Глава 3

1–27. Guerra aliada de los reyes: Joram de Israel, Josafat de Judá y el rey de Edom contra los moabitas. 2 Reyes 3:1. Joram hijo de Acab reinó sobre Israel en Samaria en el año dieciocho de Josafat rey de Judá, y reinó doce años. 2 Reyes 3:2. e hizo lo malo ante los ojos del Señor, aunque no como su padre y su madre: derribó la imagen de Baal que su padre había hecho; 2 Reyes 3:3. sin embargo, se aferró a los pecados de Jeroboam, hijo de Nabat, el que hizo pecar a Israel, y no se quedó atrás. Para el año del comienzo del reinado de Joram de Israel (v. 1), vea la nota en 2 Reyes 1:17. Respecto al “pecado de Jeroboam”, es decir, el culto a los toros introducido por Jeroboam (1 Reyes 12:28), Joram compartió (v. 3) la política general de los reyes del Reino de Israel (1 Reyes 15:26, etc.), pero intentó abolir el culto a Baal (v. 2), al que tanto eran devotos su padre Acab y su madre Jezabel (1 Reyes 16:31–33, etc.), y su hermano – Ocozías (1 Reyes 22:53–54). 2 Reyes 3:4. Mesa, rey de Moab, era rico en ganado y envió al rey de Israel cien mil ovejas y cien mil carneros sin esquilar. 2 Reyes 3:5. Pero cuando Acab murió, el rey de Moab se separó del rey de Israel. La separación de los moabitas del reino de Israel inmediatamente después de la muerte de Acab, con el acceso al reino de Ocozías (2 Reyes 1:1); aquí se repite este aplazamiento (v. 5) como motivo de la guerra aliada descrita en este capítulo; la deposición se expresó en el cese del tributo anual, que anteriormente había sido pagado por el rey moabita Mesa, heb. Mesha, LXX: Μωσά – gran ganadero, heb. golpeado; según algunos códigos griegos πομνιοτρόφς (aceptado, texto LXX: νωκήδ), que pagaba a Acab un tributo anual (cf. Is 16,1) según la costumbre de la antigüedad en especie, procedente de las principales obras del país (según Estrabón, los capadocios pagaban anualmente tributo a los persas: 1.500 caballos, 2.000 mulas, 100.000 ovejas): las llanuras fértiles y ricas en agua de Moab eran muy adecuadas para la cría de ganado (Winer. Bibli. Real. - Woerterboch. Vd. I, 5, 99), como dice, según la Biblia, la inscripción del rey de Moab Mesha, descubierta en 1868 por el misionero Klein y ahora ubicada en el museo del Louvre. (De la extensa literatura sobre esta inscripción, se puede nombrar principalmente: Smend und Socin. Die Inschrift des Konigs Mesa von Moab. 1886; en literatura rusa: Prof. D. A. Khvolson. Monumento recién descubierto del rey moabita Mesa, contemporáneo del rey judío Josafat. Lecturas cristianas. 1870, núms. 7–8). El contenido de la inscripción (tiene 34 líneas) es muy cercano a la historia de este capítulo: la inscripción habla de los beneficios que Mesa obtuvo de la lucha con el hijo de Omri (es decir, Acab) y de la liberación de Moab de 40 años de esclavitud a Israel (2 Reyes 3:5-8); pero la inscripción no dice nada sobre el asedio de Kir-haritet, la capital de Moab, del cual habla la Biblia (2 Reyes 3:25-27), uno podría pensar que la campaña de Joram con el objetivo fallido de subyugar una vez más a los moabitas cae en un momento que seguía de cerca los hechos de la conquista de varias ciudades moabitas por parte de este rey de Israel descrita en la inscripción de Mesa. 2 Reyes 3:6. Y el rey Joram salió de Samaria en aquel tiempo y pasó revista a todo Israel; 2 Reyes 3:7. y fue y envió a decir a Josafat rey de Judá: El rey de Moab me ha abandonado; ¿Irás conmigo a la guerra contra Moab? Él dijo: Iré; como eres tú, así soy yo, como es tu pueblo, así es mi pueblo; tanto tus caballos como los míos. 2 Reyes 3:8. Y él dijo: ¿Hacia dónde debemos ir? Dijo: por el camino del desierto de Edom. 2 Reyes 3:9. Y fueron el rey de Israel, el rey de Judá y el rey de Edom, y marcharon siete días, y no había agua para el ejército ni para el ganado que los seguía. 2 Reyes 3:10. Y el rey de Israel dijo: ¡Ah! El Señor llamó a estos tres reyes para entregarlos en manos de Moab. Habiendo decidido emprender una campaña para conquistar a los moabitas y habiendo preparado su propio ejército (v. 6), Joram de Israel invita con él a Josafat de Judá, como una vez Acab llamó a este último con él contra los sirios (1 Reyes 22:2), y Josafat, como en ese momento (1 Reyes 22:4), responde esta vez con total prontitud (v. 7), aunque ya había recibido instrucciones más de una vez de los profetas de que su alianza con los los reyes malvados de Israel desagradaban a Dios (2 Crónicas 19:2–3, 20:37); Aparentemente, tanto bajo Acab como bajo sus hijos, el reino de Judá dependía en cierta medida del Reino de Israel. La pregunta “¿hacia dónde debemos ir?” (v. 8) probablemente pertenece a Josafat, como participante subordinado en la campaña. En lugar de una ruta cercana a la tierra de Moab (a través del Jordán, a lo largo de la costa oriental del Mar Muerto y luego a las fronteras norte de Moab a través del arroyo Arnón), el ejército aliado elige una ruta indirecta más difícil: a lo largo de la frontera occidental del Mar Muerto hasta sus fronteras meridionales, luego a lo largo de parte del desierto de Idumea, de modo que un ataque desde el sur sorprendería a los moabitas. Una invasión de la tierra moabita desde el norte podría presentar dos dificultades para el Estado y el ejército de Israel: para ellos habría un peligro por parte de los sirios, desde la época de Acab, que se habían establecido firmemente en Galaad, y además, en el lado norte del país moabita, Mesa, como se puede ver en su inscripción, construyó una serie de fortalezas que dificultaban la invasión desde el norte; además, al avanzar en la primera dirección, ambos reinos quedarían desprotegidos por Idumea: el rey de Idumea, su vasallo (1 Reyes 22:47), Josafat lleva consigo en una campaña (v. 9), aunque se confiaba poco en su lealtad (1 Reyes 3:26). Después de que los edomitas se unieron a los reyes judíos aliados, las tropas caminaron durante 7 días a través de un área desértica y sin agua al sur del Mar Muerto, "porque los guías se habían perdido" (I. Flav. Jude. Antiguo. 9: 3, 1), y los reyes, especialmente Joram, se desanimaron. 2 Reyes 3:11. Y Josafat dijo: ¿No hay aquí un profeta del Señor, para que consultemos al Señor por medio de él? Y uno de los siervos del rey de Israel respondió y dijo: Aquí está Eliseo hijo de Safat, el que llevó agua a manos de Elías. 2 Reyes 3:12. Y Josafat dijo: Él tiene la palabra de Jehová. Y vinieron a él el rey de Israel, Josafat y el rey de Edom. El piadoso Josafat, en circunstancias difíciles, como bajo Acab (1 Reyes 22:5), exige interrogar al profeta de Jehová, y esto lo indica el profeta Eliseo (cuya presencia en el campamento israelí por alguna razón no ha sido mencionada hasta ahora), “quien derramó agua sobre las manos de Elías” (v. 11), es decir, fue un siervo constante del profeta Elías, y por tanto es un profeta digno de total confianza, como dijo Josafat de él (v. 12), aparentemente ya había oído hablar del profeta Eliseo. "Dijeron acerca de Eliseo en alabanza: derramó agua sobre la mano de Eliel. Mucha gente se sorprendió del gran profeta. Pero la necesidad también obligó a los reyes malvados a recurrir al glorioso Eliseo" (Beato Teodoreto, pregunta 11). 2 Reyes 3:13. Y Eliseo dijo al rey de Israel: ¿Qué tenemos que hacer tú y yo? ve a los profetas de tu padre y a los profetas de tu madre. Y el rey de Israel le dijo: No, porque el Señor ha llamado aquí a estos tres reyes para entregarlos en manos de Moab. 2 Reyes 3:14. Y Eliseo dijo: ¡Vive Jehová de los ejércitos, delante de quien estoy! Si no hubiera respetado a Josafat rey de Judá, no te habría mirado ni te habría visto; No es el profeta quien es llamado a los reyes, sino que ellos mismos acuden a él (1 Reyes 3:12), y Joram, el iniciador de la campaña y el culpable del desastre general del ejército aliado, escucha una denuncia aguda e imparcial de labios del profeta Eliseo; “los profetas del padre” de Joram, es decir, Acab - conocidos por (1 Reyes 22), los profetas del culto de los toros en la corte de Acab, los “profetas de la madre” (Jezabel) - los profetas-sacerdotes de Baal y Asera (1 Reyes 18:19 y siguientes), - el contraste entre profecía verdadera y falsa aparece aquí con no menos fuerza, como en la historia del profeta. Elías y el profeta Miqueas. A pesar de los intentos descubiertos por Joram de abolir el culto a Baal (1 Reyes 3,2), los sacerdotes quedaron después (cf. 2 Reyes 10,19), los siguientes. y el culto a Baal continuó persistiendo. La repetición por parte de Joram de la frase: “Jehová convocó a estos tres reyes para entregarlos en manos de Moab” (v. 13; cf. 1 Reyes 3:10) indica, tal vez, que antes de la campaña, probablemente a pedido de Josafat, le pidieron a Jehová. El profeta Eliseo declara directamente que dará una palabra profética sólo por causa de la piedad de Josafat. “Así, la reprensión se hizo a tiempo, cuando la necesidad humillaba la arrogancia del gobernante” (Beato Teodoreto, pregunta 11). 2 Reyes 3:15. ahora llámame el guslist. Y cuando el arpista tocaba el arpa, entonces la mano del Señor tocó a Eliseo, El hecho de que el profeta Eliseo, para preparar su espíritu para la recepción de la revelación o calmar su espíritu de la ira contra Joram (1 Reyes 3:13-14), recurriera a la acción de la música de cuerda, tras lo cual “la mano de Jehová estaba sobre él” (cf. 1 Reyes 18:16; Jer. 1:9), se ve, en primer lugar, como una antigua y conocida costumbre de recurrir a la música (cf. 1 Samuel 16:16). distraer el espíritu del mundo exterior, calmarlo o excitarlo (algo parecido dice Cicerón de los pitagóricos); en segundo lugar, el uso de la música (con el canto de himnos) en las escuelas proféticas (1 Samuel 10:5 y siguientes), con la que, como se dice, el profeta Eliseo estaba en estrecha relación. Según el Beato Teodoreto, "los sacerdotes, según la Ley Mosaica, usaban trompetas, y los levitas usaban arpas, salterios, címbalos y otros instrumentos musicales. Su uso de esto era la dulzura espiritual de David. El profeta ordenó llamar a uno de estos cantantes. Y cuando el cantante cantaba, la gracia del Espíritu indicaba qué hacer" (pregunta 12 del Libro IV de los Reyes). 2 Reyes 3:16. y dijo: Así dice el Señor: Haced en este valle zanjas tras zanjas, 2 Reyes 3:17. Porque así dice el Señor: No veréis viento ni veréis lluvia, sino que este valle se llenará de agua, la cual beberéis vosotros y vuestras ovejas y vacas; Debajo del valle (heb. nahal), en el que el profeta Eliseo ordena cavar zanjas o cisternas, según los intérpretes, se encuentra el valle de Wadi-el-Ahsa, en la frontera sur del país moabita, llamado en (Is. 15:7) nahal ha-Arabim; Quizás esta zona tenía la propiedad de que el agua de lluvia se acumulaba bajo el suelo, sobre el subsuelo rocoso: quizás el profeta Eliseo da consejos para tomar medidas a las que también recurrieron los habitantes nativos (cf. Beato Teodoreto, pregunta 12). 2 Reyes 3:18. pero esto no es suficiente ante los ojos del Señor; Él entregará Moab en tus manos, 2 Reyes 3:19. y herirás todas las ciudades fortificadas y todas las ciudades principales, y cortarás todos los mejores árboles, y represarás todos los manantiales de agua, y arruinarás con piedras todos los mejores campos del campo. 2 Reyes 3:20. Por la mañana, mientras se ofrecía la ofrenda de cereal, de repente empezó a correr agua por el camino de Edom, y la tierra se llenó de agua. Después de entregar el agua necesaria a las tropas aliadas, Jehová tiene que conceder a Israel la victoria completa sobre los moabitas, y el cuadro de destrucción que, según el profeta, llevarán a cabo los vencedores en la tierra de Moab (v. 19), sin duda no tiene naturaleza de orden: en (Deut. 20:19-20) a Israel se le prohíbe expresamente durante una guerra o asedio cometer la destrucción sin sentido de árboles frutales; aquí el profeta simplemente predice un hecho futuro sin tocar su valoración moral. Abundante agua apareció, en dirección a Idumea, “durante la ofrenda del sacrificio de la mañana” (heb. mincha, en realidad un sacrificio sin sangre - una ofrenda de harina y una libación) (cf. Éxodo 29:39; 1 Reyes 18:29,36). 2 Reyes 3:21. Cuando los moabitas oyeron que los reyes venían a pelear contra ellos, se reunieron todos, desde el que llevaba el cinturón hacia arriba, y se pararon en la frontera. 2 Reyes 3:22. Por la mañana se levantaron temprano, y cuando el sol brilló sobre el agua, los moabitas desde lejos parecieron ver el agua roja como sangre. 2 Reyes 3:23. Y dijeron: Esto es sangre; los reyes pelearon entre sí y se destruyeron unos a otros; ¡Ahora al botín, Moab! 2 Reyes 3:24. Y llegaron al campamento de Israel. Y los israelitas se levantaron y comenzaron a golpear a los moabitas, y ellos huyeron de ellos, y continuaron acercándose a ellos y golpeando a los moabitas. 2 Reyes 3:25. Y destruyeron las ciudades, y cada uno arrojó una piedra en el mejor lugar del campo y la apedrearon; y se taparon todos los canales de agua y se cortaron todos los mejores árboles, de modo que sólo quedaron piedras en Kir-Hareshet. Y los honderos la rodearon y la destruyeron. La segunda mitad principal de la predicción de Eliseo también se cumplió (1 Reyes 3:18-19). Y aquí, como cuando se abastecía de agua al ejército aliado, una circunstancia puramente natural sirvió a los aliados en beneficio y muerte de los moabitas: estos últimos, con la salida del sol, toman erróneamente el color del agua por la apariencia de sangre (versículo 22) y con el mismo error hacen la no imposible, sin embargo, suposición de exterminio mutuo en los ejércitos aliados (v. 23; cf. Jueces 7:22; 2 Crónicas). 20:33), - y en lugar del botín esperado se encontraron con la derrota y la completa devastación del país, incluyendo la capital fortificada de Moab - la ciudad de Kir-Haresheth (LXX, versículo 25: τοὺς λίθους τοῦ τοιχου, Vulg.: muri fictíles, slav.: “muros de piedra”), también llamado Kir-Moab (Is. 15:1) o Kirg-Herem (Is.16:1); ahora se identifica con el-Kerak, al este de la parte sur del Mar Muerto (Onomasticon, 389; Winer, Bibl. Keal Worterbuch, I, 658). El rey de Moab fue sitiado en Kir-Hareset. 2 Reyes 3:26. Y viendo el rey de Moab que la batalla le vencía, tomó consigo setecientos hombres armados con espadas para abrirse camino hasta el rey de Edom; pero no pudieron. 2 Reyes 3:27. Y tomó a su hijo primogénito, que debía reinar en su lugar, y lo ofreció en holocausto sobre la pared. Esto causó gran indignación entre los israelitas, que se alejaron de él y regresaron a su propia tierra. Después de un intento fallido por parte del rey de Moab de abrirse paso con un destacamento de hombres armados hasta la posición del rey de Edom (los sitiados corrieron hacia este último, ya sea porque esperaban encontrar menos resistencia de este lado, o esperaban persuadirlo a desertar de los judíos e israelitas), Mesa recurrió a un medio desesperado para salvar su propio estado: queriendo apaciguar a la Deidad, el dios de la guerra que veneraba, Quemos (cf. comentarios sobre 1 Reyes 11:7). ) y tienen un efecto suavizante sobre los sitiadores: él, según la costumbre generalizada de la antigüedad (cf. Miqueas 6: 7) de hacer los sacrificios humanos más caros en desastres estatales y públicos extremos (Eusebio, Praeraat. Evang. IV, 16), sacrificó a su hijo primogénito, el heredero al trono, en las murallas de la ciudad, a la vista de los enemigos (los rabinos y Philippson creían que Mesa no sacrificó a su propio hijo, sino a hijo del rey de Edom, capturado por él durante la incursión, v. 26 o antes; Am. 2:1 fue citado como prueba, pero esta explicación es completamente arbitraria y la referencia no tiene fundamento). “Esto causó gran indignación en los israelitas” (LXX: καὶ ἐγένετο μετὰμεαος μεγας επὶ Ισραήλ, Vulg.: et facta est indignatio magna in Israel, slav.: “y habrá gran arrepentimiento en Israel”): Heb. ketzef, en realidad “ira”, no puede significar aquí ni la ira de los edomitas contra los israelitas (la opinión de Derezer, Philippeon, en relación con la suposición rechazada arriba), ni la ira de Jehová contra Israel (Keil), ya que este último no era directamente culpable, ni, sin embargo, la ira de Chemosh (Kittel), ya que si los judíos individuales no fueran ajenos al reconocimiento de la existencia real de los dioses paganos y su poder real (Jueces 11:24; 1 Samuel 26:19), entonces, sin duda, el escritor divinamente inspirado no podía pensar y juzgar de esta manera. Más bien, aquí estamos hablando específicamente del profundo malestar de Israel, por quien se prohibieron los sacrificios humanos bajo amenaza de muerte (Lev. 18:21, 20:3) y para quien la visión del acto desesperado del rey de Moab despertó horror y temor al desastre en su país (cf. Sal. 106:37-39), y los aliados se apresuraron a retirarse de las fronteras de Moab y regresaron a sus países. El disgusto de toda la empresa hacia Dios y, en particular, la alianza del piadoso Josafat y el malvado Joram, desagradable a Jehová, fueron las razones ocultas de los fracasos de los aliados (cf. Beato Teodoreto, pregunta 13). Quizás te interese: