Глава 3

1–27. Сојузничката војна на кралевите - Јорам од Израел, Јосафат од Јуда и едомскиот цар против Моавците. 2 Kings 3:1. Јорам, синот Ахав, царуваше над Израел во Самарија во осумнаесеттата година на Јосафат, јудејскиот цар, и царуваше дванаесет години, 2 Kings 3:2. и го правеше она што е зло во Господовите очи, но не како татко му и мајка му: го симна ликот на Ваал што го направи неговиот татко; 2 Kings 3:3. но, тој се држеше за гревовите на Јеровоам, синот Нават, кој го наведе Израел во грев и не заостана зад нив. За годината на почетокот на владеењето на Јорам од Израел (т. 1), видете ја белешката во 2. Царевите 1:17. Во врска со „гревот на Јеровоам“, т.е. култот кон биковите што го воведе Јеровоам (1. Царевите 12:28), Јорам ја делел (т. 3) општата политика на кралевите на Кралството Израел (1. Царевите 15:26, итн.), но направил обиди да го укине култот на Јеровоам и мајка му на Ваал посветен (1. Царевите 16:31–33 итн.), и брат – Охозија (1. Царевите 22:53–54). 2 Kings 3:4. Меша, моавскиот цар, беше богат со добиток и му испрати на израелскиот цар сто илјади овци и сто илјади неисечени овни. 2 Kings 3:5. Но, кога умре Ахав, моавскиот цар се одвои од израелскиот цар. Одвојувањето на Моавците од кралството Израел веднаш по смртта на Ахав, со пристапувањето кон царството на Охозија (2. Цареви 1:1); овде ова одложување се повторува (т. 5) како причина за сојузничката војна прикажана во ова поглавје; депонирањето било изразено во престанокот на годишниот данок, кој претходно го плаќал моавскиот цар Меса, Евр. Меша, LXX: Μωσά – крупен сточар, Евр. knocked ; според некои грчки шифри πομνιοτρόφς (прифатено, текст LXX: νωκήδ), кој му плаќал на Ахав годишен данок (сп. Ис. 16:1) според обичајот на антиката во натура, од главните дела на земјата (според Страбон, Кападокијците годишно им плаќале данок на Персијците 0,00,00, 150, 150,00, 150,00, 150,000,00,00,00,00,00,00,00, 150, 150, 150, 150,00, 150,00, 150,00,00,00,00,00,00,00,00,00,00,00,00,00. овци): плодните и богати со вода рамнини на Моав биле многу погодни за сточарство (Winer. Bibli. Real. - Woerterboch. Vd. I, 5, 99), како што, според Библијата, вели натписот на кралот на Моав Меша, откриен во 1868 година од мисионерот во музејот Клајн и сега. (Од обемната литература за овој натпис главно може да се именува: Smend und Socin. Die Inschrift des Konigs Mesa von Moab. 1886; во руската литература: проф. Д. А. Хволсон. Новооткриен споменик на моавскиот крал Меша, современик на еврејскиот крал Јошафат. Христијански читања. 1870, бр. 7-8). Содржината на натписот (има 34 реда) е многу блиску до приказната од ова поглавје: натписот раскажува за придобивките што ги добил Меша од борбата со синот на Амри (т.е. Ахав) и за ослободувањето на Моав од 40-годишното ропство на Израел (2. Цареви 3:5–8); но натписот не кажува ништо за опсадата на Кирхарит, главниот град на Моав, за кој зборува Библијата (2. Царевите 3:25–27), може да се помисли дека походот на Јорам со неуспешната цел уште еднаш да ги потчини Моавците паѓа во време кое внимателно ги следело фактите за освојувањето на различни моавски градови опишани во овој крал на Израел во Меша. 2. Царевите 3:6. И царот Јорам излезе од Самарија во тоа време и го разгледа сиот Израел; 2. Царевите 3:7. И отиде и испрати кај Јосафат, јудејскиот цар, да му рече: „Моавскиот цар ме напушти; ќе одиш ли со мене во војна против Моав? Тој рече: ќе одам; каков што сте вие, таков сум и јас, каков што е вашиот народ, таков е и мојот народ; и твоите коњи и моите коњи. 2. Царевите 3:8. А тој рече: По кој пат да одиме? Тој рече: по патот на Едомската пустина. 2. Царевите 3:9. И отидоа израелскиот цар, јудејскиот цар и едомскиот цар, и маршираа седум дена, и немаше вода ниту за војската, ниту за добитокот што ги следеше. 2. Царевите 3:10. И израелскиот цар рече: Ах! Господ ги повика овие тројца цареви да ги предаде во рацете на Моав. Откако реши да преземе поход за освојување на Моавците и подготвувајќи ја сопствената војска (ст. 6), Јорам од Израел го поканува со себе Јосафат од Јуда, како што еднаш Ахав го повика вториот со него против Сиријците (1. Царевите 22:2), а Јосафат, како во тоа време (1. Царевите 22:4), иако ова време веќе имаше целосно прочитано инструкции (1. Цар. 22:4) еднаш пророците дека неговиот сојуз со злите израелски кралеви му бил непријатен на Бога (2. Летописи 19:2–3, 20:37); Очигледно, и под Ахав и под неговите синови, јудејското царство било донекаде зависно од Кралството Израел. Прашањето „по кој пат да одиме“ (ст. 8) веројатно му припаѓа на Јосафат, како подреден учесник во кампањата. Наместо блиска рута до земјата на Моав - преку Јордан, долж источниот брег на Мртвото Море, а потоа до северните граници на Моав преку потокот Арнон - сојузничката војска избира потешка кружна рута: по западната граница на Мртвото Море до неговите јужни граници, потоа долж дел од Идумеската пустина, за да ги изненади Моабитите од југ. Инвазијата на Моавската земја од север би можела да претставува две тешкотии за израелската држава и војска: за нив би имало опасност од Сиријците, уште од времето на Ахав, кој цврсто се зацврстил во Галад, а освен тоа, на северната страна на земјата на Моав, Меша, како што може да се види од неговиот натпис, изградил голем број тврдини инва што го отежнувале северот; згора на тоа, кога се движите во првата насока, двете кралства ќе останат незаштитени од Идумеја: царот на Идумеја, неговиот вазал (1. Царевите 22:47), затоа Јосафат го зема со себе во поход (ст. 9), иако малку се потпираше на неговата лојалност (1. Царевите 3:26). Откако Едомците им се придружиле на сојузничките еврејски кралеви, трупите оделе 7 дена низ пустината, безводна област јужно од Мртвото Море, „бидејќи водачите го изгубиле својот пат“ (I. Flav. Jude. Ancient. 9: 3, 1), а кралевите, особено Јорам, станале очајни. 2. Царевите 3:11. А Јосафат рече: „Нема ли овде пророк Господов, за да можеме да Го прашаме Господа преку него? А еден од слугите на израелскиот цар одговори и рече: Еве го Елисеј, синот Сафатов, кој донесе вода во рацете на Илија. 2. Царевите 3:12. А Јосафат рече: „Тој го има словото Господово. И израелскиот цар, Јосафат и едомскиот цар отидоа кај него. Побожниот Јосафат, во тешки околности, како во времето на Ахав (1. Царевите 22:5), бара да го испраша пророкот Јехова, а тоа е наведено во пророкот Елисеј (чие присуство во израелскиот логор поради некоја причина досега не е спомнато), „кој истураше вода врз рацете на Илија“ (стих 11, затоа, пророкот е на постојаниот службеник на Елисеј), т.е. пророк достоен за целосна доверба, како што рекол Јосафат за него (ст. 12), очигледно веќе слушнал за пророкот Елисеј. „Тие рекоа за Елисеј во пофалба за него: тој истури вода врз раката на Елиел. Толку многу луѓе беа изненадени од големиот пророк. Но, потребата ги принуди и злите цареви да прибегнат кон славниот Елисеј“ (Блажениот Теодорит, прашање 11). 2. Царевите 3:13. А Елисеј му рече на израелскиот цар: „Што треба да правиме јас и ти? оди кај пророците на татко ти и кај пророците на мајка ти. А израелскиот цар му рече: „Не, зашто Господ ги повика овие тројца цара овде за да ги предаде во рацете на Моав“. 2. Царевите 3:14. А Елисеј рече: „Жив Господ Саваот, пред Кого стојам! Да не го почитував јудејскиот цар Јосафат, немаше да те погледнам ниту да те видам; Не е пророкот кој е повикан кај царевите, туку тие самите одат кај него (1. Царевите 3:12), а Јорам, иницијаторот на походот и виновникот за општата катастрофа на сојузничката војска, слуша остра, непристрасна осуда од усните на пророкот Елисеј; „пророците на таткото“ на Јорам, т.е. Ахав - познати од (1. Царевите 22), пророците на култот на биковите на дворот на Ахав, „пророците на мајката“ (Језавела) - пророците-свештеници на Ваал и Ашера (1. Царевите 18:19), - тука се појавуваат не помалку вистинити пророците. сила, како во историјата на пророкот Илија и пророкот Михеј. И покрај обидите откриени од Јорам да го укине култот на Ваал (1. Царевите 3:2), свештениците останале потоа (сп. 2. Царевите 10:19). а култот на Ваал продолжи да опстојува. Јорамовото повторување на фразата: „Јехова ги повика овие три цара да ги предаде во рацете на Моав“ (т. 13; сп. 1. Царевите 3:10) укажува, можеби, дека пред походот, веројатно на барање на Јосафат, тие побарале од Јехова. Пророкот Елисеј директно изјавува дека ќе даде пророчки збор само заради побожноста на Јосафат. „Така, укорот беше направен навреме, кога потребата ја понижи ароганцијата на владетелот“ (Блажениот Теодорит, прашање 11). 2. Царевите 3:15. сега викај ме гуслист. И кога харфистот свиреше на харфа, тогаш Господовата рака го допре Елисеј, Фактот дека пророкот Елисеј, со цел да го подготви својот дух за примање на откровението или да го смири својот дух од гневот на Јорам (1. Царевите 3:13–14), прибегнал кон дејството на гудачка музика, по што „Раката Господова била врз него“ (сп. 1. Царевите 18:16; Ерем. 1:9, најпрво, како добро познат обичај. 1 Самуил 16:16) да го одвлече вниманието на духот од надворешниот свет, да се смири или возбуди (Цицерон вели нешто слично за Питагорејците); второ, употребата на музика (со пеење химни) во пророчките школи (1 Самуил 10:5 ff), со која, како што се вели, пророкот Елисеј стоел во тесна врска. Според блажениот Теодорит, „свештениците, според Мојсеевиот закон, користеле труби, а левитите користеле харфи, псалтири, кимвали и други музички инструменти. Нивната употреба на тоа била духовната сладост на Давид. Пророкот наредил да повикаат еден од овие пејачи. И кога пејачот пеел, милоста на Духот означува 4 на книгата на Духот“1. 2. Царевите 3:16. и рече: вака вели Господ: Направете во оваа долина ровови по ровови, 2. Царевите 3:17. Зашто вака вели Господ: нема да гледате ветер и дожд, но оваа долина ќе се наполни со вода, што ќе ја пиете вие ​​и вашите стада и стадата; Под долината (хевр. nahal), во која пророкот Елисеј нареди да се ископаат ровови или цистерни, според толкувачите, се наоѓа долината Вади-ел-Ахса, на јужната граница на Моавската земја, наречена (Ис. 15:7) нахал ха-Арабим; Можеби оваа област имала својство што дождовницата се акумулирала под почвата на карпестата подлога: можеби пророкот Елисеј дава совети да се преземат мерки на кои прибегнале и домородните жители (сп. Блажен Теодорит, прашање 12). 2. Царевите 3:18. но тоа не е доволно во очите на Господа; Тој ќе го предаде во твои раце дури и Моав, 2. Царевите 3:19. и ќе ги поразиш сите утврдени градови и сите главни градови, и ќе ги исечеш сите најдобри дрвја, ќе ги преградиш сите извори на вода и ќе ги уништиш сите најдобри полиња на полињата со камења. 2. Царевите 3:20. Утрото, додека се принесуваше житната жртва, наеднаш почна да тече вода по патот од Едом, а земјата се наполни со вода. Откако ќе им ја достави потребната вода на сојузничките трупи, Јехова треба да му даде на Израел целосна победа над Моавците, а сликата на уништување што, според пророкот, ќе ја извршат победниците во земјата Моав (ст. 19), несомнено нема природа на заповед: во (5. Мој. бесмисленото уништување на овошни дрвја; овде пророкот едноставно претскажува некој иден факт без да ја допре неговата морална проценка. Во правец од Идумеја, се појави изобилство вода „за време на принесувањето на утринската жртва“ (Евр. минча, всушност бескрвна жртва - лебен принос и ликвидација) (сп. Излез 29:39; 1. Царевите 18:29,36). 2. Царевите 3:21. Кога Моавците слушнаа дека царевите доаѓаат да се борат со нив, тогаш се собраа сите, од оној што го носеше појасот нагоре, и застанаа на границата. 2. Царевите 3:22. Утрото станаа рано, а кога сонцето засвети над водата, Моавците оддалеку како да ја гледаа водата црвена како крв. 2. Царевите 3:23. А тие рекоа: Ова е крв; кралевите се бореа меѓу себе и се уништуваа меѓу себе; сега до пленот, Моав! 2. Царевите 3:24. И дојдоа во логорот на Израел. А Израелците станаа и почнаа да ги тепаат Моавците, а тие побегнаа од нив, а тие продолжија да доаѓаат кон нив и да ги тепаат Моавците. 2. Царевите 3:25. И ги уништија градовите, и секој фрлаше по камен на секое најдобро место во полето и го гаѓаше; и сите канали за вода беа преградени и сите најдобри дрвја беа исечени, така што во Кир-Харешет останаа само камења. А прангите го опколија и го уништија. Втората, главна половина од предвидувањето на Елисеј, исто така, се оствари (1. Царевите 3:18–19). И овде, како и при снабдувањето на сојузничката војска со вода, чисто природна околност им послужи на сојузниците во корист и смртта на Моавците: овие, со изгрејсонцето, погрешно ја земаат бојата на водата за појава на крв (стих 22) и исто толку погрешно ја прават не невозможната, сепак, претпоставката за меѓусебно истребување (слика 2, 3) 7:22; 2. Летописи 20:33), - и наместо очекуваниот плен доживеаја пораз и целосно пустошење на земјата, вклучувајќи го и утврдениот главен град Моав - градот Кир-Харешет (LXX, стих 25: τοὺς λίθους τοῦ τοιχου, Vulg.: muri fictíles, инаку наречени ѕидови. 15:1 ) или Кирг-Херем (Ис.16:1); сега е идентификуван со ел-Керак, источно од јужниот дел на Мртвото Море (Onomasticon, 389; Winer, Bibl. Keal Worterbuch, I, 658). Моавскиот цар беше опколен во Кир-Харесет. 2. Царевите 3:26. А моавскиот цар виде дека битката го победи, и зеде со себе седумстотини мечеви за да се борат до едомскиот цар; но не можеа. 2. Царевите 3:27. И го зеде својот првороден син, кој требаше да царува наместо него, и го принесе како жртва паленица на ѕидот. Тоа предизвикало голем гнев кај Израелците, и тие се повлекле од него и се вратиле во својата земја. По неуспешниот обид на кралот на Моав да се пробие со одред од вооружени луѓе до позицијата на кралот на Едом (опсадените се упатиле кон вториот или затоа што очекувале да наидат на помал отпор од оваа страна, или се надевале дека ќе го убедат да пребегне од Евреите и Израелците), Меса прибегнал кон очајна очајна состојба на војување: тој го почитувал Хемош (сп. коментари за 1. Царевите 11:7 ) и има омекнувачки ефект врз опсадувачите - тој, според широко распространетиот обичај од антиката (сп. Мик. 6: 7) да ги прави најскапите човечки жртви во екстремни државни и јавни катастрофи (Eusebius, Praeraat1, first hisson. наследникот на престолот, на градските ѕидини, пред непријателите (рабините и Филипсон верувале дека Меша не го жртвувал својот син, туку синот на едомскиот цар, заробен од него за време на рацијата, т. 26 или порано; Ам. 2:1 е цитиран како доказ, но ова објаснување е целосно непроизволно, а објаснувањето е целосно непроизволно). „Ова предизвика големо гнев кај Израелците“ (LXX: καὶ ἐγένετο μετὰμεαος μεγας επὶ Ισραήλ, Vulg.: et facta est indignatio magna во Израел, слав.: „и во Израел ќе има големо покајание“): Евр. кецеф, всушност „гнев“, не може да значи овде ниту гневот на Едомците против Израелците (мислењето на Дерезер, Филипеон, кое стои во врска со отфрлената претпоставка погоре), ниту гневот на Јехова против Израел (Кејл), бидејќи овој не бил директно виновен, ниту, пак, гневот на Јемос бил поединец, ако не бил поединец (ако не бил поединец) признавање на вистинското постоење на паганските богови и нивната вистинска моќ ( Судии 11:24; 1. Самоилова 26:19), тогаш, без сомнение, божествено инспирираниот писател не можел да размислува и да суди на овој начин. Наместо тоа, овде зборуваме конкретно за длабоките немири на Израел, за кои беа забранети човечки жртви под закана со смрт (Лев. 18:21,20:3) и за кого глетката на очајното дело на царот на Моав предизвика ужас и страв од катастрофа во неговата земја (сп. Пс. 3:3-730). границите на Моав и се вратија во нивните земји. Незадоволството на целиот потфат пред Бога и, особено, сојузот на побожниот Јосафат и злобниот Јорам, непријатен на Јехова, беа скриените причини за неуспесите на сојузниците (сп. Блажениот Теодорит, прашање 13). Можеби ќе ве интересира: