Глава 2

1–12. Вознесение на пророкот Илија на небото. 13–25. Почетокот на пророчката служба и општествените активности на пророкот Елисеј: неговите први чуда. 2 Цареви 2:1. Додека Господ сакаше да го однесе Илија на небото во виор, Илија одеше со Елисеј од Гилгал. Првиот стих во првата половина има карактер на натпис на цел дел за „вознесението на Илија“ - настан очигледно целосно познат меѓу читателите на 4-та книга Кралеви; Кај Евреите, овој настан, како и целиот живот на пророкот Илија, бил опкружен со цела мрежа на легенди 2. Времето на вознесувањето на пророкот Илија датира од времето по смртта на израелскиот крал Охазија (2. Царевите 1:17) и, веројатно, до самиот почеток на владеењето на пророкот Јуда (2. Летописи 21:12-15) напишал обвинувачко писмо). Во смисла, мистериозното вознесение на пророкот Илија е слично на мистериозната смрт на патријархот Енох (1. Мој. 5:24; сп. Сир. 48:12, 49:16; види „Библија за објаснување“, том I, стр. 42–43): и двата настани го потврдија општото постоење на Стариот Завет. на мртвите Гилгали (хебре. gilgal). Од двата локалитети со ова име, ова секако не е т.н. „Ридот на обрежувањето“ - Гилгал меѓу Јордан и Ерихон источно од вториот во племето на Венијамин, познато од историјата на Исус Навин (Исус Навин 4:19,5:3,10,9:6,10:6,15); Самоил и Саул (1. Самоил 6:16,11:15,13:1 и понатаму) и Давид (2 Самуил 19:15,40, сега Јељул (Ономастикон, 287)) и Гилгал во близина на Ветил (сп. 2. Царевите 4:38; Ам.4:4:14,5:5); југозападно од Сило, во племето на Ефрем, денешна Гилила (Ономастикон, 319). 2. Царевите 2:2. И Илија му рече на Елисеј: „Остани овде, зашто Господ ме праќа во Ветил. Но Елисеј рече: Како што живее Господ и како што е жива твојата душа! Нема да те оставам. И отидоа во Бетел. 2. Царевите 2:3. А синовите на пророците што беа во Ветил излегоа кај Елисеј и му рекоа: „Знаеш ли дека денес Господ ќе го воздигне твојот господар над твојата глава? Тој рече: И јас знам, молчи. 2. Царевите 2:4. И Илија му рече: Елисеј, остани овде, зашто Господ ме праќа во Ерихон. И рече: Како што живее Господ, и како што живее твојата душа! Нема да те оставам. И дојдоа во Ерихон. 2. Царевите 2:5. А синовите на пророците што беа во Ерихон дојдоа кај Елисеј и му рекоа: Знаеш ли дека денес Господ ќе го земе твојот господар и ќе го издигне над твојата глава? Тој рече: И јас знам, молчи. 2. Царевите 2:6. И Илија му рече: Остани овде, зашто Господ ме праќа во Јордан. И рече: Како што живее Господ, и како што живее твојата душа! Нема да те оставам. И двајцата отидоа. Очигледно, пророкот Илија имал само општо претчувство, засновано на општата природа на откровението, дека дошло времето за негово заминување од земниот живот: во таква општа форма, од него можеле да се информираат и пророкот Елисеј и синовите на пророците (ст. 3); но не само вториот и пророкот Елисеј, туку веројатно и самиот пророк Илија не ја знаел ситуацијата и деталите за претстојниот настан: на тоа укажува условната форма на говорот на пророкот Илија до Елисеј (2. Цареви 2:10): „ако ме видиш како одземен од тебе...“. Со оглед на тоа, не знаејќи дали Бог сака дури и Елисеј да биде сведок на последните минути од неговиот земен живот, а исто така и поради разбирливата желба за осаменост во овие моменти од сето секојдневие, од светот и луѓето, пророкот Илија повеќе од еднаш го избегнува дури и Елисеј; заедно, тој можеше да ја доживее љубовта и оддаденоста на овој најблизок ученик, долго време предодреден да биде негов наследник (1. Царевите 19:16,19). Овде е наведена особеноста на целата идна активност на пророкот Елисеј, дека таа била спроведена во постојана интеракција со „пророчките синови“ Бене-Небиим (2. Царевите 2:3,5,7,15), кои се појавувале насекаде во следните активности на пророкот Елисеј (4. Царевите 4:1,23 пророкот, 5:1, 3. сам ( 1. Царевите 19:14 ). Можеби развојот на институцијата „синови на пророците“ (види ја белешката за оваа институција во 1. Царевите 20:35) во ова време бил предизвикан од особената напнатост на борбата на вистинската религија на Јехова со паганските култови, како и со култот на телињата; Борбата против второто е индицирана со концентрацијата на синовите на „пророците“ во Бетел и Гилгал - главните (заедно со Дан и другите градови) точки на услуга на златните телиња (сп. Ам.4:4,5:5; Хос.4:5 итн.). Самата посета на пророкот Илија на овие области во последните минути од неговиот живот веројатно имала за цел дополнително да ги зајакне синовите на пророците во теократската задача на нивната служба (зборовите на Елисеј до нив имаат и природа на смирувачка опомена до синовите на пророците: „И јас знам, молчи“ т. 3). 2 Цареви 2:7. Педесет луѓе од пророчките синови отидоа и застанаа спроти нив оддалеку, а и двајцата застанаа покрај Јордан. 2. Царевите 2:8. И Илија ја зеде својата наметка, ја навива и ја удри водата со неа, и таа се раздели вака-онака, и двајцата преминаа на суво. Но, синовите на пророците не беа очевидци на главното чудо во оваа приказна - вознесувањето на пророкот Илија на небото, туку само на чудесното преминување на двајцата пророци низ Јордан - транзиција што наликуваше на чудесната транзиција на Евреите низ Црвеното Море (2. Мојсеева 14:14, в. погледот на целиот народ, со неговата прачка, симбол на неговото достоинство како водач, удира и ја дели водата, а народот поверува во неговиот божествен повик (2. Мој. 14:31); сега Илија, како и вториот Мојсеј (сп. 1. Царевите 19:1), пред домаќинот на синовите на пророците со неговата наметка, симбол на неговата пророчка служба (сега пренесена на Елисеј, сп. 1. Царевите 19:19), ја дели водата и на тој начин за последен пат пред да се одвои вистинскиот водач на пророштвото како тестови за неговото пророштво. Само откако ја прифатил наметката на Илија (2. Царевите 2:13), Елисеј се исполнува со својот дух на моќ, наследникот на големиот пророк. (За светоста на свештеничките одежди сп. Езе. 44:19). 2. Царевите 2:9. Кога преминаа, Илија му рече на Елисеј: „Прашај што можеш да направиш пред да ме одведат од тебе“. А Елисеј рече: „Духот што е во тебе да биде двојно врз мене. 2. Царевите 2:10. А тој рече: Бараш нешто тешко. Ако видиш како ќе ме одземат од тебе, тогаш ќе ти биде така, но ако не го видиш, нема да биде така. На пророкот Илија му е тешко барањето на Елисеј (ст. 10), бидејќи неговото исполнување зависи од тоа дали Бог ќе му оддаде почит на Елисеј и ќе ги отвори неговите духовни очи (сп. 2. Царевите 6:17) за да го види славното упокојување на пророкот Илија. Пророкот Елисеј го виде тоа со своето духовно око (2. Царевите 2:11–12), и тоа беше знак за него дека неговото барање (ст. 9) беше слушнато и исполнето; напротив, синовите на пророците кои стоеле блиску (2. Царевите 2:7) очигледно не виделе ништо додека Илија си заминал од овој живот, поради што го барале на земјата (2. Царевите 2:16–18). ср. блаженство Теодорит, во прашање. 7 до 4 кралеви. 2. Царевите 2:11. Додека одеа и разговараа по патот, одеднаш се појави огнена кочија и огнени коњи и ги разделија и двајцата, а Илија втурна во небото во виор. 2. Царевите 2:12. Елисеј погледна и извика: Татко мој, татко ми, колата на Израел и неговата коњаница! И не го видов повторно. И ја грабна облеката и ја раскина на два дела. Сликата на смртта на пророкот Илија била облечена во симболични слики на виор, оган, коли и коњи - вообичаените симболи на старозаветното богојавление (Иса.66:15; Ав.3:8; Пс.49:3, 103:3). Во овој случај, симболите на виорот и огнот одговараа на огнената ревност на духот на Илија (Sir.48:1-12); коли и коњи, како главна сила, потпора и слава на народот (Излез. 14:9,17; 5. Мој. 20:1; 1. Царевите 10:29; Ис. 31:1; и понатаму) ја означувале смртта на пророкот, како негово прославување, триумфална поворка во светот на светот (L1Xest, glorious . ὠς εὶς τόν σὺρανον, како до рајот). Симболичното значење на коли и коњи што е наведено овде, исто така, служи за објаснување на извикот на пророкот Елисеј (ст. 12) во врска со исчезнатиот пророк Илија: „Татко мој, татко мој, колата на Израел и неговата коњаница!“ : кралевите на другите народи користеле коњи и коли во војна. „Затоа, Елисеј го нарече великиот Илија израелска кола и коњаник, зашто само тој беше доволен да ги победи непријателите и да им даде победа на своите соплеменски племиња“ (Блажениот Теодорит, прашање 8). Наметката на Илија која сега ја зеде Елисеј беше знак на пророчката служба што Елисеј сега ја прифати (споредете ги стиховите (2. Царевите 2:8) и (1. Царевите 19:19)), гаранција за исполнување на барањето на Елисеј (2. Царевите 2:9-10). Со овој симбол на пророчката титула, пророкот Елисеј се враќа на Јордан и, како Илија (2. Цареви 2:8), го удира (според LXX, Вулгата, словенските текстови - „двапати“), со зборовите на молитвеното прашање: „Каде е Самиот Јехова, Богот на Илија? , евро af-gu; Седумдесет толкувачи (LXX), не разбирајќи го овој израз, го напишале само на грчки јазик. букви: ἀφφώ, словен.: „affo“. Преземајќи го читањето на LXX, благословено. Теодорит во објаснувањето на чл. 14: „Пророкот, сакајќи да го премине Јордан, го имитира учителот и ја удри водата со мантија, без да каже ништо, но мислејќи дека е доволна за да се направи чудо. Бидејќи водената природа не му се покорува, го повика Бога како учител, невидлив и недостапен за луѓето. 9 од 4-та книга на кралевите). И за самиот Елисеј и за блиските синови на пророците, чудото на поделбата на Јордан беше знак дека духот на Илија почива на Елисеј; во едукативна смисла, ова чудо, како и минувањето на Евреите низ Црвеното Море и низ Јордан, ги предвидело спасителните води на крштевањето (види Тропар на 5 јануари во пресрет на крштевањето). 2. Царевите 2:15. А синовите на пророците што беа во Ерихон го видоа оддалеку и рекоа: „Духот на Илија почива врз Елисеј. И отидоа да го пречекаат и се поклонија до земја, Синовите на пророците, гледајќи го ова чудо, во Елисеј го препознаваат вистинскиот наследник на Илија, носител на неговиот дух и со почит се поклонуваат (сп. 1. Цар. 18,7) пред пророкот. 2. Царевите 2:16. и тие му рекоа: Ете, имаме твои слуги околу педесет луѓе, силни луѓе; Пушти ги да одат и да го бараат твојот господар; Можеби Духот Господов го однел и го фрлил на некоја од планините или на некоја од долините. Тој рече: не го испраќај. 2. Царевите 2:17. Но, им требаше многу време да стигнат до него, па му здосади, а тој рече: прати. И испратија педесет луѓе и го бараа три дена, но не го најдоа. 2. Царевите 2:18. и се вратија кај него, додека тој остана во Ерихон, и им рекоа: Не ви реков: не одете? Но, бидејќи не беа сведоци на чудесната смрт на пророкот Илија и мислејќи, како Авдија (1. Цар. 18,12), дека Духот може привремено да го фати некаде големиот пророк, тие три дена го бараат по планините и долините, но залудно, како што им кажал претходно пророкот Елисеј. 2. Царевите 2:19. А жителите на тој град му рекоа на Елисеј: Ете, состојбата на овој град е добра, како што гледа мојот господар; но водата е лоша, а земјата е неплодна. 2. Царевите 2:20. А тој рече: „Дај ми нова чаша и ставете сол во неа. И му дадоа. 2. Царевите 2:21. И излезе до изворот на водата, фрли таму сол и рече: Вака вели Господ: Ја направив оваа вода здрава; нема да има повеќе смрт или неплодност од него. 2. Царевите 2:22. И водата стана здрава до денешен ден, според словото на Елисеј што го кажа. Елисеј на чудесен начин ја неутрализира водата во Ерихон, која имала моќ да предизвика смрт и неплодност (човечки абортуси и спонтани абортуси на животни). „Големиот Мојсеј, откако стави во дрво, го префрли горчливото својство на водата во слатко, а Елисеј ја ослободи водата од нејзините штетни ефекти со сол, бидејќи на Господ Бог не му е тешко да ги преобрази својствата на елементите со волја и со збор и со што сака“ (Блажениот Теодорит, прашање 10). 2. Царевите 2:23. И отиде оттаму во Ветил. Додека одеше по патот, мали деца излегоа од градот и му се потсмеваа и му рекоа: Оди, ќелаво! оди, ќелаво! 2. Царевите 2:24. Погледна наоколу и ги виде и ги проколна во името Господово. И две мечки излегоа од шумата и распарчија од нив четириесет и две деца. The wicked children, the wicked inhabitants of Bethel, the main focus of the cult of the bulls - children who allowed themselves, perhaps with the knowledge of their fathers, who had reason to be hostile to the true prophet of God, to insult the prophet, suffer a terrible punishment according to the word of the prophet for frivolously mocking him (“baldness” is a symbol of shame (Is. 3:17, итн.)). Според Талмудот, Моед далон од 26 век, „Илија живее вечно“. Талмудот и Мидрашот го претставуваат Свети Илија како присутен на собирите на мудрите и светците, во еврејските училишта, во синагогите за време на обрежувањето и другите ритуали; тој е претходник на месијанското време, тој е жител на рајот кој не ја претрпел смртта на Адам; Илија еден ден ќе ги реши сите тешки прашања, Вава мезија 37-а; ќе објасни тешки делови од Библијата, како Езек.45:18 а., Менахот 45-а. ср. lebamoth 102 in. Berachoth, 58-a. - Јосиф Флавиј (Јуд. Античка. 9:2, 2) зборува за смртта на пророкот Илија вака: „За времето на Јорам исчезна од лицето на земјата, и никој до ден-денес не ги знае деталите за неговата смрт...“ Во врска со Илија, исто како и за Енох, кој живеел пред потопот, нема точни податоци во Ху. Можеби ќе ве интересира: