, taki jestem ja, jaki jest twój lud, taki jest mój lud; zarówno twoje konie, jak i moje konie. 2 Królów 3:8. I powiedział: Którędy mamy iść? Powiedział: drogą na pustynię Edomu. 2 Królów 3:9. I wyruszył król Izraela, król Judy i król Edomu, i maszerowali przez siedem dni, a nie było wody dla wojska i bydła, które za nimi szło. 2 Królów 3:10. I rzekł król izraelski: Ach! Pan powołał tych trzech królów, aby wydali ich w ręce Moabu. Decydując się na wyprawę mającą na celu podbój Moabitów i przygotowując własną armię (w. 6), Joram z Izraela zaprasza ze sobą Jehoszafata z Judy, jak Achab pewnego razu nazwał go ze sobą przeciwko Syryjczykom (1 Król. 22:2), a Jehoszafat, podobnie jak wówczas (1 Król. 22:4), tym razem odpowiada z pełną gotowością (w. 7), choć już nie raz otrzymywał od proroków instrukcje, że jego sojusz z niegodziwi królowie Izraela nie podobali się Bogu (2 Kronik 19:2–3, 20:37); Najwyraźniej zarówno pod rządami Achaba, jak i jego synów królestwo Judy było w pewnym stopniu zależne od Królestwa Izraela. Pytanie „w którą stronę mamy iść” (w. 8) prawdopodobnie należy do Jehoszafata, jako podporządkowanego uczestnika kampanii. Zamiast bliskiej drogi do ziemi Moabu – przez Jordan, wzdłuż wschodniego brzegu Morza Martwego i dalej do północnych granic Moabu przez potok Arnon – armia sprzymierzona wybiera trudniejszą okrężną drogę: wzdłuż zachodniej granicy Morza Martwego do jego południowych granic, następnie wzdłuż części pustyni Idumejskiej, tak aby atak z południa zaskoczył Moabitów. Inwazja na ziemię Moabitów od północy mogłaby stwarzać dwie trudności dla państwa i armii izraelskiej: dla nich istniałoby niebezpieczeństwo ze strony Syryjczyków od czasów Achaba, który mocno zadomowił się w Gilead, a ponadto w północnej części kraju Moabitów Mesza, jak wynika z jego inskrypcji, zbudował szereg fortec, które utrudniały najazd od północy; co więcej, idąc w pierwszym kierunku, oba królestwa pozostałyby bez ochrony Idumei: króla Idumei, jego wasala (1 Królów 22:47), dlatego Jehoszafat zabiera ze sobą na kampanię (w. 9), choć niewiele można było liczyć na jego lojalność (1 Królów 3:26). Po tym, jak Edomici dołączyli do sprzymierzonych królów żydowskich, żołnierze szli przez 7 dni przez pustynny, bezwodny obszar na południe od Morza Martwego, „ponieważ przewodnicy zgubili drogę” (I. Flav. Jude. Ancient. 9: 3, 1), a królowie, zwłaszcza Joram, popadli w przygnębienie. 2 Królów 3:11. I rzekł Jozafat: Czy nie ma tu proroka Pańskiego, abyśmy mogli przez niego pytać Pana? A odpowiadając jeden ze sług króla izraelskiego, rzekł: Oto Elizeusz, syn Szafata, który przyniósł wodę w ręce Eliasza. 2 Królów 3:12. I rzekł Jozafat: Ma słowo Pańskie. I udali się do niego król izraelski, Jozafat i król Edomu. Pobożny Jehoszafat w trudnych okolicznościach, niczym za Achaba (1 Król. 22,5), żąda przesłuchania proroka Jehowy, na co wskazuje prorok Elizeusz (o którego obecności z jakiegoś powodu w izraelskim obozie nie wspominano dotychczas), „który wylał wodę na ręce Eliasza” (w. 11), czyli był stałym sługą proroka Eliasza, a zatem jest prorokiem godnym całkowitego zaufania, jak powiedział Jehoszafat o nim (w. 12), najwyraźniej słysząc już o proroku Elizeuszu. "Powiedzieli o Elizeuszu, chwaląc go: wylał wodę na rękę Eliela. Tak wielu ludzi dziwiło się wielkiemu prorokowi. Ale trzeba było też zmusić niegodziwych królów do uciekania się do chwalebnego Elizeusza" (Błogosławiony Teodoret, pytanie 11). 2 Królów 3:13. I rzekł Elizeusz do króla izraelskiego: Co mamy czynić ty i ja? idź do proroków swego ojca i proroków swojej matki. I odpowiedział mu król izraelski: Nie, gdyż Pan wezwał tu tych trzech królów, aby wydali ich w ręce Moabu. 2 Królów 3:14. I rzekł Elizeusz: Na życie Pana Zastępów, przed którym stoję! Gdybym nie szanował Jozafata, króla judzkiego, nie patrzyłbym na ciebie i nie widziałby cię; To nie prorok jest wzywany do królów, ale oni sami idą do niego (1 Król. 3,12), a Joram, inicjator kampanii i sprawca ogólnej klęski sprzymierzonej armii, wysłuchuje ostrej, bezstronnej potępienia z ust proroka Elizeusza; „prorocy ojca” Jehorama, czyli Achaba – znani z (1 Król. 22), prorocy kultu byków na dworze Achaba, „prorocy matki” (Izebel) – prorocy-kapłani Baala i Aszery (1 Król. 18:19 i nast.), – kontrast między prawdziwym a fałszywym proroctwem pojawia się tu z nie mniejszą siłą, jak w historii proroka Eliasz i prorok Micheasz. Pomimo odkrytych przez Jorama prób zniesienia kultu Baala (1 Król. 3:2), kapłani pozostali później (por. 2 Król. 10:19) jako kolejni. a kult Baala nadal trwał. Powtórzenie przez Jehorama zdania: „Jehowa zwołał tych trzech królów, aby wydać ich w ręce Moabu” (w. 13; por. 1 Królów 3:10) wskazuje być może, że przed wyprawą, prawdopodobnie na prośbę Jehoszafata, zwrócili się do Jehowy. Prorok Elizeusz wprost oświadcza, że ​​przekaże słowo prorocze jedynie ze względu na pobożność Jehoszafata. „Tak więc nagana padła we właściwym czasie, gdy potrzeba uniżyła arogancję władcy” (Bł. Teodoret, pytanie 11). 2 Królów 3:15. teraz nazywaj mnie guslistą. A gdy harfista grał na harfie, wówczas ręka Pańska dotknęła Elizeusza, Fakt, że prorok Elizeusz, aby przygotować swego ducha na przyjęcie objawienia lub uspokoić go przed gniewem na Jehorama (1 Krl 3,13-14), uciekał się do działania muzyki smyczkowej, po czym „ręka Pana nad nim” (por. 1 Krl 18,16; Jr 1,9), jawi się przede wszystkim jako dobrze znany starożytny zwyczaj uciekania się do muzyki (por. 1 Samuela 16:16), aby odwrócić ducha od świata zewnętrznego, uspokoić lub podniecić (Cicero mówi coś podobnego o pitagorejczykach); po drugie, wykorzystanie muzyki (wraz ze śpiewaniem hymnów) w szkołach proroczych (1 Samuela 10:5 i nast.), z którymi, jak mówi się, prorok Elizeusz pozostawał w ścisłym związku. Według błogosławionego Teodoreta "kapłani, zgodnie z Prawem Mojżeszowym, posługiwali się trąbkami, a Lewici harfami, psałteriami, cymbałami i innymi instrumentami muzycznymi. Używali tego do duchowej słodyczy Dawida. Prorok kazał wezwać jednego z tych śpiewaków. A kiedy śpiewak śpiewał, łaska Ducha wskazywała, co robić" (pytanie 12 z 4 Księgi Królewskiej). 2 Królów 3:16. i rzekł: Tak mówi Pan: Zróbcie w tej dolinie rowy za rowami, 2 Królów 3:17. Bo to mówi Pan: Nie ujrzysz wiatru ani deszczu, ale dolina ta napełni się wodą, którą będziesz pić ty, twoje stada i bydła; Pod doliną (hebr. nahal), w której prorok Elizeusz kazał kopać rowy lub cysterny, według interpretatorów, znajduje się dolina Wadi-el-Ahsa, na południowej granicy kraju Moabitów, zwana (Iz. 15:7) nahal ha-Arabim; Być może obszar ten miał tę właściwość, że woda deszczowa gromadziła się pod ziemią na skalistym podłożu: być może prorok Elizeusz radzi podjąć kroki, z których uciekali się także rdzenni mieszkańcy (por. Bł. Teodoret, pytanie 12). 2 Królów 3:18. ale to nie wystarczy w oczach Pana; Wyda Moaba w wasze ręce, 2 Królów 3:19. i porazisz wszystkie miasta warowne i wszystkie główne miasta, i wytniesz wszystkie najlepsze drzewa, i zatapisz wszystkie źródła wód, i wszystkie najlepsze pola polne zniszczysz kamieniami. 2 Królów 3:20. Rano, gdy składano ofiarę zbożową, nagle na drodze prowadzącej z Edomu zaczęła płynąć woda i ziemia napełniła się wodą. Po dostarczeniu niezbędnej wody sprzymierzonym wojskom Jehowa musi zapewnić Izraelowi całkowite zwycięstwo nad Moabitami, a obraz zniszczenia, jakiego według proroka dokonają zwycięzcy w ziemi Moabu (w. 19), niewątpliwie nie ma charakteru rozkazu: w (Pwt 20:19-20) Izraelowi wyraźnie zabrania się w czasie wojny lub oblężenia bezsensownego niszczenia drzew owocowych; tutaj prorok po prostu przepowiada przyszły fakt, nie poruszając jego oceny moralnej. Obfita woda pojawiła się w kierunku od Idumei „w czasie składania porannej ofiary” (hebr. mincha, właściwie ofiara bezkrwawa – ofiara mączna i libacja) (por. Wj 29,39; 1 Królów 18,29.36). 2 Królów 3:21. Gdy Moabici usłyszeli, że królowie nadchodzą, aby z nimi walczyć, zebrali się wszyscy, począwszy od tego, który miał na sobie pas, i stanęli na granicy. 2 Królów 3:22. Rano wstali wcześnie i gdy słońce świeciło nad wodą, Moabicom z daleka wydawało się, że widzą wodę czerwoną jak krew. 2 Królów 3:23. I powiedzieli: To jest krew; królowie walczyli między sobą i niszczyli się nawzajem; teraz do łupów, Moabie! 2 Królów 3:24. I przybyli do obozu Izraela. I Izraelici powstali i zaczęli bić Moabitów, a oni uciekli przed nimi, a oni nadal na nich napadali i bili Moabitów. 2 Królów 3:25. I zniszczyli miasta, i każdy rzucił kamień w każde najlepsze miejsce na polu i obrzucił go; i zasypano tamy wszystkie kanały wodne, i wycięto wszystkie najlepsze drzewa, tak że w Kir-Hareszet pozostały tylko kamienie. A procarze otoczyli go i zniszczyli. Spełniła się także druga, główna połowa przepowiedni Elizeusza (1 Król. 3:18–19). I tutaj, podobnie jak przy zaopatrywaniu sprzymierzonej armii w wodę, czysto naturalna okoliczność posłużyła sprzymierzeńcom na korzyść i śmierć Moabitów: ci ostatni wraz ze wschodem słońca błędnie przyjmują kolor wody za wygląd krwi (w. 22) i równie błędnie uniemożliwiają założenie wzajemnej zagłady w sprzymierzonych armiach (w. 23; por. Sdz 7,22; 2 Kronik). 20:33), - i zamiast oczekiwanych łupów spotkała ich klęska i całkowita dewastacja kraju, w tym ufortyfikowanej stolicy Moabu - miasta Kir-Hareszet (LXX, w. 25: τοὺς λίθους τοῦ τοιχου, wulg.: muri fictíles, sł.: „kamienne mury”), inaczej nazywany Kir-Moab (Iz. 15:1) lub Kirg-Herem (Iz.16:1); obecnie utożsamia się go z el-Kerak, na wschód od południowej części Morza Martwego (Onomasticon, 389; Winer, Bibl. Keal Worterbuch, I, 658). Król Moabu był oblężony w Kir-Hareszet. 2 Królów 3:26. A król Moabu, widząc, że bitwa go przerasta, zabrał ze sobą siedmiuset mężów władających mieczem, aby przedrzeli się do króla Edomu; ale nie mogli. 2 Królów 3:27. I wziął swego pierworodnego syna, który miał panować w jego miejsce, i złożył go na murze w ofierze całopalnej. Wywołało to wielkie oburzenie wśród Izraelitów, więc wycofali się od niego i wrócili do swojej ziemi. Po nieudanej próbie przebicia się przez króla Moabu oddziałem zbrojnym na pozycję króla Edomu (oblężeni rzucili się na tego ostatniego albo w oczekiwaniu na mniejszy opór z tej strony, albo w nadziei nakłonienia go do ucieczki od Żydów i Izraelitów), Mesa sięgnął po desperacki sposób ratowania własnego państwa: chcąc przebłagać Bóstwo – czczonego przez niego boga wojny, Kemosza (por. komentarze do 1 Królów 11:7) i działa łagodząco na oblegających – on, zgodnie z powszechnym w starożytności zwyczajem (por. Mi 6:7), składając najdroższe ofiary z ludzi w przypadku skrajnych klęsk państwowych i publicznych (Euzebiusz, Praeraat. Evang. IV, 16), złożył w ofierze swojego pierworodnego syna, następcę tronu, na murach miejskich, na oczach wrogów (rabini i Philippson uważali, że Mesza złożył w ofierze nie własnego syna, ale syna króla Edomu, schwytanego przez niego podczas najazdu, w. 26 lub wcześniej; Am. 2:1 zostało przytoczone jako dowód, ale to wyjaśnienie jest całkowicie arbitralne, a odniesienie jest bezpodstawne). „Wywołało to wielkie oburzenie wśród Izraelitów” (LXX: καὶ ἐγένετο μετὰμεαος μεγας επὶ Ισραήλ, wulg.: et facta est indignatio magna in Israel, slav.: „i będzie wielka pokuta w Izraelu”): Hebr. ketzef, właściwie „gniew”, nie może tu oznaczać ani gniewu Edomitów na Izraelitów (opinia Derezera, Philippeona w związku z odrzuconym założeniem powyżej), ani gniewu Jehowy na Izraela (Keil), gdyż ten ostatni nie był bezpośrednio winny, ani jednak gniewu Kemosza (Kittel), gdyż gdyby poszczególni Żydzi nie byli obcy uznaniu realnego istnienia pogańskich bogów i ich prawdziwej mocy (Sdz 11:24; 1). Samuela 26:19), to bez wątpienia natchniony przez Boga pisarz nie mógł myśleć i sądzić w ten sposób. Mówimy tu raczej konkretnie o głębokich niepokojach Izraela, dla którego zakazano składania ofiar z ludzi pod groźbą śmierci (Kapł 18:21.20:3) i dla którego widok desperackiego czynu króla Moabu wzbudził przerażenie i strach przed katastrofą w jego kraju (por. Ps 106:37-39), a sojusznicy pospiesznie wycofali się z granic Moabu i wrócili do swoich krajów. Niezadowolenie Boga z całego przedsięwzięcia, a w szczególności sojusz pobożnego Jehoszafata i niegodziwego Jorama, nie podobający się Jehowie, były ukrytymi przyczynami niepowodzeń sprzymierzeńców (por. Bł. Teodoret, pytanie 13). Może zainteresuje Cię: