Глава 3

1–27. Συμμαχικός πόλεμος των Βασιλέων - Ιοράμ του Ισραήλ, Ιωσαφάτ του Ιούδα και Βασιλιάς του Εδώμ εναντίον των Μωαβιτών. 2 Kings 3:1. Ο Ιωράμ, ο γιος του Αχαάβ, βασίλεψε στον Ισραήλ στη Σαμάρεια το δέκατο όγδοο έτος του Ιωσαφάτ, του βασιλιά του Ιούδα, και βασίλεψε δώδεκα χρόνια, 2 Kings 3:2. Και έκανε ό,τι ήταν κακό στα μάτια του Κυρίου, αλλά όχι όπως ο πατέρας του και η μητέρα του: κατέβασε την εικόνα του Βάαλ που είχε φτιάξει ο πατέρας του. 2 Kings 3:3. Ωστόσο, κράτησε τις αμαρτίες του Ιεροβοάμ, του γιου του Ναβάτ, που οδήγησε τον Ισραήλ στην αμαρτία, και δεν έμεινε πίσω από αυτές. Για το έτος της αρχής της βασιλείας του Ιοράμ του Ισραήλ (εδ. 1), βλέπε τη σημείωση στο Β' Βασιλέων 1:17. Σχετικά με την «αμαρτία του Ιεροβοάμ», δηλαδή τη λατρεία των ταύρων που εισήγαγε ο Ιεροβοάμ (Α' Βασιλέων 12:28), ο Ιοράμ συμμεριζόταν (εδ. 3) τη γενική πολιτική των βασιλιάδων του Βασιλείου του Ισραήλ (Α' Βασιλέων 15:26, κ.λπ.), αλλά έκανε προσπάθειες να καταργήσει τη λατρεία του Βαάλ αφοσιωμένος (Α' Βασιλέων 16:31-33 κ.λπ.), και αδελφός - Οχαζίας (Α' Βασιλέων 22:53-54). 2 Kings 3:4. Ο Μισά, ο βασιλιάς του Μωάβ, ήταν πλούσιος σε ζώα και έστειλε στον βασιλιά του Ισραήλ εκατό χιλιάδες πρόβατα και εκατό χιλιάδες ακύρωτα κριάρια. 2 Kings 3:5. Όταν όμως πέθανε ο Αχαάβ, ο βασιλιάς του Μωάβ χώρισε από τον βασιλιά του Ισραήλ. Ο χωρισμός των Μωαβιτών από το βασίλειο του Ισραήλ αμέσως μετά το θάνατο του Αχαάβ, με την προσχώρηση στο βασίλειο του Αχαζία (Β' Βασιλέων 1:1). Εδώ αυτή η αναβολή επαναλαμβάνεται (εδ. 5) ως ο λόγος για τον συμμαχικό πόλεμο που απεικονίζεται σε αυτό το κεφάλαιο. η κατάθεση εκφράστηκε με τη διακοπή του ετήσιου φόρου, που προηγουμένως είχε καταβάλει ο Μωαβίτης βασιλιάς Mesa, Εβρ. Mesha, LXX: Μωσά – μεγαλοκτηνοτρόφος, Εβρ. χτύπησε ; κατά μερικούς ελληνικούς κώδικες πομνιοτρόφς (αποδεκτό, κείμενο LXX: νωκήδ), ο οποίος απέδιδε στον Αχαάβ ετήσιο φόρο (πρβλ. Ισ. 16:1) σύμφωνα με το έθιμο της αρχαιότητας σε είδος, από τα κύρια έργα της χώρας (σύμφωνα με τον Στράβωνα, οι Καππαδόκες πλήρωναν ετησίως φόρο τιμής στους Πέρσες: 00,00, 150 άλογα, 150. πρόβατα): οι εύφορες και πλούσιες σε νερό πεδιάδες του Μωάβ ήταν πολύ κατάλληλες για εκτροφή βοοειδών (Winer. Bibli. Real. - Woerterboch. Vd. I, 5, 99), όπως, σύμφωνα με τη Βίβλο, λέει η επιγραφή του βασιλιά του Moab Mesha, που ανακαλύφθηκε το 1868 από τον ιεραπόστολο στο Klein και τώρα. (Από την εκτενή βιβλιογραφία για αυτή την επιγραφή, μπορεί κανείς να ονομάσει κυρίως: Smend und Socin. Die Inschrift des Konigs Mesa von Moab. 1886· στη ρωσική λογοτεχνία: Prof. D. A. Khvolson. Νεοανακαλυφθέν μνημείο του Μωαβίτη βασιλιά Mesha, σύγχρονου του Εβραίου βασιλιά Joshaphat. Χριστιανικές αναγνώσεις. 1870, αρ. 7–8). Το περιεχόμενο της επιγραφής (έχει 34 γραμμές) είναι πολύ κοντά στην ιστορία αυτού του κεφαλαίου: η επιγραφή λέει για τα οφέλη που απέκτησε ο Mesha από τον αγώνα με τον γιο του Ομρί (δηλαδή τον Αχαάβ) και για την απελευθέρωση του Μωάβ από 40 χρόνια σκλαβιάς στον Ισραήλ (Β' Βασιλέων 3:5-8). αλλά η επιγραφή δεν λέει τίποτα για την πολιορκία του Kir-haritet, της πρωτεύουσας του Μωάβ, για την οποία μιλάει η Αγία Γραφή (Β' Βασιλέων 3:25–27), θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι η εκστρατεία του Ιοράμ με τον αποτυχημένο στόχο να υποτάξει ξανά τους Μωαβίτες πέφτει σε μια εποχή που ακολουθούσε στενά τα γεγονότα της κατάκτησης διαφόρων Μωαβιτικών πόλεων που περιγράφονται από αυτόν τον βασιλιά του Ισραήλ. 2 Βασιλέων 3:6. Και ο βασιλιάς Ιοράμ βγήκε από τη Σαμάρεια εκείνη την ώρα και έκανε μια ανασκόπηση ολόκληρου του Ισραήλ. 2 Βασιλέων 3:7. Και πήγε και έστειλε στον Ιωσαφάτ, τον βασιλιά του Ιούδα, λέγοντας: Ο βασιλιάς του Μωάβ με εγκατέλειψε. θα πας μαζί μου στον πόλεμο εναντίον του Μωάβ; Είπε: Θα πάω. Όπως είσαι εσύ, έτσι είμαι κι εγώ, όπως είναι ο λαός σου, έτσι είναι και ο λαός μου. και τα άλογά σου και τα άλογά μου. Β' Βασιλέων 3:8. Και είπε: Ποιο δρόμο να πάμε; Είπε: στο δρόμο της ερήμου του Εδώμ. 2 Βασιλέων 3:9. Και ο βασιλιάς του Ισραήλ, και ο βασιλιάς του Ιούδα, και ο βασιλιάς του Εδώμ, πήγαν, και βάδισαν επτά ημέρες, και δεν υπήρχε νερό για το στρατό ούτε για τα ζώα που τους ακολουθούσαν. Β' Βασιλέων 3:10. Και ο βασιλιάς του Ισραήλ είπε: Αχ! Ο Κύριος κάλεσε αυτούς τους τρεις βασιλιάδες να τους παραδώσουν στα χέρια του Μωάβ. Έχοντας αποφασίσει να ξεκινήσει μια εκστρατεία για να κατακτήσει τους Μωαβίτες και έχοντας προετοιμάσει τον δικό του στρατό (εδ. 6), ο Ιωράμ του Ισραήλ προσκαλεί τον Ιωσαφάτ του Ιούδα μαζί του, όπως κάποτε ο Αχαάβ κάλεσε τον τελευταίο μαζί του εναντίον των Σύριων (Α' Βασιλέων 22:2), και ο Ιωσαφάτ, όπως τότε (Α' Βασιλέων 22:4) ανταποκρίνεται ήδη (Α' Βασιλέων 22:4). κάποτε οι προφήτες ότι η συμμαχία του με τους πονηρούς βασιλιάδες του Ισραήλ ήταν δυσάρεστη στον Θεό (2 Χρονικών 19:2–3, 20:37). Προφανώς, τόσο υπό τον Αχαάβ όσο και υπό τους γιους του, το βασίλειο του Ιούδα εξαρτιόταν κάπως από το Βασίλειο του Ισραήλ. Το ερώτημα «που πρέπει να πάμε» (εδ. 8) πιθανότατα ανήκει στον Ιωσαφάτ, ως υφιστάμενο συμμετέχοντα στην εκστρατεία. Αντί για μια στενή διαδρομή προς τη γη του Μωάβ - μέσω του Ιορδάνη, κατά μήκος της ανατολικής όχθης της Νεκράς Θάλασσας και στη συνέχεια στα βόρεια σύνορα της Μωάβ μέσω του ρέματος Άρνον - ο συμμαχικός στρατός επιλέγει μια πιο δύσκολη διαδρομή κυκλικού κόμβου: κατά μήκος των δυτικών συνόρων της Νεκράς Θάλασσας στα νότια σύνορά της, στη συνέχεια κατά μήκος τμήματος της Ιδουμαίας έρημο από το νότο, ώστε να αιφνιδιάσει την έρημο της Ιδουμαίας. Μια εισβολή στη γη των Μωαβίων από τον βορρά θα μπορούσε να παρουσιάσει δύο δυσκολίες για το ισραηλινό κράτος και τον στρατό: γι' αυτούς θα υπήρχε κίνδυνος από τους Σύρους, από την εποχή του Αχαάβ, ο οποίος είχε εδραιωθεί σταθερά στη Γαλαάδ, και επιπλέον, στη βόρεια πλευρά της Μωαβιτικής χώρας, ο Mesha, όπως φαίνεται από την επιγραφή του, έχτισε μια σειρά από φρούρια που δυσκόλευαν το βορρά. Επιπλέον, όταν κινούνταν προς την πρώτη κατεύθυνση, και τα δύο βασίλεια θα έμεναν απροστάτευτα από την Ιδουμαία: ο βασιλιάς της Ιδουμαίας, υποτελής του (Α' Βασιλέων 22:47), ο Ιωσαφάτ παίρνει μαζί του σε μια εκστρατεία (εδ. 9), αν και ελάχιστα βασιζόταν για την πίστη του (Α' Βασιλέων 3:26). Αφού οι Εδωμίτες ενώθηκαν με τους συμμάχους Εβραίους βασιλιάδες, τα στρατεύματα περπάτησαν για 7 ημέρες σε μια έρημο, άνυδρη περιοχή νότια της Νεκράς Θάλασσας, «επειδή οι οδηγοί είχαν χάσει το δρόμο τους» (I. Flav. Jude. Ancient. 9: 3, 1), και οι βασιλιάδες, ιδιαίτερα ο Joram, απελπίστηκαν. Β' Βασιλέων 3:11. Και ο Ιωσαφάτ είπε: Δεν υπάρχει εδώ προφήτης του Κυρίου, για να ρωτήσουμε τον Κύριο μέσω αυτού; Και ένας από τους υπηρέτες του βασιλιά του Ισραήλ αποκρίθηκε και είπε: Εδώ είναι ο Ελισσαιέ, ο γιος του Σαφάτ, που έφερε νερό στα χέρια του Ηλία. 2 Βασιλέων 3:12. Και ο Ιωσαφάτ είπε: Αυτός έχει τον λόγο του Κυρίου. Και ο βασιλιάς του Ισραήλ, και ο Ιωσαφάτ, και ο βασιλιάς του Εδώμ, πήγαν προς αυτόν. Ο ευσεβής Ιωσαφάτ, σε δύσκολες συνθήκες, όπως υπό τον Αχαάβ (Α' Βασιλέων 22:5), απαιτεί να αμφισβητήσει τον προφήτη του Ιεχωβά, και αυτό υποδεικνύεται στον προφήτη Ελισαιέ (η παρουσία του οποίου στο ισραηλινό στρατόπεδο για κάποιο λόγο δεν έχει αναφερθεί μέχρι τώρα), «ο οποίος έριχνε νερό στα χέρια του Ηλία» (εδ. 11 ήταν ο προφήτης και είναι ο προφήτης του Ελβανέ). προφήτης άξιος πλήρους εμπιστοσύνης, όπως είπε γι' αυτόν ο Ιωσαφάτ (εδ. 12), προφανώς έχοντας ήδη ακούσει για τον προφήτη Ελισαίο. «Είπαν για τον Ελισαίο επαινώντας τον: έχυσε νερό στο χέρι του Ελιήλ. Τόσοι πολλοί άνθρωποι εξεπλάγησαν από τον μεγάλο προφήτη. Αλλά η ανάγκη ανάγκασε επίσης τους πονηρούς βασιλιάδες να καταφύγουν στον ένδοξο Ελισαιέ» (Μακάριος Θεοδώρητος, ερώτηση 11). 2 Βασιλέων 3:13. Και ο Ελισσαιέ είπε στον βασιλιά του Ισραήλ: Τι πρέπει να κάνουμε εσύ και εγώ; πήγαινε στους προφήτες του πατέρα σου και στους προφήτες της μητέρας σου. Και ο βασιλιάς του Ισραήλ του είπε: «Όχι, γιατί ο Κύριος κάλεσε αυτούς τους τρεις βασιλιάδες εδώ για να τους παραδώσει στα χέρια του Μωάβ». 2 Βασιλέων 3:14. Και ο Ελισσαιέ είπε: Όπως ζει ο Κύριος των δυνάμεων, ενώπιον του οποίου στέκομαι! Αν δεν είχα σεβαστεί τον Ιωσαφάτ, τον βασιλιά του Ιούδα, δεν θα σε είχα κοιτάξει ούτε θα σε έβλεπα. Δεν είναι ο προφήτης που καλείται στους βασιλιάδες, αλλά αυτοί οι ίδιοι πάνε σε αυτόν (Α' Βασιλέων 3:12) και ο Ιοράμ, ο εμπνευστής της εκστρατείας και ο ένοχος της γενικής καταστροφής του συμμαχικού στρατού, ακούει μια αιχμηρή, αμερόληπτη καταγγελία από τα χείλη του προφήτη Ελισαιέ. «οι προφήτες του πατέρα» του Ιωράμ, δηλαδή ο Αχαάβ - γνωστός από το (Α' Βασιλέων 22), οι προφήτες της λατρείας των ταύρων στην αυλή του Αχαάβ, οι «προφήτες της μητέρας» (Ιεζάβελ) - οι προφήτες-ιερείς του Βάαλ και του Ασερά (Α' Βασιλέων 18:19), δεν φαίνεται η αντίθεση μεταξύ των αληθών και των προφητών. δύναμη, όπως στην ιστορία του προφήτη Ηλία και του προφήτη Μιχαία. Παρά τις προσπάθειες που ανακάλυψε ο Ιοράμ να καταργήσει τη λατρεία του Βάαλ (Α' Βασιλέων 3:2), οι ιερείς παρέμειναν στη συνέχεια (πρβλ. Β' Βασιλέων 10:19). και η λατρεία του Βάαλ συνέχισε να επιμένει. Η επανάληψη της φράσης από τον Ιοράμ: «Ο Ιεχωβά κάλεσε αυτούς τους τρεις βασιλιάδες για να τους παραδώσει στα χέρια του Μωάβ» (εδ. 13, πρβλ. 1 Βασιλέων 3:10) δείχνει, ίσως, ότι πριν από την εκστρατεία, πιθανώς κατόπιν αιτήματος του Ιωσαφάτ, ζήτησαν από τον Ιεχωβά. Ο προφήτης Ελισαίος δηλώνει ευθέως ότι θα δώσει έναν προφητικό λόγο μόνο για χάρη της ευσέβειας του Ιωσαφάτ. «Έτσι, η επίπληξη έγινε εγκαίρως, όταν η ανάγκη ταπείνωσε την αλαζονεία του άρχοντα» (Μακαριστός Θεοδώρητος, ερώτηση 11). Β' Βασιλέων 3:15. τώρα καλέστε με τον guslist. Και όταν ο αρπιστής έπαιζε άρπα, τότε το χέρι του Κυρίου άγγιξε τον Ελισσαιέ, Το γεγονός ότι ο προφήτης Ελισαίος, για να προετοιμάσει το πνεύμα του για την υποδοχή της αποκάλυψης ή για να ηρεμήσει το πνεύμα του από το θυμό του Ιωράμ (Α' Βασιλέων 3:13–14), κατέφυγε στη δράση της μουσικής εγχόρδων, μετά την οποία «το χέρι του Κυρίου ήταν επάνω του» (βλ. Α' Βασιλέων 18:16· Ιερ. 1 Σαμουήλ 16:16) για να αποσπάσει την προσοχή του πνεύματος από τον έξω κόσμο, να ηρεμήσει ή να ενθουσιάσει (ο Κικέρων λέει κάτι παρόμοιο για τους Πυθαγόρειους). Δεύτερον, η χρήση της μουσικής (με το άσμα των ύμνων) στα προφητικά σχολεία (Α' Σαμουήλ 10:5 και επ.), με την οποία, όπως λέγεται, ο προφήτης Ελισαίος ήταν σε στενή σχέση. Σύμφωνα με τον μακαριστό Θεόδωρο, «οι ιερείς, σύμφωνα με τον Μωσαϊκό Νόμο, χρησιμοποιούσαν σάλπιγγες και οι Λευίτες άρπες, ψαλτήρια, κύμβαλα και άλλα μουσικά όργανα. Η χρήση αυτού ήταν η πνευματική γλυκύτητα του Δαβίδ. Ο προφήτης διέταξε να καλέσουν έναν από αυτούς τους ψάλτες. Και όταν ο ψάλτης τραγούδησε, η χάρη του Πνεύματος έδειξε το βιβλίο 4 στο βιβλίο 1). 2 Βασιλέων 3:16. και είπε: Έτσι λέει ο Κύριος: Κάντε σε αυτή την κοιλάδα χαντάκια μετά από χαντάκια, Β' Βασιλέων 3:17. Γιατί έτσι λέει ο Κύριος: Δεν θα δείτε άνεμο και δεν θα δείτε βροχή, αλλά αυτή η κοιλάδα θα γεμίσει με νερό, που θα πιείτε εσείς και τα κοπάδια και τα κοπάδια σας. Κάτω από την κοιλάδα (Εβρ. nahal), στην οποία ο προφήτης Ελισσαιέ διατάζει να σκάψουν τάφρους ή στέρνες, σύμφωνα με τους διερμηνείς, υπάρχει η κοιλάδα Wadi-el-Ahsa, στα νότια σύνορα της χώρας των Μωαβίτων, που ονομάζεται (Is. 15:7) nahal ha-Arabim. Ίσως αυτή η περιοχή είχε την ιδιότητα να συσσωρεύονται τα νερά της βροχής κάτω από το χώμα στο βραχώδες υπέδαφος: ίσως ο προφήτης Ελισαίος δίνει συμβουλές για τη λήψη μέτρων στα οποία κατέφευγαν και οι γηγενείς κάτοικοι (πρβλ. Μακαριστός Θεόδωρος, ερώτηση 12). 2 Βασιλέων 3:18. αλλά αυτό δεν είναι αρκετό στα μάτια του Κυρίου. Θα παραδώσει τον Μωάβ στα χέρια σου, 2 Βασιλέων 3:19. και θα χτυπήσεις όλες τις οχυρωμένες πόλεις και όλες τις κύριες πόλεις, και θα κόψεις όλα τα καλύτερα δέντρα, και θα φράξεις όλες τις πηγές νερού και θα χαλάσεις όλα τα καλύτερα χωράφια του αγρού με πέτρες. 2 Βασιλέων 3:20. Το πρωί, καθώς προσφέρονταν η προσφορά σιτηρών, ξαφνικά άρχισε να τρέχει νερό κατά μήκος του δρόμου από τον Εδώμ, και η γη γέμισε νερό. Αφού παραδώσει το απαραίτητο νερό στα συμμαχικά στρατεύματα, ο Ιεχωβά πρέπει να δώσει στο Ισραήλ την πλήρη νίκη επί των Μωαβιτών και η εικόνα της καταστροφής που, σύμφωνα με τον προφήτη, θα πραγματοποιηθεί από τους νικητές στη γη του Μωάβ (εδ. 19), αναμφίβολα δεν έχει τη φύση εντολής: στο (Δευτ. 20:19 είναι ρητώς ο πόλεμος για τον πόλεμο). η παράλογη καταστροφή οπωροφόρων δέντρων. εδώ ο προφήτης απλώς προλέγει ένα μελλοντικό γεγονός χωρίς να θίγει την ηθική του εκτίμηση. Άφθονο νερό εμφανίστηκε, προς την Ιδουμαία, «κατά την προσφορά της πρωινής θυσίας» (Εβρ. mincha, στην πραγματικότητα θυσία αναίμακτη - προσφορά αλευριού και σπονδή) (πρβλ. Έξοδος 29:39· Α' Βασιλέων 18:29,36). Β' Βασιλέων 3:21. Όταν οι Μωαβίτες άκουσαν ότι οι βασιλιάδες έρχονταν να πολεμήσουν μαζί τους, τότε μαζεύτηκαν όλοι, από αυτόν που φορούσε τη ζώνη και πάνω, και στάθηκαν στα σύνορα. Β' Βασιλέων 3:22. Το πρωί σηκώθηκαν νωρίς, και όταν ο ήλιος έλαμψε πάνω από το νερό, οι Μωαβίτες από μακριά έμοιαζαν να βλέπουν το νερό κόκκινο σαν αίμα. Β' Βασιλέων 3:23. Και είπαν: Αυτό είναι αίμα. οι βασιλιάδες πολέμησαν μεταξύ τους και καταστράφηκαν ο ένας τον άλλον. τώρα στα λάφυρα, Μωάβ! Β' Βασιλέων 3:24. Και ήρθαν στο στρατόπεδο του Ισραήλ. Και οι Ισραηλίτες σηκώθηκαν και άρχισαν να χτυπούν τους Μωαβίτες, και τράπηκαν σε φυγή από αυτούς, και συνέχισαν να έρχονται εναντίον τους και να χτυπούν τους Μωαβίτες. Β' Βασιλέων 3:25. Και κατέστρεψαν τις πόλεις, και η καθεμία έριξε μια πέτρα σε κάθε καλύτερο σημείο του χωραφιού και την έριξε. Και όλα τα κανάλια του νερού φράχτηκαν και όλα τα καλύτερα δέντρα κόπηκαν, έτσι που μόνο πέτρες έμειναν στο Kir-Hareshet. Και οι σφεντόνες το περικύκλωσαν και το κατέστρεψαν. Το δεύτερο, κύριο μισό της πρόβλεψης του Ελισσαιέ έγινε επίσης πραγματικότητα (Α' Βασιλέων 3:18–19). Και εδώ, όπως όταν τροφοδοτούσε τον συμμαχικό στρατό με νερό, μια καθαρά φυσική κατάσταση ωφέλησε τους συμμάχους προς όφελος και τον θάνατο των Μωαβιτών: οι τελευταίοι, με τον ανατέλλοντα ήλιο, παίρνουν λανθασμένα το χρώμα του νερού ως εμφάνιση αίματος (στίχος 22) και εξίσου λανθασμένα κάνουν την όχι αδύνατη, ωστόσο, την υπόθεση της αμοιβαίας εξόντωσης (all. 7:22· 2 Chronicles 20:33), - και αντί για τα αναμενόμενα λάφυρα συνάντησαν την ήττα και την πλήρη καταστροφή της χώρας, συμπεριλαμβανομένης της οχυρωμένης πρωτεύουσας του Μωάβ - της πόλης Kir-Haresheth (LXX, στίχος 25: τοὺς λίθους τοῦ τοιχου, Vulg.: muri fictíles, άλλως: muri fictíles. 15:1 ) ή Kirg-Herem (Is.16:1). ταυτίζεται τώρα με το el-Kerak, ανατολικά του νότιου τμήματος της Νεκράς Θάλασσας (Onomasticon, 389· Winer, Bibl. Keal Worterbuch, I, 658). Ο βασιλιάς του Μωάβ πολιορκήθηκε στο Kir-Haresheth. 2 Βασιλέων 3:26. Και ο βασιλιάς του Μωάβ είδε ότι η μάχη τον νικούσε, και πήρε μαζί του επτακόσιους ξιφομάχους για να πολεμήσουν στον βασιλιά του Εδώμ. αλλά δεν μπορούσαν. Β' Βασιλέων 3:27. Και πήρε τον πρωτότοκο γιο του, που έπρεπε να βασιλέψει στη θέση του, και τον πρόσφερε ως ολοκαύτωμα στον τοίχο. Αυτό προκάλεσε μεγάλη αγανάκτηση στους Ισραηλίτες, και υποχώρησαν από αυτόν και επέστρεψαν στη γη τους. Μετά από μια ανεπιτυχή προσπάθεια του βασιλιά του Μωάβ να διαρρεύσει με ένα απόσπασμα ενόπλων στη θέση του Βασιλιά του Εδώμ (οι πολιορκημένοι έσπευσαν στον τελευταίο είτε επειδή περίμεναν να συναντήσουν λιγότερη αντίσταση από αυτήν την πλευρά είτε ήλπιζαν να τον πείσουν να αποστατήσει από τους Εβραίους και τους Ισραηλίτες), ο Mesa κατέφυγε σε έναν απελπισμένο εχθρό του πολέμου: τιμούσε τον Χημόσ (πρβλ. σχόλια στην Α' Βασιλέων 11:7 ) και έχει απαλυντική επίδραση στους πολιορκητές - αυτός, σύμφωνα με το διαδεδομένο έθιμο της αρχαιότητας (πρβλ. Μιχ. 6: 7) έκανε τις πιο ακριβές ανθρωποθυσίες σε ακραίες καταστάσεις και δημόσιες καταστροφές (Eusebius, Praeraat1, first hisson. ο διάδοχος του θρόνου, στα τείχη της πόλης, μπροστά στους εχθρούς (οι ραβίνοι και ο Philippson πίστευαν ότι ο Mesha δεν θυσίασε τον δικό του γιο, αλλά τον γιο του βασιλιά του Εδώμ, που αιχμαλωτίστηκε από αυτόν κατά την επιδρομή, στ. 26 ή νωρίτερα· Am. 2:1 αναφέρθηκε ως απόδειξη, αλλά αυτή η εξήγηση είναι εντελώς αυθαίρετη). «Αυτό προκάλεσε μεγάλη αγανάκτηση στους Ισραηλίτες» (LXX: καὶ ἐγένετο μετὰμεαος μεγας επὶ Ισραήλ, Vulg.: et facta est indignatio magna in Israel, σλαβ.: «και θα υπάρξει μεγάλη μετάνοια στον Ισραήλ»): Εβρ. Το κετζεφ, στην πραγματικότητα «θυμός», δεν μπορεί εδώ να σημαίνει ούτε τον θυμό των Εδωμιτών εναντίον των Ισραηλιτών (η γνώμη του Ντερέζερ, Φιλιππαίον, σε σχέση με την απορριφθείσα παραπάνω υπόθεση), ούτε τον θυμό του Ιεχωβά εναντίον του Ισραήλ (Κέιλ), αφού ο τελευταίος δεν ήταν άμεσα ένοχος, ούτε, ωστόσο, ο θυμός του Χεμόσ ήταν ο ίδιος (αν δεν ήταν ο Ιουδαίος). αναγνώριση της πραγματικής ύπαρξης των ειδωλολατρικών θεών και της πραγματικής τους δύναμης (Κριτές 11:24· 1 Σαμουήλ 26:19), τότε, χωρίς αμφιβολία, ο θεόπνευστος συγγραφέας δεν μπορούσε να σκεφτεί και να κρίνει με αυτόν τον τρόπο. Μάλλον, εδώ μιλάμε συγκεκριμένα για τη βαθιά αναταραχή του Ισραήλ, για τον οποίο απαγορεύτηκαν οι ανθρωποθυσίες υπό την απειλή θανάτου (Λευιτ. 18:21,20:3) και για τον οποίο η θέα της απελπισμένης πράξης του βασιλιά του Μωάβ προκάλεσε φρίκη και φόβο καταστροφής στη χώρα του (βλ. Ψαλμ. 3 έως 791). τα σύνορα του Μωάβ και επέστρεψαν στις χώρες τους. Η δυσαρέσκεια όλου του εγχειρήματος προς τον Θεό και, ειδικότερα, η συμμαχία του ευσεβούς Ιωσαφάτ και του πονηρού Ιοράμ, δυσάρεστη για τον Ιεχωβά, ήταν οι κρυφοί λόγοι για τις αποτυχίες των συμμάχων (πρβλ. Μακαριστός Θεοδώρητος, ερώτηση 13). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: