Глава 3

1–27. Съюзническа война на царете - Йорам от Израел, Йосафат от Юда и царят на Едом срещу моавците. 4 Царе 3:1. Йорам, синът на Ахав, царува над Израил в Самария в осемнадесетата година на Йосафат, цар на Юда, и царува дванадесет години, 4 Царе 3:2. и той върши зло пред Господа, макар и не както баща му и майка му: той свали образа на Ваал, който беше направил баща му; 4 Царе 3:3. но той се придържаше към греховете на Еровоам, сина на Нават, който въведе Израил в грях, и не изостана от тях. За годината на началото на управлението на Йорам от Израел (ст. 1), вижте бележката към 4 Царе 1:17. По отношение на „греха на Еровоам“, т.е. култа към биковете, въведен от Еровоам (3 Царе 12:28), Йорам споделя (ст. 3) общата политика на царете на Израелското царство (3 Царе 15:26 и т.н.), но прави опити да премахне култа към Ваал (ст. 2), на който баща му Ахав и майка му Езавел са толкова отдадени ( 3 Царе 16:31–33 и т.н.), а брат – Охозия (3 Царе 22:53–54). 4 Царе 3:4. Меша, царят на Моав, беше богат на добитък и изпрати на царя на Израел сто хиляди овце и сто хиляди неостригани овни. 4 Царе 3:5. Но когато Ахав умря, царят на Моав се отцепи от царя на Израел. Отделянето на моавците от царството на Израел веднага след смъртта на Ахав, с присъединяването към царството на Охозия (4 Царе 1:1); тук това отлагане се повтаря (ст. 5) като причина за съюзническата война, описана в тази глава; отлагането се изразява в прекратяване на годишния данък, който преди това е бил плащан от моавския цар Меса, евр. Меша, LXX: Μωσά – едър скотовъдец, евр. почука ; според някои гръцки кодекси πομνιοτρόφς (приет, текст LXX: νωκήδ), който плаща на Ахав годишен данък (вж. Ис. 16:1) според обичая на древността в натура, от основните дела на страната (според Страбон, кападокийците плащат данък на персите годишно: 1500 коня, 2000 мулета, 100 000 овце): плодородните и богати на вода равнини на Моав са били много подходящи за отглеждане на добитък (Winer. Bibli. Real. - Woerterboch. Vd. I, 5, 99), както според Библията казва надписът на царя на Моав Меша, открит през 1868 г. от мисионера Клайн и сега се намира в музей Лувър. (От обширната литература за този надпис може да се посочи главно: Smend und Socin. Die Inschrift des Konigs Mesa von Moab. 1886; в руската литература: проф. D. A. Khvolson. Новооткрит паметник на моавския цар Меша, съвременник на еврейския цар Йосафат. Християнски четения. 1870, бр. 7–8). Съдържанието на надписа (има 34 реда) е много близко до историята на тази глава: надписът разказва за ползите, които Меша спечели от борбата със сина на Омри (т.е. Ахав) и за освобождението на Моав от 40-годишно робство на Израел (4 Царе 3:5-8); но надписът не казва нищо за обсадата на Кир-харитет, столицата на Моав, за която Библията говори (4 Царе 3:25-27), може да се мисли, че кампанията на Йорам с неуспешната цел отново да покори моавците пада във време, което следва отблизо фактите на завладяването на различни моавски градове от този цар от Израел, описани в надписа Меша. 4 Царе 3:6. И цар Йорам излезе от Самария в това време и направи преглед на целия Израил; 4 Царе 3:7. и той отиде и изпрати до Юдовия цар Йосафат да кажат: Моавският цар ме изостави; ще отидеш ли с мен на война срещу Моав? Той каза: Ще отида; какъвто си ти, такъв съм и аз, какъвто е твоят народ, такъв е и моят народ; както вашите коне, така и моите коне. 4 Царе 3:8. И той каза: По кой път да вървим? Той каза: по пътя към едомската пустиня. 4 Царе 3:9. И царят на Израел, и царят на Юда, и царят на Едом отидоха и вървяха седем дни, и нямаше вода за войската или за добитъка, който ги следваше. 4 Царе 3:10. И царят на Израел каза: Ах! Господ призовал тези трима царе, за да ги предаде в ръката на Моав. Решил да предприеме кампания за завладяване на моавците и подготвил собствената си армия (ст. 6), Йорам от Израел кани със себе си Йосафат от Юда, както някога Ахаав го е призовал със себе си срещу сирийците (3 Царе 22:2), и Йосафат, както по това време (3 Царе 22:4), отговаря този път с пълна готовност (ст. 7), въпреки че вече е бил е имал указания повече от веднъж на пророците, че неговият съюз с нечестивите царе на Израел е неприятен на Бог (2 Летописи 19:2-3, 20:37); Очевидно, както при Ахав, така и при неговите синове, царството на Юда е донякъде зависимо от царството на Израел. Въпросът „по кой път да вървим” (ст. 8) вероятно принадлежи на Йосафат, като подчинен участник в похода. Вместо близък път до земята на Моав - през Йордан, покрай източния бряг на Мъртво море и след това до северните граници на Моав през потока Арнон - съюзническата армия избира по-труден заобиколен маршрут: по западната граница на Мъртво море до южните му граници, след това покрай част от Идумейската пустиня, така че атака от юг да удари моавците с изненада. Нахлуването в моавската земя от север би могло да създаде две трудности за израелската държава и армия: за тях ще има опасност от сирийците, още от времето на Ахав, които са се установили здраво в Галаад, и освен това, от северната страна на моавската страна, Меша, както може да се види от неговия надпис, построява редица крепости, които затрудняват нахлуването от север; освен това, когато се движат в първата посока, и двете царства ще останат незащитени от Идумея: царят на Идумея, негов васал (3 Царе 22:47), Йосафат поема със себе си на поход (ст. 9), въпреки че малко се разчита на неговата лоялност (3 Царе 3:26). След като едомците се присъединиха към съюзените еврейски царе, войските вървяха 7 дни през пустинна, безводна област на юг от Мъртво море, „защото водачите бяха изгубили пътя си“ (I. Flav. Jude. Ancient. 9: 3, 1) и царете, особено Йорам, изпаднаха в отчаяние. 4 Царе 3:11. И Йосафат каза: Няма ли тук Господен пророк, за да се допитаме до Господа чрез него? И един от слугите на израилевия цар отговори и каза: Ето Елисей, Сафатовият син, който донесе вода в ръцете на Илия. 4 Царе 3:12. И Йосафат каза: Той има словото Господне. И царят на Израил, и Йосафат, и царят на Едом отидоха при него. Благочестивият Йосафат, в трудни обстоятелства, както при Ахав (3 Царе 22:5), изисква да се разпита пророкът на Йехова и това е посочено в пророк Елисей (чието присъствие в израилския лагер по някаква причина не е споменато досега), „който изля вода върху ръцете на Илия“ (ст. 11), т.е. беше постоянен слуга на пророк Илия и следователно е пророк, достоен за пълно доверие, както Йосафат каза за него (ст. 12), очевидно вече чул за пророк Елисей. "Казаха за Елисей в похвала за него: той изля вода върху ръката на Елиил. Толкова много хора бяха изненадани от великия пророк. Но нуждата също принуди нечестивите царе да прибягнат до славния Елисей "(Блажен Теодорит, въпрос 11). 4 Царе 3:13. И Елисей каза на израилевия цар: Какво трябва да направим аз и ти? иди при пророците на баща си и при пророците на майка си. И израилевият цар му каза: Не, защото Господ повика тези трима царе тук, за да ги предаде в ръката на Моав. 4 Царе 3:14. И Елисей каза: Жив е Господ на Силите, пред Когото стоя! Ако не бях почитал Юдовия цар Йосафат, не бих те погледнал, нито бих те видял; Не пророкът е призован при царете, но те самите отиват при него (3 Царе 3:12), а Йорам, инициаторът на кампанията и виновникът за общото бедствие на съюзническата армия, слуша остро, безпристрастно изобличение от устата на пророк Елисей; "пророците на бащата" на Йорам, т.е. Ахав - познат от (3 Царе 22), пророците на култа към биковете в двора на Ахав, "пророците на майката" (Езавел) - пророците-жреци на Ваал и Ашера (3 Царе 18:19 и сл.), - контрастът между истинско и фалшиво пророчество се появява тук с не по-малка сила, както в историята на пророк Илия и пророк Михей. Въпреки откритите от Йорам опити за премахване на култа към Ваал (3 Царе 3:2), жреците остават след това (вж. 4 Царе 10:19), следващите. и култът към Ваал продължил да съществува. Повтарянето на фразата от Йорам: „Йехова свика тези трима царе, за да ги предаде в ръката на Моав“ (ст. 13; срв. 3 Царе 3:10) показва може би, че преди кампанията, вероятно по молба на Йосафат, те са помолили Йехова. Пророк Елисей директно заявява, че ще даде пророческо слово само заради благочестието на Йосафат. „По този начин изобличението беше направено навреме, когато нуждата смири високомерието на владетеля“ (Блажени Теодорит, въпрос 11). 4 Царе 3:15. сега ме наричай guslist. И когато арфистът засвири на арфата, тогава ръката на Господа докосна Елисей, Фактът, че пророк Елисей, за да подготви духа си за приемане на откровението или да успокои духа си от гнева срещу Йорам (3 Царе 3:13-14), прибягва до действието на струнната музика, след което „ръката Господна беше върху него“ (вж. 3 Царе 18:16; Еремия 1:9), се разглежда, първо, като добре известен древен обичай да се прибягва до музика (вж. 1 Царе 16:16) за отвличане на духа от външния свят, успокояване или вълнение (Цицерон казва нещо подобно за питагорейците); второ, използването на музика (с пеенето на химни) в пророческите училища (1 Царе 10:5 и сл.), с които, както се казва, пророк Елисей е бил тясно свързан. Според блажения Теодорит, "свещениците, според Мойсеевия закон, използваха тръби, а левитите използваха арфи, псалтири, кимвали и други музикални инструменти. Използването им беше духовната сладост на Давид. Пророкът заповяда да извикат един от тези певци. И когато певецът пееше, благодатта на Духа показваше какво да прави "(въпрос 12 на 4-та книга на царе). 4 Царе 3:16. и каза: Така казва Господ: Направете в тази долина ров след ров, 4 Царе 3:17. Защото така казва Господ: Няма да видите вятър и няма да видите дъжд, но тази долина ще се напълни с вода, която вие и вашите стада и говеда ще пиете; Под долината (евр. nahal), в която пророк Елисей заповядва да се изкопаят ровове или цистерни, според тълкувателите се намира долината Wadi-el-Ahsa, на южната граница на моавската страна, наречена в (Is. 15:7) nahal ha-Arabim; Може би тази област е имала свойството дъждовната вода да се натрупва под почвата върху скалистите подпочви: може би пророк Елисей дава съвет да се вземат мерки, към които прибягват и местните жители (срв. блажени Теодорит, въпрос 12). 4 Царе 3:18. но това не е достатъчно в очите на Господа; Той ще предаде Моав в ръцете ти, 4 Царе 3:19. и ти ще разбиеш всички укрепени градове и всички големи градове, и ще изсечеш всички най-добри дървета, и ще зазидаш всички водни извори, и ще ограбиш всички най-добри ниви на полето с камъни. 4 Царе 3:20. На сутринта, когато се принасяше зърненият принос, внезапно започна да тече вода по пътя от Едом и земята се напълни с вода. След като достави необходимата вода на съюзническите войски, Йехова трябва да даде на Израел пълна победа над моавците и картината на унищожението, което според пророка ще бъде извършено от победителите в земята на Моав (ст. 19), несъмнено няма естеството на заповед: във (Втор. 20:19-20) на Израел е изрично забранено по време на война или обсада да извършва безсмисленото унищожаване на овощни дървета; тук пророкът просто предсказва бъдещ факт, без да засяга моралната му оценка. Изобилна вода се появи, в посока от Идумея, „по време на принасянето на утринната жертва” (евр. mincha, всъщност безкръвна жертва – брашнено приношение и възлияние) (вж. Изход 29:39; 3 Царе 18:29,36). 4 Царе 3:21. Когато моавците чуха, че царете идват да се бият с тях, всички се събраха, от този, който носеше пояса, и застанаха на границата. 4 Царе 3:22. Сутринта те станаха рано и когато слънцето огряваше водата, моавците отдалече сякаш виждаха водата червена като кръв. 4 Царе 3:23. И казаха: Това е кръв; царете се биеха помежду си и се унищожаваха; сега към плячката, Моав! 4 Царе 3:24. И те дойдоха в стана на Израил. И израилтяните се изправиха и започнаха да бият моавците, а те избягаха от тях и продължиха да идват срещу тях и да бият моавците. 4 Царе 3:25. И те унищожиха градовете и всеки хвърли камък на всяко най-добро място в полето и го замеря; и всички водни канали бяха преградени и всички най-добри дървета бяха отсечени, така че в Кир-Харешет останаха само камъни. И прашкарите го заобиколиха и го унищожиха. Втората, основната половина от предсказанието на Елисей също се сбъдна (3 Царе 3:18-19). И тук, както при снабдяването на съюзническата армия с вода, едно чисто природно обстоятелство служи на съюзниците в полза и смъртта на моавците: последните, с изгряващото слънце, погрешно приемат цвета на водата за появата на кръв (стих 22) и също толкова погрешно правят не невъзможното обаче предположение за взаимно изтребление в съюзническите армии (ст. 23; срв. Съдии 7:22; 2 Летописи 20:33), - и вместо очакваната плячка те срещнаха поражение и пълно опустошение на страната, включително укрепената столица на Моав - град Кир-Харешет (LXX, стих 25: τοὺς λίθους τοῦ τοιχου, Vulg.: muri fictíles, славян.: “каменни стени”), иначе наречен Кир-Моав (Ис. 15:1) или Кирг-Херем (Ис.16:1); сега се идентифицира с ел-Керак, източно от южната част на Мъртво море (Onomasticon, 389; Winer, Bibl. Keal Worterbuch, I, 658). Моавският цар беше обсаден при Кир-Харешет. 4 Царе 3:26. И царят на Моав видя, че битката го надделява, и взе със себе си седемстотин мъже, въоръжени с меч, за да си пробият път към царя на Едом; но не можаха. 4 Царе 3:27. И взе първородния си син, който трябваше да царува вместо него, и го принесе като всеизгаряне на стената. Това предизвика голямо възмущение сред израилтяните и те се оттеглиха от него и се върнаха в собствената си земя. След неуспешен опит на царя на Моав да пробие с отряд въоръжени мъже до позицията на царя на Едом (обсадените се втурнаха към последния или защото очакваха да срещнат по-малко съпротива от тази страна, или се надяваха да го убедят да отстъпи от евреите и израилтяните), Меса прибягна до отчаяно средство за спасяване на собствената си държава: искайки да умилостиви Божеството - бога на войната той почитан, Чемош (вж. коментари към 3 Царе 11:7) и имат смекчаващ ефект върху обсаждащите - той, според широко разпространения обичай на древността (вж. Мих. 6: 7) да прави най-скъпите човешки жертви при екстремни държавни и обществени бедствия (Евсевий, Praeraat. Evang. IV, 16), принася в жертва своя първороден син, престолонаследникът, върху градските стени, пред очите на враговете (равините и Филипсън вярват, че Меша е пожертвал не собствения си син, а сина на царя на Едом, заловен от него по време на нападението, ст. 26 или по-рано; Ам. 2:1 е цитирано като доказателство, но това обяснение е напълно произволно и препратката е необоснована). „Това предизвика голямо негодувание у израилтяните“ (LXX: καὶ ἐγένετο μετὰμεαος μεγας επὶ Ισραήλ, Vulg.: et facta est indignatio magna в Израел, славян.: „и ще има голямо покаяние в Израел“): Евр. ketzef, всъщност „гняв“, не може да означава тук нито гнева на едомците срещу израилтяните (мнението на Derezer, Philippeon, стоящ във връзка с отхвърленото предположение по-горе), нито гнева на Йехова срещу Израел (Keil), тъй като последният не е пряко виновен, нито обаче гнева на Chemosh (Kittel), тъй като ако отделните евреи не са били чужди на признаването на истинското съществуването на езически богове и тяхната реална сила (Съдии 11:24; 1 Царе 26:19), то без съмнение божествено вдъхновеният писател не би могъл да мисли и съди по този начин. По-скоро тук говорим конкретно за дълбокото безпокойство на Израел, за който човешките жертвоприношения бяха забранени под заплаха от смърт (Лев. 18:21,20:3) и за когото гледката на отчаяното дело на моавския цар събуди ужас и страх от бедствие в страната му (вж. Пс. 106:37-39), а съюзниците побързаха да се оттеглиха от границите на Моав и се върнаха в страните си. Недоволството на цялото начинание пред Бога и по-специално съюзът на благочестивия Йосафат и нечестивия Йорам, неугоден на Йехова, бяха скритите причини за неуспехите на съюзниците (вж. Блажени Теодорит, въпрос 13). Може да се интересувате от: