Глава 3

1–27. მოკავშირეთა ომი მეფეთა - იორამი ისრაელის, იეჰოშაფატი იუდას მეფე და ედომის მეფე მოაბელთა წინააღმდეგ. 2 Kings 3:1. იეჰორამი ახაბის ძე მეფობდა ისრაელზე სამარიაში იუდას მეფის იოშაფატის მეთვრამეტე წელს და იმეფა თორმეტ წელს. 2 Kings 3:2. მან გააკეთა ის, რაც ბოროტი იყო უფლის თვალში, მაგრამ არა ისე, როგორც ამას აკეთებდნენ მისი მამა და დედა. 2 Kings 3:3. თუმცა, მან დაიჭირა იერობოამის, ნებატის ძის ცოდვები, რომელმაც ისრაელი ცოდვაში მიიყვანა და არ ჩამორჩა მათ. ისრაელის იორამის მეფობის დასაწყისის წლისთვის (მ. 1) იხილეთ შენიშვნა 2 მეფეთა 1:17-ზე. რაც შეეხება იერობოამის ცოდვას, ანუ ხარების კულტს, რომელიც შემოიღო იერობოამის მიერ (1 მეფეები 12:28), იორამი იზიარებდა (მ. 3) ისრაელის სამეფოს მეფეების ზოგად პოლიტიკას (1 მეფეები 15:26 და ა. თავდადებული (1 მეფეთა 16:31–33 და სხვ.) და ძმა – ახაზია (1 მეფეთა 22:53–54). 2 Kings 3:4. მეშა, მოაბის მეფე, მდიდარი იყო პირუტყვით და გაუგზავნა ისრაელის მეფეს ასი ათასი ცხვარი და ასი ათასი გაუპარსავი ვერძი. 2 Kings 3:5. მაგრამ როცა ახაბი მოკვდა, მოაბის მეფე დაშორდა ისრაელის მეფეს. მოაბელთა გამოყოფა ისრაელის სამეფოდან ახაბის სიკვდილისთანავე, ახაზიას სამეფოში შესვლით (2მეფ. 1:1); აქ ეს გადადება მეორდება (მ. 5), როგორც ამ თავში ასახული მოკავშირეთა ომის მიზეზი; დეპონირება გამოიხატა ყოველწლიური ხარკის შეწყვეტაში, რომელსაც ადრე იხდიდა მოაბის მეფე მესა, ებრ. მეშა, LXX: Μωσά – მსხვილი მესაქონლე, ებრ. დააკაკუნა ; ზოგიერთი ბერძნული კოდის მიხედვით πομνιοτρόφς (მიღებულია, ტექსტი LXX: νωκήδ), რომელიც ახაბს უხდიდა ყოველწლიურ ხარკს (შდრ. ის. 16:1) ანტიკურობის ჩვეულების მიხედვით, ქვეყნის მთავარი სამუშაოებიდან (სტრაბონის მიხედვით, კაპადოკიელები ყოველწლიურად უხდიდნენ ხარკს სპარსელებს: 00,00, 150 ცხენები, 150 ცხენები, 150,001,001, 150 ცხენები, 150,001,001 ცხენები. ცხვარი): მოაბის ნაყოფიერი და წყლით მდიდარი დაბლობები ძალიან შესაფერისი იყო მესაქონლეობისთვის (Winer. Bibli. Real. - Woerterboch. Vd. I, 5, 99), როგორც, ბიბლიის მიხედვით, ნათქვამია მოაბის მეფის წარწერაში, რომელიც აღმოაჩინა 1868 წელს მისიონერმა Klein-ში და ახლა. (ამ წარწერის შესახებ ვრცელი ლიტერატურიდან ძირითადად შეიძლება დასახელდეს: Smend und Socin. Die Inschrift des Konigs Mesa von Moab. 1886; რუსულ ლიტერატურაში: პროფ. დ. ქრისტიანული საკითხავი. 1870, Nos. 7–8). წარწერის შინაარსი (34 სტრიქონი აქვს) ძალიან ახლოსაა ამ თავის ამბავთან: წარწერა მოგვითხრობს მეშამ ომრის ძესთან (ანუ ახაბთან) ბრძოლით და ისრაელის 40-წლიანი მონობიდან მოაბის გათავისუფლების სარგებლობის შესახებ (2 მეფეთა 3:5–8); მაგრამ წარწერა არაფერს ამბობს კირჰარიტეტის, მოაბის დედაქალაქის ალყაზე, რომელზეც ბიბლია საუბრობს (2 მეფეები 3:25–27), შეიძლება ვიფიქროთ, რომ იორამის ლაშქრობა მოაბელთა კიდევ ერთხელ დამორჩილების წარუმატებელი მიზნის მქონე იმ დროს მოდის, რომელიც ყურადღებით ადევნებდა თვალყურს მეშას მიერ ისრაელის სხვადასხვა მოაბური ქალაქების დაპყრობის ფაქტებს. 2 მეფეები 3:6. გამოვიდა მეფე იორამი იმ დროს სამარიიდან და გადახედა მთელ ისრაელს. 2 მეფეები 3:7. წავიდა და გაგზავნა იუდას მეფე იოშაფატთან და უთხრა: მოაბის მეფემ მიმატოვა. წახვალ ჩემთან ერთად მოაბის საომრად? უთხრა: წავალ; როგორც შენ ხარ, ისე მე ვარ, როგორც შენი ხალხი, ისეთია ჩემი ხალხი; შენი ცხენებიც და ჩემი ცხენებიც. 2 მეფეები 3:8. და მან თქვა: რომელი გზით უნდა წავიდეთ? მან თქვა: ედომის უდაბნოს გზაზე. 2 მეფეები 3:9. წავიდნენ ისრაელის მეფე, იუდას მეფე და ედომის მეფე და შვიდი დღე იარეს, და არ იყო წყალი ჯარისთვის და პირუტყვისთვის, რომელიც მათ მიჰყვებოდა. 2 მეფეები 3:10. თქვა ისრაელის მეფემ: აჰ! უფალმა მოუწოდა ამ სამ მეფეს მოაბის ხელში ჩასაგდებად. მოაბელთა დასაპყრობად ლაშქრობის წამოწყება და საკუთარი ლაშქრის მომზადების შემდეგ ისრაელის იორამმა თავისთან მიიწვია იუდას იოშაფატი, როგორც ერთხელ ახაბმა მოუწოდა ამ უკანასკნელს სირიელების წინააღმდეგ (1მეფ. 22:2), ხოლო იეჰოშაფატი, როგორც იმ დროს (1მეფ. 22:4) პასუხობს (1მეფ. 22:4). ერთხელ წინასწარმეტყველებს, რომ მისი კავშირი ისრაელის ბოროტ მეფეებთან ღმერთს არ ახარებდა (2 მატიანე 19:2–3, 20:37); როგორც ჩანს, ახაბისა და მისი ვაჟების დროს იუდას სამეფო გარკვეულწილად დამოკიდებული იყო ისრაელის სამეფოზე. კითხვა „რომელი გზით უნდა წავიდეთ“ (მ. 8) ალბათ ეკუთვნის იეჰოშაფატს, როგორც კამპანიის დაქვემდებარებულ მონაწილეს. მოაბის მიწასთან ახლო მარშრუტის ნაცვლად - იორდანეს გავლით, მკვდარი ზღვის აღმოსავლეთ სანაპიროზე და შემდეგ მოაბის ჩრდილოეთ საზღვრამდე არნონის ნაკადის გავლით - მოკავშირეთა არმია ირჩევს უფრო რთულ შემოვლით გზას: მკვდარი ზღვის დასავლეთი საზღვრის გასწვრივ მის სამხრეთ საზღვრამდე, შემდეგ იდუმეს უდაბნოს ნაწილზე, რათა გაოცებული დაარტყა სამხრეთიდან. ჩრდილოეთიდან მოაბიტთა მიწაზე შეჭრა ორ სირთულეს წარმოადგენდა ისრაელის სახელმწიფოსა და არმიას: მათთვის საშიშროება იქნებოდა სირიელებისგან, რადგან ახაბის დროიდან, რომელიც მტკიცედ იყო დამკვიდრებული გალაადში, და გარდა ამისა, მოაბიტების ქვეყნის ჩრდილოეთ მხარეს მეშამ, როგორც მისი წარწერიდან ჩანს, ააშენა რამდენიმე ციხესიმაგრე, რომელიც ართულებდა ჩრდილოეთიდან ინვას; უფრო მეტიც, პირველი მიმართულებით მოძრაობისას ორივე სამეფო დაუცველი დარჩებოდა იდუმეას მიერ: იდუმეის მეფე, მისი ვასალი (1მეფ. 22:47), ამიტომ იეჰოშაფატი თან ატარებს ლაშქრობას (მ. 9), თუმცა მის ერთგულებაზე ცოტას იმედოვნებდნენ (1მეფ. 3:26). მას შემდეგ, რაც ედომელები მოკავშირე ებრაელ მეფეებს შეუერთდნენ, ჯარები 7 დღის განმავლობაში დადიოდნენ მკვდარი ზღვის სამხრეთით მდებარე უდაბნოში, უწყლო ადგილას, „რადგან მეგზურებმა გზა დაკარგეს“ (I. Flav. Jude. Ancient. 9: 3, 1) და მეფეები, განსაკუთრებით იორამი, სასოწარკვეთილდნენ. 2 მეფეები 3:11. თქვა იეჰოშაფატმა: განა არ არის აქ უფლის წინასწარმეტყველი, რომ მისი მეშვეობით შევეკითხოთ უფალს? უპასუხა ისრაელის მეფის ერთმა მსახურმა და თქვა: აი, ელისე, შაფატის ძე, რომელმაც წყალი ელიას ხელში ჩაიგდო. 2 მეფეები 3:12. თქვა იეჰოშაფატმა: მას აქვს უფლის სიტყვა. წავიდნენ მასთან ისრაელის მეფე, იოშაფატი და ედომის მეფე. ღვთისმოსავი იეჰოშაფატი, რთულ ვითარებაში, როგორც ახაბის დროს (1 მეფეები 22:5), ითხოვს დაკითხოს იეჰოვას წინასწარმეტყველი, და ეს მითითებულია წინასწარმეტყველ ელისეში (რომელიც ისრაელის ბანაკში ყოფნა რატომღაც აქამდე არ არის ნახსენები), „რომელმაც ელიას ხელებზე წყალი დაასხა“ (მ. სრული ნდობის ღირსი წინასწარმეტყველი, როგორც იეჰოშაფატმა თქვა მასზე (მ. 12), როგორც ჩანს, უკვე სმენია წინასწარმეტყველ ელისეს შესახებ. ელისეს შესახებ ამბობდნენ მის სადიდებლად: მან დაასხა წყალი ელიელს. ამდენ ხალხს გაუკვირდა დიდი წინასწარმეტყველი, მაგრამ საჭიროებამ აიძულა ბოროტი მეფეები მიემართათ დიდებული ელისესკენ“ (ნეტარი თეოდორეტი, კითხვა 11). 2 მეფეები 3:13. უთხრა ელისემ ისრაელის მეფეს: მე და შენ რა უნდა გავაკეთოთ? წადი შენი მამის წინასწარმეტყველებთან და დედაშენის წინასწარმეტყველებთან. უთხრა მას ისრაელის მეფემ: „არა, რადგან უფალმა მოიწვია ეს სამი მეფე აქ მოაბის ხელში ჩასაგდებად“. 2 მეფეები 3:14. თქვა ელისემ: ცოცხალია ცაბაოთ უფალი, რომლის წინაშეც მე ვდგავარ! პატივს რომ არ ვცემდი იუდას მეფეს იეჰოშაფატს, არც გიყურებდი და არც დაგინახავდი; წინასწარმეტყველი კი არ არის მოწოდებული მეფეებთან, არამედ ისინი თვითონ მიდიან მასთან (1მეფ. 3:12), ხოლო იორამი, ლაშქრობის ინიციატორი და მოკავშირეთა ჯარის საერთო უბედურების დამნაშავე, უსმენს მკვეთრ, მიუკერძოებელ დაგმობას წინასწარმეტყველ ელისეს ბაგეებიდან; იეჰორამის „მამის წინასწარმეტყველები“, ანუ ახაბი - ცნობილია (1 მეფეთა 22), ხარების კულტის წინასწარმეტყველები ახაბის კარზე, „დედის წინასწარმეტყველები“ (იზაბელი) - ბაალისა და აშერას წინასწარმეტყველები-მღვდლები (1 მეფ. 18:19) - აქ არ ჩანს ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველება და სხვა. ძალა, როგორც ელია წინასწარმეტყველისა და მიქა წინასწარმეტყველის ისტორიაში. მიუხედავად იორამის მიერ აღმოჩენილი მცდელობისა გააუქმოს ბაალის კულტი (1მეფ. 3:2), მღვდლები დარჩნენ შემდგომში (შდრ. 2მეფ. 10:19). და ბაალის კულტი გრძელდებოდა. იეჰორამის მიერ ფრაზის გამეორება: „იეჰოვამ შეკრიბა ეს სამი მეფე მოაბის ხელში ჩასაგდებად“ (მუხლი 13; შდრ. 1 მეფეთა 3:10) შესაძლოა მიუთითებს იმაზე, რომ ლაშქრობის წინ, ალბათ, იეჰოშაფატის თხოვნით, მათ სთხოვეს იეჰოვას. წინასწარმეტყველი ელისე პირდაპირ აცხადებს, რომ წინასწარმეტყველურ სიტყვას მხოლოდ იეჰოშაფატის ღვთისმოსაობისთვის გამოთქვამს. „ამგვარად, გაკიცხვა დროულად მოხდა, როცა საჭიროებამ დაამდაბლა ხელმწიფის ამპარტავნება“ (ნეტარი თეოდორე, კითხვა 11). 2 მეფეები 3:15. ახლა დამიძახე გუსლისტი. და როცა არფისტი უკრავდა არფაზე, მაშინ უფლის ხელი შეეხო ელისეს, ის ფაქტი, რომ წინასწარმეტყველი ელისე, რათა მოემზადებინა თავისი სული გამოცხადების მისაღებად ან დაემშვიდებინა სული იეჰორამზე რისხვისგან (1 მეფეთა 3:13–14), მიმართა სიმებიანი მუსიკის მოქმედებას, რის შემდეგაც „უფლის ხელი იყო მასზე“ (შდრ. 1 მეფეთა 18:16; იერ. 1 სამუელი 16:16) სულის განდევნა გარე სამყაროდან, დამშვიდება ან აღელვება (ციცერონი მსგავსს ამბობს პითაგორაელებზე); მეორეც, მუსიკის გამოყენება (საგალობლების გალობასთან ერთად) წინასწარმეტყველურ სკოლებში (1 სამუელი 10:5 და შემდეგ), რომელთანაც, როგორც ნათქვამია, წინასწარმეტყველი ელისე მჭიდრო კავშირში იდგა. ნეტარი თეოდორეტის თქმით, „მღვდლები, მოსეს კანონის თანახმად, საყვირებს იყენებდნენ, ლევიანები კი არფებს, ფსალტერიებს, ციმბალებსა და სხვა მუსიკალურ ინსტრუმენტებს. მათი გამოყენება იყო დავითის სულიერი სიტკბო. წინასწარმეტყველმა უბრძანა, გამოეძახებინათ ერთ-ერთი ასეთი მგალობელი. 2 მეფეები 3:16. და თქვა: ასე ამბობს უფალი: თხრილების მიყოლებით თხრილები გააკეთეთ ამ ველზე. 2 მეფეები 3:17. რადგან ასე ამბობს უფალი: თქვენ ვერ იხილავთ ქარს და ვერ იხილავთ წვიმას, მაგრამ ეს ხეობა წყლით გაივსება, რომელსაც თქვენ და თქვენი ფარა და ნახირი დალევთ; იმ ხეობის ქვეშ (ებრ. ნაჰალი), რომელშიც წინასწარმეტყველი ელისე ბრძანებს თხრილების ან ცისტერნების გათხრას, თარჯიმნების აზრით, არის ვადი-ელ-აჰსას ველი, მოაბის ქვეყნის სამხრეთ საზღვარზე, რომელსაც უწოდებენ (ეს. 15:7) ნაჰალ ჰა-არაბიმს; შესაძლოა, ამ ტერიტორიას ქონდა ის ქონება, რომ წვიმის წყალი გროვდებოდა ნიადაგის ქვეშ კლდოვან წიაღზე: შესაძლოა, წინასწარმეტყველი ელისე იძლევა რჩევებს, მიიღონ ზომები, რასაც ადგილობრივ მოსახლეობასაც მიმართავდნენ (შდრ. ნეტარი თეოდორეტი, კითხვა 12). 2 მეფეები 3:18. მაგრამ ეს საკმარისი არ არის უფლის თვალში; ის მოააბს ხელში ჩაგიგდებს, 2 მეფეები 3:19. და დაამარცხებ ყველა გამაგრებულ ქალაქს და ყველა მთავარ ქალაქს, მოჭრით ყველა საუკეთესო ხეს, დაანგრევთ წყლის ყველა წყაროს და გააფუჭებთ მინდვრის საუკეთესო მინდვრებს ქვებით. 2 მეფეები 3:20. დილით, როცა მარცვლეული შესაწირავი წირავდნენ, ედომიდან გზაზე წყალი უცებ მოედინებოდა და მიწა წყლით აივსო. მოკავშირეთა ჯარებისთვის საჭირო წყლის მიწოდების შემდეგ, იეჰოვამ ისრაელს სრული გამარჯვება უნდა მიანიჭოს მოაბელებზე და განადგურების სურათი, რომელიც, წინასწარმეტყველის თანახმად, მოაბის მიწაზე გამარჯვებულები განახორციელებენ (მუხლი 19), უდავოდ არ გააჩნია ბრძანების ბუნება: (კანონ. 20:19-ში israel israilly is a warly-20). ხეხილის უაზრო განადგურება; აქ წინასწარმეტყველი უბრალოდ წინასწარმეტყველებს მომავალ ფაქტს მის მორალურ შეფასებაზე შეხების გარეშე. უხვი წყალი გაჩნდა იდუმეას მიმართულებით, „დილის მსხვერპლის შეწირვისას“ (ებრ. მინჩა, ფაქტობრივად, უსისხლო მსხვერპლი - ფქვილის შესაწირავი და წირვა) (შდრ. გამოსვლა 29:39; 1მეფ. 18:29,36). 2 მეფეები 3:21. როცა მოაბელებმა გაიგეს, რომ მეფეები მათთან საბრძოლველად მოდიოდნენ, მაშინ შეკრიბეს ყველა, ქამრიანიდან ზევით და საზღვარზე დადგეს. 2 მეფეები 3:22. დილით ადრე ადგნენ და როცა მზე წყალს აენთო, მოაბელები შორიდან თითქოს ხედავდნენ წყალს სისხლივით წითელი. 2 მეფეები 3:23. და თქვეს: ეს სისხლია; მეფეები იბრძოდნენ ერთმანეთს და ანადგურებდნენ ერთმანეთს; ახლა ნადავლად, მოაბი! 2 მეფეები 3:24. და მივიდნენ ისრაელის ბანაკში. ადგნენ ისრაელიანები და დაიწყეს მოაბელთა ცემა, ისინი გაიქცნენ მათგან, განაგრძეს მათთან მისვლა და მოაბელთა ცემა. 2 მეფეები 3:25. და დაანგრიეს ქალაქები და თითოეულმა ესროლა ქვა მინდორში ყველა საუკეთესო ადგილას და დაარტყა იგი; და წყლის ყველა არხი დაჯდა და ყველა საუკეთესო ხე მოიჭრა, ისე რომ მხოლოდ ქვები დარჩა კირ-ჰარეშეტში. და სლინგებმა შემოარტყეს მას და გაანადგურეს. ელისეს წინასწარმეტყველების მეორე, მთავარი ნახევარიც ახდა (1 მეფეთა 3:18–19). და აქ, როგორც მოკავშირეთა არმიის წყლით მომარაგებისას, მოკავშირეებს მოაბელთა სასარგებლოდ და სიკვდილს ემსახურებოდა წმინდა ბუნებრივი გარემოება: ეს უკანასკნელნი, ამომავალ მზესთან ერთად, შეცდომით იღებენ წყლის ფერს სისხლის გამოსახულებლად (22-ე მუხლი) და ისევე შეცდომით აძლევენ არა შეუძლებელს, თუმცა, ვარაუდს, რომ ორმხრივი განადგურება; cf. 7:22; 2 მატიანე 20:33), - და მოსალოდნელი ნადავლის ნაცვლად შეხვდნენ დამარცხებას და ქვეყნის სრულ განადგურებას, მათ შორის გამაგრებულ დედაქალაქ მოაბის - ქალაქ კირ-ჰარეშეთს (LXX, ლექსი 25: τοὺς λίθους τοῦ τοιχου, Vulg.: Muri fictíles. 15:1 ) ან კირგ-ჰერემი (ეს.16:1); ის ახლა იდენტიფიცირებულია ელ-კერაკთან, მკვდარი ზღვის სამხრეთ ნაწილის აღმოსავლეთით (Onomasticon, 389; Winer, Bibl. Keal Worterbuch, I, 658). მოაბის მეფეს ალყა შემოარტყეს კირ-ჰარეშეთში. 2 მეფეები 3:26. დაინახა მოაბის მეფემ, რომ ბრძოლა სძლია მას და თან წაიყვანა შვიდასი მახვილიანი კაცი ედომის მეფისაკენ საბრძოლველად. მაგრამ მათ არ შეეძლოთ. 2 მეფეები 3:27. წაიყვანა თავისი პირმშო, რომელიც უნდა გამეფებულიყო მის ნაცვლად, და შესწირა დასაწვავად კედელზე. ამან დიდი აღშფოთება გამოიწვია ისრაელიანთა შორის და მათ უკან დაიხიეს და დაბრუნდნენ თავიანთ მიწაზე. მოაბის მეფის წარუმატებელი მცდელობის შემდეგ შეიარაღებული ადამიანების რაზმით გაერღვია ედომის მეფის თანამდებობაზე (ალყაში მოქცეულები მივარდნენ ამ უკანასკნელისკენ ან იმიტომ, რომ ამ მხარეში ნაკლები წინააღმდეგობის გაწევა მოელოდნენ, ან იმედოვნებდნენ, რომ დაეყოლიებინათ იგი ებრაელებისა და ისრაელებისგან), მესამ მიმართა სასოწარკვეთილ ღმერთს: იგი პატივს სცემდა ქემოშს (შდრ. კომენტარები 1 მეფეთა 11:7 ) და აქვს დარბილების ეფექტი ალყაში მოქცეულებზე - მან, ანტიკურობის გავრცელებული ჩვეულების მიხედვით (შდრ. მიქ. 6: 7) ადამიანთა ყველაზე ძვირად ღირებული მსხვერპლშეწირვა ექსტრემალურ სახელმწიფოსა და საზოგადოებრივ კატასტროფებში (Eusebius, Praeraat1, პირველი, Evesbius, Praeraat1) სწირა. ტახტის მემკვიდრე, ქალაქის გალავანზე, მტრების თვალწინ (რაბინები და ფილიპსონი თვლიდნენ, რომ მეშამ მსხვერპლად შესწირა არა საკუთარი ვაჟი, არამედ ედომის მეფის ვაჟი, რომელიც ტყვედ ჩავარდა დარბევის დროს, ტ. 26 ან უფრო ადრე; ამ. 2:1 მოყვანილია, როგორც მტკიცებულება, მაგრამ ეს ახსნა სრულიად მიუღებელია). „ამან დიდი აღშფოთება გამოიწვია ისრაელიანებში“ (LXX: καὶ ἐγένετο μετὰμεαος μεγας επὶ Ισραήλ, Vulg.: et facta est indignatio magna ისრაელში, სლავ.: „და იქნება დიდი მონანიება ისრაელში“): ებრ. კეტზეფი, რეალურად „რისხვა“, აქ არ შეიძლება ნიშნავდეს არც ედომელთა რისხვას ისრაელების წინააღმდეგ (დერეზერის, ფილიპეონის აზრი, რომელიც ზემოთ უარყოფილ ვარაუდთან დაკავშირებით დგას), და არც იეჰოვას რისხვას ისრაელის წინააღმდეგ (კეილი), რადგან ეს უკანასკნელი არ იყო უშუალოდ დამნაშავე, და, თუმცა, კემოშის რისხვა არ იყო ცალკეული. წარმართული ღმერთების რეალური არსებობისა და მათი რეალური ძალის აღიარება (მსაჯულები 11:24; 1 სამუელი 26:19), მაშინ, უეჭველად, ღვთივშთაგონებულ მწერალს არ შეეძლო ასე აზროვნება და განსჯა. აქ საუბარია კონკრეტულად ისრაელის ღრმა არეულობაზე, რომლისთვისაც ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა სიკვდილის საფრთხის ქვეშ იყო აკრძალული (ლევ. 18:21,20:3) და რომელსაც მოაბის მეფის სასოწარკვეთილი საქმის ხილვამ საშინელება და უბედურების შიში გამოიწვია მის ქვეყანაში (შდრ. ფსალმ. მოაბის საზღვრები და დაბრუნდნენ თავიანთ ქვეყნებში. მთელი საწარმოს უკმაყოფილება ღვთის წინაშე და, კერძოდ, ღვთისმოსავი იოშაფატისა და ბოროტი იორამის კავშირი, რომელიც უკმაყოფილოა იეჰოვას, იყო მოკავშირეების წარუმატებლობის ფარული მიზეზები (შდრ. ნეტარი თეოდორეტი, კითხვა 13). შეიძლება დაგაინტერესოთ: