Глава 3

1-27. Guerre alliée des rois - Joram d'Israël, Josaphat de Juda et le roi d'Edom contre les Moabites. 2 Rois 3:1. Joram, fils d'Achab, régna sur Israël à Samarie, la dix-huitième année de Josaphat, roi de Juda, et il régna douze ans. 2 Rois 3:2. et il fit ce qui est mal aux yeux de l'Éternel, mais pas comme son père et sa mère l'avaient fait : il démonta l'image de Baal que son père avait faite ; 2 Rois 3:3. cependant, il s'est accroché aux péchés de Jéroboam, le fils de Nebath, qui a entraîné Israël dans le péché, et n'est pas resté à la traîne. Pour l'année du début du règne de Joram d'Israël (v. 1), voir la note sur 2 Rois 1:17. Concernant le « péché de Jéroboam », c'est-à-dire le culte des taureaux introduit par Jéroboam (1 Rois 12 :28), Joram partageait (v. 3) la politique générale des rois du royaume d'Israël (1 Rois 15 :26, etc.), mais tentait d'abolir le culte de Baal (v. 2), auquel son père Achab et sa mère Jézabel étaient si dévoués (1 Rois 12 : 28). 16 :31-33 etc.), et frère – Achazia (1 Rois 22 :53-54). 2 Rois 3:4. Mésha, roi de Moab, était riche en bétail et envoya au roi d'Israël cent mille moutons et cent mille béliers non tondus. 2 Rois 3:5. Mais quand Achab mourut, le roi de Moab se sépara du roi d'Israël. La séparation des Moabites du royaume d'Israël immédiatement après la mort d'Achab, avec l'adhésion au royaume d'Achazia (2 Rois 1 : 1) ; ici, ce report est répété (v. 5) comme raison de la guerre alliée décrite dans ce chapitre ; la déposition s'exprimait par la cessation du tribut annuel, qui avait été auparavant payé par le roi moabite Mesa, Héb. Mesha, LXX : Μωσά – grand éleveur de bétail, Héb. frappé ; selon certains codes grecs πομνιοτρόφς (accepté, texte LXX : νωκήδ), qui payait à Achab un tribut annuel (cf. Is. 16, 1) selon la coutume de l'antiquité en nature, à partir des principaux ouvrages du pays (d'après Strabon, les Cappadociens payaient annuellement un tribut aux Perses : 1500 chevaux, 2000 mules, 100 000 moutons) : les plaines fertiles et riches en eau de Moab étaient très propices à l'élevage bovin (Winer. Bibli. Real. - Woerterboch. Vd. I, 5, 99), comme, selon la Bible, le dit l'inscription du roi de Moab Mesha, découverte en 1868 par le missionnaire Klein et aujourd'hui située au musée du Louvre. (De la littérature abondante sur cette inscription, on peut principalement citer : Smend und Socin. Die Inschrift des Konigs Mesa von Moab. 1886 ; dans la littérature russe : Prof. D. A. Khvolson. Monument nouvellement découvert du roi moabite Mesha, contemporain du roi juif Josaphat. Lectures chrétiennes. 1870, nos. 7-8). Le contenu de l'inscription (elle comporte 34 lignes) est très proche de l'histoire de ce chapitre : l'inscription raconte les bénéfices que Mesha a tirés de la lutte avec le fils d'Omri (c'est-à-dire Achab) et la libération de Moab de 40 ans d'esclavage par Israël (2 Rois 3 : 5-8) ; mais l’inscription ne dit rien du siège de Kir-Haritet, la capitale de Moab, dont parle la Bible (2 Rois 3 : 25-27), on pourrait penser que la campagne de Joram dans le but raté de soumettre à nouveau les Moabites tombe à une époque qui suit de près les faits de conquête de diverses villes moabites par ce roi d’Israël décrits dans l’inscription de Mesha. 2 Rois 3:6. Et le roi Joram sortit à ce moment-là de Samarie et fit une revue de tout Israël ; 2 Rois 3:7. Il alla et envoya dire à Josaphat, roi de Juda : Le roi de Moab m'a abandonné ; Veux-tu m'accompagner pour faire la guerre à Moab ? Il a dit : j'irai ; tel que vous êtes, tel est moi, tel est votre peuple, tel est mon peuple ; vos chevaux et mes chevaux. 2 Rois 3:8. Et il dit : Quelle direction devrions-nous prendre ? Il dit : par le chemin du désert d'Édom. 2 Rois 3:9. Le roi d'Israël, le roi de Juda et le roi d'Édom partirent et marchèrent sept jours, et il n'y avait ni eau ni pour l'armée ni pour le bétail qui les suivait. 2 Rois 3:10. Et le roi d'Israël dit : Ah ! Le Seigneur appela ces trois rois pour les livrer entre les mains de Moab. Ayant décidé d'entreprendre une campagne pour conquérir les Moabites et ayant préparé sa propre armée (v. 6), Joram d'Israël invite avec lui Josaphat de Juda, comme Achab l'appela autrefois avec lui contre les Syriens (1 Rois 22:2), et Joram, comme à cette époque (1 Rois 22:4), répond cette fois avec une totale empressement (v. 7), bien qu'il ait déjà reçu plus d'une fois des instructions des prophètes que son alliance avec les méchants les rois d’Israël déplaisaient à Dieu (2 Chroniques 19 :2-3, 20 :37) ; Apparemment, tant sous Achab que sous ses fils, le royaume de Juda dépendait quelque peu du royaume d’Israël. La question « quelle direction devons-nous prendre » (v. 8) appartient probablement à Josaphat, en tant que participant subalterne à la campagne. Au lieu d'une route étroite vers le pays de Moab - à travers le Jourdain, le long de la rive orientale de la mer Morte, puis jusqu'aux frontières nord de Moab par le ruisseau de l'Arnon - l'armée alliée choisit un itinéraire détourné plus difficile : le long de la frontière occidentale de la mer Morte jusqu'à ses frontières méridionales, puis le long d'une partie du désert d'Idumée, de sorte qu'une attaque venant du sud frapperait par surprise les Moabites. Une invasion du pays moabite par le nord pourrait présenter deux difficultés pour l'État et l'armée d'Israël : pour eux, il y aurait un danger de la part des Syriens, depuis l'époque d'Achab, qui s'étaient solidement établis en Galaad, et en outre, sur le côté nord du pays moabite, Mécha, comme le montre son inscription, a construit un certain nombre de forteresses qui rendaient difficile l'invasion par le nord ; de plus, en se déplaçant dans la première direction, les deux royaumes resteraient sans protection par l'Idumée : le roi de l'Idumée, son vassal (1 Rois 22 :47), Josaphat emmène donc avec lui en campagne (v. 9), bien que l'on comptait peu sur sa loyauté (1 Rois 3 :26). Après que les Édomites aient rejoint les rois juifs alliés, les troupes ont marché pendant 7 jours à travers une zone désertique et sans eau au sud de la mer Morte, « parce que les guides s'étaient égarés » (I. Flav. Jude. Ancient. 9 : 3, 1), et les rois, en particulier Joram, sont devenus découragés. 2 Rois 3:11. Et Josaphat dit : N'y a-t-il pas ici un prophète du Seigneur, pour que nous puissions consulter le Seigneur par lui ? Et l'un des serviteurs du roi d'Israël répondit et dit : Voici Élisée, fils de Shaphat, qui a apporté de l'eau entre les mains d'Élie. 2 Rois 3:12. Et Josaphat dit : Il a la parole du Seigneur. Le roi d'Israël, Josaphat et le roi d'Édom vinrent vers lui. Le pieux Josaphat, dans des circonstances difficiles, comme sous Achab (1 Rois 22 : 5), exige d'interroger le prophète de Jéhovah, et cela est indiqué dans le prophète Élisée (dont la présence dans le camp israélien, pour une raison quelconque, n'a pas été mentionnée jusqu'à présent), « qui versa de l'eau sur les mains d'Élie » (v. 11), c'est-à-dire était un serviteur constant du prophète Élie, et est donc un prophète digne de confiance totale, comme Josaphat l'a dit à son sujet (v. 12), ayant apparemment déjà entendu parler du prophète Élisée. "Ils dirent d'Élisée pour le louer : il versa de l'eau sur la main d'Élisée. Tant de gens furent surpris par le grand prophète. Mais il fallut aussi forcer les méchants rois à recourir au glorieux Élisée" (Bienheureux Théodoret, question 11). 2 Rois 3:13. Et Élisée dit au roi d'Israël : Qu'avons-nous à faire, toi et moi ? va vers les prophètes de ton père et les prophètes de ta mère. Et le roi d'Israël lui dit : « Non, car l'Éternel a appelé ici ces trois rois pour les livrer entre les mains de Moab. » 2 Rois 3:14. Et Élisée dit : Comme est vivant l'Éternel des armées, devant qui je me tiens ! Si je n'avais pas respecté Josaphat, roi de Juda, je ne t'aurais pas regardé ni vu ; Ce n'est pas le prophète qui est appelé auprès des rois, mais eux-mêmes vont à lui (1 Rois 3 :12), et Joram, l'initiateur de la campagne et le coupable du désastre général de l'armée alliée, écoute une dénonciation acerbe et impartiale des lèvres du prophète Élisée ; « les prophètes du père » de Joram, c'est-à-dire Achab - connus de (1 Rois 22), les prophètes du culte des taureaux à la cour d'Achab, les « prophètes de la mère » (Jézabel) - les prophètes-prêtres de Baal et d'Asherah (1 Rois 18 : 19 et suiv.), - le contraste entre vraie et fausse prophétie apparaît ici avec non moins de force, comme dans l'histoire du prophète Élie et le prophète Michée. Malgré les tentatives découvertes par Joram pour abolir le culte de Baal (1 Rois 3:2), les prêtres sont restés ensuite (cf. 2 Rois 10:19), ensuite. et le culte de Baal a continué à persister. La répétition par Joram de la phrase : « Jéhovah a convoqué ces trois rois pour les livrer entre les mains de Moab » (v. 13 ; cf. 1 Rois 3:10) indique peut-être qu’avant la campagne, probablement à la demande de Josaphat, ils ont interrogé Jéhovah. Le prophète Élisée déclare directement qu’il ne prononcera une parole prophétique que pour le bien de la piété de Josaphat. « Ainsi, la réprimande a été faite à temps, lorsque le besoin a humilié l'arrogance du souverain » (Bienheureux Théodoret, question 11). 2 Rois 3:15. maintenant, appelle-moi le guslist. Et quand le joueur de harpe jouait de la harpe, alors la main du Seigneur toucha Élisée, Le fait que le prophète Élisée, pour préparer son esprit à la réception de la révélation ou pour calmer son esprit de la colère contre Joram (1 Rois 3, 13-14), ait eu recours à l'action de la musique à cordes, après quoi « la main du Seigneur était sur lui » (cf. 1 Rois 18, 16 ; Jér. 1, 9), est considéré, en premier lieu, comme une ancienne coutume bien connue du recours à la musique (cf. 1 Samuel 16:16) pour distraire l'esprit du monde extérieur, calmer ou exciter (Cicéron dit quelque chose de similaire à propos des Pythagoriciens) ; deuxièmement, l'utilisation de la musique (avec le chant d'hymnes) dans les écoles prophétiques (1 Samuel 10 : 5 suiv.), avec laquelle, comme on le dit, le prophète Élisée était en relation étroite. Selon le bienheureux Théodoret, "les prêtres, selon la loi mosaïque, utilisaient des trompettes, et les Lévites utilisaient des harpes, des psaltères, des cymbales et d'autres instruments de musique. Leur utilisation était la douceur spirituelle de David. Le prophète ordonna d'appeler l'un de ces chanteurs. Et quand le chanteur chantait, la grâce de l'Esprit indiquait quoi faire" (question 12 sur le 4ème livre des Rois). 2 Rois 3:16. et il dit : Ainsi parle l'Éternel : Faites dans cette vallée fossés après fossés, 2 Rois 3:17. Car ainsi parle l'Éternel : Vous ne verrez pas de vent ni de pluie, mais cette vallée sera remplie d'eau, que vous et vos brebis et boeufs boirez ; Sous la vallée (héb. nahal), dans laquelle le prophète Élisée ordonne de creuser des fossés ou des citernes, selon les interprètes, se trouve la vallée de Wadi-el-Ahsa, à la frontière sud du pays moabite, appelée dans (Is. 15, 7) nahal ha-Arabim ; Peut-être que cette zone avait la propriété que l'eau de pluie s'accumulait sous le sol sur le sous-sol rocheux : peut-être que le prophète Élisée donne des conseils pour prendre des mesures auxquelles les habitants indigènes ont également eu recours (cf. Bienheureux Théodoret, question 12). 2 Rois 3:18. mais cela ne suffit pas aux yeux du Seigneur ; Il livrera même Moab entre tes mains, 2 Rois 3:19. et vous frapperez toutes les villes fortes et toutes les villes principales, et vous couperez tous les meilleurs arbres, et vous endiguerez toutes les sources d'eau, et vous ravagerez avec des pierres tous les meilleurs champs des champs. 2 Rois 3:20. Le matin, pendant qu'on offrait l'offrande, de l'eau commença à couler sur la route d'Edom, et le pays fut rempli d'eau. Après avoir livré l'eau nécessaire aux troupes alliées, Jéhovah doit accorder à Israël la victoire complète sur les Moabites, et le tableau de la destruction qui, selon le prophète, sera effectuée par les vainqueurs au pays de Moab (v. 19), n'a sans doute pas la nature d'un commandement : dans (Deut. 20 : 19-20) il est expressément interdit à Israël, pendant une guerre ou un siège, de commettre la destruction insensée d'arbres fruitiers ; ici, le prophète prédit simplement un fait futur sans toucher à son évaluation morale. Une eau abondante apparaissait, en direction de l'Idumée, « pendant l'offrande du sacrifice du matin » (héb. mincha, en fait un sacrifice sans effusion de sang - une offrande de farine et une libation) (cf. Exode 29 :39 ; 1 Rois 18 :29,36). 2 Rois 3:21. Lorsque les Moabites apprirent que les rois allaient les combattre, alors tout le monde se rassembla, depuis celui qui portait la ceinture jusqu'au haut, et se tint sur la frontière. 2 Rois 3:22. Le matin, ils se levaient tôt, et quand le soleil brillait sur l'eau, les Moabites semblaient voir de loin l'eau rouge comme du sang. 2 Rois 3:23. Et ils dirent : Ceci est du sang ; les rois se battaient entre eux et se détruisaient ; maintenant au butin, Moab ! 2 Rois 3:24. Et ils arrivèrent au camp d'Israël. Et les Israélites se levèrent et commencèrent à battre les Moabites, et ils s'enfuirent devant eux, et ils continuèrent à venir vers eux et à battre les Moabites. 2 Rois 3:25. Et ils détruisirent les villes, et chacun jeta une pierre aux meilleurs endroits du champ et la bombarda ; et tous les canaux d'eau furent endigués et tous les meilleurs arbres furent abattus, de sorte qu'il ne resta plus que des pierres à Kir-Hareshet. Et les frondeurs l'ont encerclé et détruit. La deuxième moitié principale de la prédiction d’Élisée s’est également réalisée (1 Rois 3 : 18-19). Et ici, comme lors de l'approvisionnement en eau de l'armée alliée, une circonstance purement naturelle a servi les alliés au profit et à la mort des Moabites : ces derniers, avec le soleil levant, prennent par erreur la couleur de l'eau pour l'apparence du sang (verset 22) et font tout aussi à tort l'hypothèse pourtant non impossible d'une extermination mutuelle dans les armées alliées (v. 23 ; cf. Juges 7:22 ; 2 Chroniques 20:33), - et au lieu du butin attendu, ils rencontrèrent la défaite et la dévastation complète du pays, y compris de la capitale fortifiée de Moab - la ville de Kir-Haresheth (LXX, verset 25 : τοὺς λίθους τοῦ τοιχου, Vulg. : muri fictíles, slave. : « murs de pierre »), autrement appelés Kir-Moab (Is. 15:1) ou Kirg-Herem (Is.16:1) ; il est maintenant identifié avec el-Kerak, à l'est de la partie sud de la mer Morte (Onomasticon, 389 ; Winer, Bibl. Keal Worterbuch, I, 658). Le roi de Moab fut assiégé à Kir-Haresheth. 2 Rois 3:26. Et le roi de Moab vit que la bataille était en train de l'emporter, et il prit avec lui sept cents hommes armés de l'épée pour se frayer un chemin jusqu'au roi d'Édom ; mais ils ne le pouvaient pas. 2 Rois 3:27. Et il prit son fils premier-né, qui aurait dû régner à sa place, et l'offrit en holocauste sur la muraille. Cela provoqua une grande indignation parmi les Israélites, qui se retirèrent de lui et retournèrent dans leur propre pays. Après une tentative infructueuse du roi de Moab de percer avec un détachement d'hommes armés jusqu'à la position du roi d'Édom (les assiégés se précipitèrent vers ce dernier, soit parce qu'ils s'attendaient à rencontrer moins de résistance de ce côté, soit parce qu'ils espéraient le persuader de quitter les Juifs et les Israélites), Mesa recourut à un moyen désespéré pour sauver son propre État : voulant apaiser la Divinité - le dieu de la guerre qu'il vénérait, Kemosh (cf. commentaires sur 1 Rois). 11 : 7 ) et ont un effet adoucissant sur les assiégeants - lui, selon la coutume répandue de l'Antiquité (cf. Mic. 6 : 7) pour faire les sacrifices humains les plus coûteux dans des désastres extrêmes et publics (Eusebius, Praeraat. Evang. IV, 16), a sacrifié son fils premier-né, l'héritier du trône, sur les murs de la ville, à la vue des ennemis (les rabbins et Philippson croyaient que Mesha ne sacrifiait pas son propre fils, mais le fils du roi d'Édom, capturé par lui lors du raid, v. 26 ou antérieur ; Am. 2 : 1 a été cité comme preuve, mais cette explication est complètement arbitraire et la référence n'est pas fondée). « Cela provoqua une grande indignation chez les Israélites » (LXX : καὶ ἐγένετο μετὰμεαος μεγας επὶ Ισραήλ, Vulg. : et facta est indignatio magna in Israel, slave. : « et il y aura une grande repentance en Israël") : Héb. ketzef, en fait « colère », ne peut signifier ici ni la colère des Édomites contre les Israélites (l'opinion de Derezer, Philippeon, en relation avec l'hypothèse rejetée ci-dessus), ni la colère de Jéhovah contre Israël (Keil), puisque ce dernier n'était pas directement coupable, ni cependant la colère de Chemosh (Kittel), puisque si les Juifs individuels n'étaient pas étrangers à la reconnaissance de l'existence réelle des dieux païens et de leur pouvoir réel ( Juges 11 :24 ; 1 Samuel 26 : 19), alors, sans aucun doute, l’écrivain divinement inspiré ne pouvait pas penser et juger de cette façon. Nous parlons plutôt ici spécifiquement du profond malaise d'Israël, pour qui les sacrifices humains étaient interdits sous peine de mort (Lév. 18 : 21, 20 : 3) et pour qui la vue de l'action désespérée du roi de Moab a suscité l'horreur et la peur du désastre dans son pays (cf. Ps. 106 : 37-39), et les alliés se sont empressés de se retirer des frontières de Moab et sont retournés dans leurs pays. Le mécontentement de toute l'entreprise envers Dieu et, en particulier, l'alliance du pieux Josaphat et du méchant Joram, qui déplaît à Jéhovah, furent les raisons cachées des échecs des alliés (cf. Bienheureux Théodoret, question 13). Vous pourriez être intéressé par :