Глава 3

1–27. Alliierter Krieg der Könige – Joram von Israel, Josaphat von Juda und der König von Edom gegen die Moabiter. 2. Könige 3:1. Joram, der Sohn Ahabs, regierte im achtzehnten Jahr Josaphats, des Königs von Juda, über Israel in Samaria und regierte zwölf Jahre lang. 2. Könige 3:2. und er tat, was dem Herrn missfiel, wenn auch nicht wie sein Vater und seine Mutter: Er nahm das Bild des Baal ab, das sein Vater gemacht hatte; 2. Könige 3:3. Er hielt jedoch an den Sünden Jerobeams, des Sohnes Nebats, fest, der Israel in die Sünde verführte, und blieb nicht hinter ihnen zurück. Für das Jahr des Beginns der Herrschaft Jorams von Israel (V. 1) siehe die Anmerkung zu 2. Könige 1:17. In Bezug auf die „Sünde Jerobeams“, d. h. den von Jerobeam eingeführten Stierkult (1. Könige 12,28), teilte Joram (V. 3) die allgemeine Politik der Könige des Königreichs Israel (1. Könige 15,26 usw.), unternahm jedoch Versuche, den Baal-Kult abzuschaffen (V. 2), dem sein Vater Ahab und seine Mutter Isebel so ergeben waren (1. Könige). 16:31–33 usw.) und Bruder – Ahasja (1. Könige 22:53–54). 2. Könige 3:4. Mesa, der König von Moab, war reich an Vieh und sandte dem König von Israel hunderttausend Schafe und hunderttausend ungeschorene Widder. 2. Könige 3:5. Doch als Ahab starb, trennte sich der König von Moab vom König von Israel. Die Trennung der Moabiter vom Königreich Israel unmittelbar nach dem Tod Ahabs mit dem Beitritt zum Königreich Ahasja (2. Könige 1,1); hier wird diese Verschiebung wiederholt (V. 5) als Grund für den in diesem Kapitel dargestellten alliierten Krieg; die Absetzung drückte sich in der Einstellung des jährlichen Tributs aus, der zuvor vom moabitischen König Mesa gezahlt worden war, hebr. Mesha, LXX: Μωσά – Großviehzüchter, hebr. geklopft; nach einigen griechischen Codes πομνιοτρόφς (angenommen, Text LXX: νωκήδ), der Ahab nach dem Brauch der Antike einen jährlichen Tribut zahlte (vgl. Jes. 16:1) in Form von Sachleistungen aus den Hauptwerken des Landes (laut Strabo zahlten die Kappadokier den Persern jährlich Tribut: 1500 Pferde, 2000 Maultiere, 100.000 Schafe): Die fruchtbaren und wasserreichen Ebenen von Moab eigneten sich sehr gut für die Viehzucht (Winer. Bibli. Real. - Woerterboch. Vd. I, 5, 99), wie es laut Bibel in der 1868 vom Missionar Klein entdeckten und heute im Louvre-Museum befindlichen Inschrift des Königs von Moab Mesha heißt. (Aus der umfangreichen Literatur zu dieser Inschrift kann man vor allem nennen: Smend und Socin. Die Inschrift des Konigs Mesa von Moab. 1886; in der russischen Literatur: Prof. D. A. Khvolson. Neu entdecktes Denkmal des moabitischen Königs Mesha, eines Zeitgenossen des jüdischen Königs Josaphat. Christliche Lesungen. 1870, Nr. 7–8). Der Inhalt der Inschrift (sie hat 34 Zeilen) kommt der Geschichte dieses Kapitels sehr nahe: Die Inschrift erzählt von den Vorteilen, die Mesha aus dem Kampf mit dem Sohn Omris (d. h. Ahab) zog, und von der Befreiung Moabs aus 40 Jahren Sklaverei in Israel (2. Könige 3,5–8); Da die Inschrift jedoch nichts über die Belagerung von Kir-haritet, der Hauptstadt Moabs, aussagt, von der in der Bibel die Rede ist (2. Könige 3,25–27), könnte man meinen, dass Jorams Feldzug mit dem gescheiterten Ziel, die Moabiter erneut zu unterwerfen, in eine Zeit fällt, die eng an die in der Mesha-Inschrift beschriebenen Tatsachen der Eroberung verschiedener moabitischer Städte durch diesen König aus Israel anknüpft. 2. Könige 3:6. Und König Joram zog zu dieser Zeit aus Samaria und machte eine Besichtigung von ganz Israel; 2. Könige 3:7. Und er ging hin und sandte zu Josaphat, dem König von Juda, und ließ ihm sagen: Der König von Moab hat mich verlassen; Willst du mit mir in den Krieg gegen Moab ziehen? Er sagte: Ich werde gehen; wie du bist, so bin ich, wie dein Volk, so ist mein Volk; Sowohl deine Pferde als auch meine Pferde. 2. Könige 3:8. Und er sagte: Welchen Weg sollen wir gehen? Er sagte: auf dem Weg durch die Wüste Edom. 2. Könige 3:9. Und der König von Israel und der König von Juda und der König von Edom zogen hin und zogen sieben Tage lang, und es gab kein Wasser für das Heer und das Vieh, das ihnen folgte. 2. Könige 3:10. Und der König von Israel sagte: Ach! Der Herr berief diese drei Könige, um sie in die Hand Moabs auszuliefern. Nachdem Joram von Israel beschlossen hat, einen Feldzug zur Eroberung der Moabiter zu unternehmen und sein eigenes Heer vorzubereiten (Vers 6), lädt er Josaphat von Juda mit sich ein, wie Ahab ihn einst gegen die Syrer nannte (1. Könige 22,2), und Josaphat antwortet, wie damals (1. Könige 22,4), diesmal mit völliger Bereitschaft (Vers 7), obwohl er die Propheten bereits mehr als einmal angewiesen hatte, sein Bündnis mit den Moabitern zu schließen Die bösen Könige Israels missfielen Gott (2. Chronik 19:2–3, 20:37); Offenbar war das Königreich Juda sowohl unter Ahab als auch unter seinen Söhnen in gewisser Weise vom Königreich Israel abhängig. Die Frage „Welchen Weg sollen wir gehen“ (V. 8) gehört wahrscheinlich Josaphat, einem untergeordneten Teilnehmer des Feldzugs. Anstelle eines engen Weges in das Land Moab – durch den Jordan, entlang der Ostküste des Toten Meeres und dann durch den Bach Arnon bis zu den Nordgrenzen Moabs – wählt die alliierte Armee einen schwierigeren Umweg: entlang der Westgrenze des Toten Meeres bis zu seinen Südgrenzen, dann entlang eines Teils der Idumäischen Wüste, so dass ein Angriff aus dem Süden die Moabiter überraschen würde. Eine Invasion des moabitischen Landes aus dem Norden könnte für den israelischen Staat und die israelische Armee zwei Schwierigkeiten darstellen: Für sie bestünde eine Gefahr durch die Syrer, die sich seit der Zeit Ahabs in Gilead fest etabliert hatten, und außerdem errichtete Mescha, wie aus seiner Inschrift hervorgeht, auf der Nordseite des moabitischen Landes eine Reihe von Festungen, die eine Invasion aus dem Norden erschwerten; Darüber hinaus blieben beide Königreiche, wenn sie sich in die erste Richtung bewegten, ungeschützt durch Idumäa: Den König von Idumäa, seinen Vasallen (1. Könige 22:47), nimmt Josaphat daher auf einen Feldzug mit (Vers 9), obwohl auf seine Loyalität kaum Verlass war (1. Könige 3:26). Nachdem sich die Edomiter den verbündeten jüdischen Königen angeschlossen hatten, marschierten die Truppen sieben Tage lang durch ein wüstes, wasserloses Gebiet südlich des Toten Meeres, „weil die Führer sich verirrt hatten“ (I. Flav. Judas. Ancient. 9:3, 1), und die Könige, insbesondere Joram, wurden mutlos. 2. Könige 3:11. Und Josaphat sprach: Ist hier nicht ein Prophet des Herrn, dass wir durch ihn den Herrn befragen können? Und einer der Diener des Königs von Israel antwortete und sprach: Hier ist Elisa, der Sohn Schaphats, der Elia Wasser in die Hände gebracht hat. 2. Könige 3:12. Und Josaphat sagte: Er hat das Wort des Herrn. Und der König von Israel und Josaphat und der König von Edom gingen zu ihm. Der fromme Josaphat verlangt unter schwierigen Umständen, wie unter Ahab (1. Könige 22:5), eine Befragung des Propheten Jehovas, und dies wird durch den Propheten Elisa (dessen Anwesenheit im israelischen Lager aus irgendeinem Grund bisher nicht erwähnt wurde) angezeigt, „der Wasser auf die Hände Elias goss“ (V. 11), d. h. ein ständiger Diener des Propheten Elias und daher ein Prophet ist, der völliges Vertrauen verdient, wie Josaphat über ihn sagte (Vers 12), offenbar bereits vom Propheten Elisa gehört. „Sie sagten über Elisa, um ihn zu loben: Er goss Wasser auf die Hand Eliels. So viele Menschen waren überrascht über den großen Propheten. Aber sie zwangen auch die bösen Könige, sich an den glorreichen Elisha zu wenden“ (Der selige Theodoret, Frage 11). 2. Könige 3:13. Und Elisa sprach zum König von Israel: Was haben wir zu tun? Gehe zu den Propheten deines Vaters und den Propheten deiner Mutter. Und der König von Israel sagte zu ihm: „Nein, denn der Herr hat diese drei Könige hierher gerufen, um sie in die Hand Moabs auszuliefern.“ 2. Könige 3:14. Und Elisa sagte: So wahr der Herr der Heerscharen lebt, vor dem ich stehe! Wenn ich Josaphat, den König von Juda, nicht respektiert hätte, hätte ich dich nicht angesehen oder gesehen; Nicht der Prophet wird zu den Königen gerufen, sondern sie selbst gehen zu ihm (1. Könige 3,12), und Joram, der Initiator des Feldzugs und Schuldiger der allgemeinen Katastrophe der alliierten Armee, hört sich eine scharfe, unparteiische Anklage aus dem Mund des Propheten Elisa an; „die Propheten des Vaters“ von Joram, also Ahab – bekannt aus (1. Könige 22), die Propheten des Stierkults am Hofe von Ahab, die „Propheten der Mutter“ (Isebel) – die Propheten-Priester von Baal und Aschera (1. Könige 18,19 ff.), – der Gegensatz zwischen wahrer und falscher Prophezeiung erscheint hier nicht weniger stark als in der Geschichte des Propheten Elia und der Prophet Micha. Trotz der von Joram entdeckten Versuche, den Baalskult abzuschaffen (1. Könige 3,2), blieben die Priester danach (vgl. 2. Könige 10,19) als Nächste. und der Baalskult hielt weiter an. Jorams Wiederholung des Satzes: „Jehova rief diese drei Könige zusammen, um sie in die Hand Moabs zu geben“ (Vers 13; vgl. 1. Könige 3:10) deutet vielleicht darauf hin, dass sie vor dem Feldzug, wahrscheinlich auf Bitten Josaphats, Jehova fragten. Der Prophet Elisa erklärt direkt, dass er nur um der Frömmigkeit Josaphats willen ein prophetisches Wort geben wird. „So erfolgte die Zurechtweisung rechtzeitig, als die Not die Arroganz des Herrschers demütigte“ (Seliger Theodoret, Frage 11). 2. Könige 3:15. Nennen Sie mich jetzt den Guslist. Und als der Harfenist die Harfe spielte, da berührte die Hand des Herrn Elisa, Die Tatsache, dass der Prophet Elisa, um seinen Geist auf den Empfang der Offenbarung vorzubereiten oder seinen Geist vor dem Zorn auf Joram zu beruhigen (1. Könige 3,13–14), auf die Wirkung der Streichmusik zurückgriff, woraufhin „die Hand des Herrn auf ihm war“ (vgl. 1. Könige 18,16; Jer. 1,9), wird erstens als ein bekannter alter Brauch angesehen, auf Musik zurückzugreifen (vgl. 1 Samuel). 16:16), um den Geist von der Außenwelt abzulenken, zu beruhigen oder zu erregen (Cicero sagt etwas Ähnliches über die Pythagoräer); zweitens der Einsatz von Musik (mit dem Singen von Hymnen) in Prophetenschulen (1 Samuel 10,5 ff), mit dem, wie es heißt, der Prophet Elisa in engem Zusammenhang stand. Laut dem seligen Theodoret „benutzten die Priester gemäß dem mosaischen Gesetz Trompeten und die Leviten Harfen, Psalter, Becken und andere Musikinstrumente. Ihr Gebrauch davon war Davids geistliche Süße. Der Prophet befahl, einen dieser Sänger zu rufen. Und als der Sänger sang, zeigte die Gnade des Geistes, was zu tun war“ (Frage 12 zum 4. Buch der Könige). 2. Könige 3:16. Und er sprach: So spricht der Herr: Mache in diesem Tal Gräben nach Gräben, 2. Könige 3:17. Denn so spricht der Herr: Ihr werdet keinen Wind und keinen Regen sehen, sondern dieses Tal wird mit Wasser gefüllt sein, das ihr und eure Schafe und Rinder trinken werdet; Unter dem Tal (hebr. nahal), in dem der Prophet Elisa befiehlt, Gräben oder Zisternen zu graben, liegt laut Dolmetschern das Tal von Wadi-el-Ahsa, an der Südgrenze des moabitischen Landes, das in Jes. 15:7 nahal ha-Arabim genannt wird; Vielleicht hatte dieses Gebiet die Eigenschaft, dass sich Regenwasser unter der Erde auf dem felsigen Untergrund sammelte: Vielleicht gibt der Prophet Elisa Ratschläge, Maßnahmen zu ergreifen, zu denen auch die Ureinwohner griffen (vgl. Seliger Theodoret, Frage 12). 2. Könige 3:18. aber das ist in den Augen des Herrn nicht genug; Er wird Moab in deine Hände geben, 2. Könige 3:19. Und du wirst alle befestigten Städte und alle großen Städte schlagen und alle besten Bäume fällen und alle Wasserquellen verstopfen und alle besten Felder des Feldes mit Steinen verwüsten. 2. Könige 3:20. Am Morgen, als das Speisopfer dargebracht wurde, begann auf der Straße von Edom plötzlich Wasser zu fließen, und das Land füllte sich mit Wasser. Nach der Lieferung des nötigen Wassers an die alliierten Truppen muss Jehova Israel den vollständigen Sieg über die Moabiter gewähren, und das Bild der Zerstörung, die laut dem Propheten durch die Sieger im Land Moab angerichtet werden wird (V. 19), hat zweifellos nicht den Charakter eines Befehls: In (Deut. 20:19-20) ist es Israel während eines Krieges oder einer Belagerung ausdrücklich verboten, die sinnlose Zerstörung von Obstbäumen zu begehen; hier sagt der Prophet lediglich eine zukünftige Tatsache voraus, ohne auf deren moralische Bewertung einzugehen. In der Richtung von Idumäa erschien reichlich Wasser „während der Darbringung des Morgenopfers“ (hebr. mincha, eigentlich ein unblutiges Opfer – ein Mehlopfer und ein Trankopfer) (vgl. Exodus 29:39; 1. Könige 18:29,36). 2. Könige 3:21. Als die Moabiter hörten, dass die Könige mit ihnen in den Kampf ziehen würden, versammelten sie sich alle, vom Gürtelträger an aufwärts, und stellten sich an die Grenze. 2. Könige 3:22. Am Morgen standen sie früh auf, und als die Sonne über dem Wasser schien, schienen die Moabiter von weitem das Wasser so rot wie Blut zu sehen. 2. Könige 3:23. Und sie sagten: Das ist Blut; die Könige kämpften untereinander und zerstörten sich gegenseitig; Nun zur Beute, Moab! 2. Könige 3:24. Und sie kamen in das Lager Israels. Und die Israeliten standen auf und fingen an, die Moabiter zu schlagen, und sie flohen vor ihnen und fuhren fort, gegen sie vorzugehen und die Moabiter zu schlagen. 2. Könige 3:25. Und sie zerstörten die Städte, und jeder warf einen Stein an jede beste Stelle des Feldes und warf ihn darauf; und alle Wasserkanäle wurden aufgestaut und alle besten Bäume gefällt, so dass nur noch Steine ​​in Kir-Hareshet übrig blieben. Und die Schleuderer umzingelten es und zerstörten es. Auch die zweite, wesentliche Hälfte von Elisas Vorhersage erfüllte sich (1. Könige 3,18–19). Und hier, wie bei der Wasserversorgung der alliierten Armee, kam den Alliierten ein rein natürlicher Umstand zum Wohle und Tod der Moabiter zugute: Letztere nehmen mit der aufgehenden Sonne fälschlicherweise die Farbe des Wassers für die Erscheinung von Blut an (Vers 22) und machen ebenso irrtümlicherweise die allerdings nicht unmögliche Annahme einer gegenseitigen Vernichtung in den alliierten Armeen zunichte (V. 23; vgl. Richter 7,22; 2. Chronik). 20:33), - und statt der erwarteten Beute erlebten sie eine Niederlage und die völlige Verwüstung des Landes, einschließlich der befestigten Hauptstadt Moabs – der Stadt Kir-Haresheth (LXX, Vers 25: τοὺς λίθους τοῦ τοιχου, Vulg.: muri fictíles, slaw.: „Steinmauern“), auch Kir-Moab (Jes. 15:1) oder Kirg-Herem (Jes. 16:1) genannt; es wird jetzt mit el-Kerak identifiziert, östlich des südlichen Teils des Toten Meeres (Onomasticon, 389; Winer, Bibl. Keal Worterbuch, I, 658). Der König von Moab wurde bei Kir-Harescheth belagert. 2. Könige 3:26. Und der König von Moab sah, dass der Kampf ihn überwältigte, und er nahm siebenhundert Schwerter mit sich, um zum König von Edom zu kämpfen; aber sie konnten es nicht. 2. Könige 3:27. Und er nahm seinen erstgeborenen Sohn, der an seiner Stelle hätte regieren sollen, und opferte ihn als Brandopfer an der Wand. Dies erregte große Empörung unter den Israeliten, und sie zogen sich von ihm zurück und kehrten in ihr eigenes Land zurück. Nach einem erfolglosen Versuch des Königs von Moab, mit einem Trupp Bewaffneter in die Stellung des Königs von Edom vorzudringen (die Belagerten stürmten zu diesem, entweder weil sie erwarteten, auf dieser Seite auf weniger Widerstand zu stoßen, oder weil sie hofften, ihn zum Überlaufen von den Juden und Israeliten zu überreden), griff Mesa zu einem verzweifelten Mittel, um seinen eigenen Staat zu retten: Er wollte die Gottheit besänftigen – den Kriegsgott, den er verehrte, Chemosh (vgl. Kommentare zu 1. Könige). 11:7 ) und eine mildernde Wirkung auf die Belagerer haben - er opferte nach dem weit verbreiteten Brauch der Antike (vgl. Mic. 6:7), bei extremen staatlichen und öffentlichen Katastrophen die teuersten Menschenopfer zu bringen (Eusebius, Praeraat. Evang. IV, 16), seinen erstgeborenen Sohn, den Thronfolger, auf den Stadtmauern, vor den Augen der Feinde (die Rabbiner und Philippson glaubten, dass Mesha nicht sein Opfer opferte). Als Beweis wurde Vers 26 oder früher angeführt, der Sohn des Königs von Edom, der von ihm gefangen genommen wurde, aber diese Erklärung ist völlig willkürlich und der Verweis ist unbegründet. „Dies verursachte große Empörung bei den Israeliten“ (LXX: καὶ ἐγένετο μετὰμεαος μεγας επὶ Ισραήλ, Vulg.: et facta est indignatio magna in Israel, slaw.: „Und es wird große geben Buße in Israel“): Hebr. ketzef, eigentlich „Zorn“, kann hier weder den Zorn der Edomiter gegen die Israeliten bedeuten (die Meinung von Derezer, Philippeon, die im Zusammenhang mit der oben abgelehnten Annahme steht), noch den Zorn Jehovas gegen Israel (Keil), da dieser nicht direkt schuldig war, noch jedoch den Zorn von Chemosh (Kittel), da einzelnen Juden die Anerkennung der tatsächlichen Existenz heidnischer Götter und ihrer tatsächlichen Macht nicht fremd wäre (Richter 11,24; 1. Samuel). 26:19), dann konnte der göttlich inspirierte Schriftsteller zweifellos nicht so denken und urteilen. Vielmehr sprechen wir hier konkret von der tiefen Unruhe Israels, für das Menschenopfer unter Androhung des Todes verboten waren (3. Mose 18,21,20,3) und bei dem der Anblick der verzweifelten Tat des Königs von Moab in seinem Land Entsetzen und Angst vor einer Katastrophe auslöste (vgl. Ps. 106,37-39), und die Verbündeten sich beeilten, sich von den Grenzen Moabs zurückzuziehen und in ihre Länder zurückzukehren. Das Missfallen des gesamten Unternehmens vor Gott und insbesondere das Bündnis zwischen dem frommen Josaphat und dem bösen Joram, das Jehova missfiel, waren die verborgenen Gründe für das Versagen der Verbündeten (vgl. Seliger Theodoret, Frage 13). Sie könnten interessiert sein an: