Глава 2

1–12. Die Himmelfahrt des Propheten Elia. 13–25. Der Beginn des prophetischen Dienstes und der sozialen Aktivitäten des Propheten Elisa: seine ersten Wunder. 2. Könige 2:1. Während der Herr Elia in einem Wirbelsturm in den Himmel tragen wollte, ging Elia mit Elisa aus Gilgal. Der erste Vers in seiner ersten Hälfte hat den Charakter einer Inschrift zu einem ganzen Abschnitt über die „Himmelfahrt Elias“ – ein Ereignis, das den Lesern des 4. Buchs der Könige offenbar völlig bekannt ist; Bei den Juden war dieses Ereignis, wie das gesamte Leben des Propheten Elia, von einem ganzen Netzwerk von Legenden umgeben 2. Die Zeit der Himmelfahrt des Propheten Elia reicht bis in die Zeit nach dem Tod des Königs Ahasja von Israel zurück (2. Könige 1,17) und wahrscheinlich bis zum Beginn der Herrschaft Jorams von Juda (an den der Prophet Elia laut (2. Chronik 21,12-15) einen anklagenden Brief schrieb). In der Bedeutung ähnelt die geheimnisvolle Himmelfahrt des Propheten Elia dem geheimnisvollen Tod des Patriarchen Henoch (Gen. 5:24; vgl. Sir. 48:12, 49:16; siehe „Explanatory Bible“, Bd. I, S. 42–43): Beide Ereignisse versicherten dem alttestamentlichen Menschen die Existenz eines Lebens nach dem Tod und sagten die zukünftige allgemeine Auferstehung der toten Gilgals (hebr. Gilgal) voraus. Von den beiden Orten dieses Namens ist dies sicherlich nicht der sogenannte. “Hill of Circumcision” - Gilgal between Jordan and Jericho east of the latter in the tribe of Benjamin, known from the history of Joshua (Joshua 4:19,5:3,10,9:6,10:6,15); Samuel and Saul (1 Samuel 6:16,11:15,13:1 et seq.) and David (2 Samuel 19:15,40, now Jeljul (Onomasticon, 287)), and Gilgal near Bethel (cf. 2 Kings 4:38; Am.4:4,5:5; Os.4:5,9:15,12:12); südwestlich von Shiloh, im Stamm Ephraim, heute Giljila (Onomasticon, 319). 2. Könige 2:2. Und Elia sagte zu Elisa: Bleib hier, denn der Herr schickt mich nach Bethel. Aber Elisa sagte: So wahr der Herr lebt und so wahr deine Seele lebt! Ich werde dich nicht verlassen. Und sie gingen nach Bethel. 2. Könige 2:3. And the sons of the prophets who were at Bethel went out to Elisha and said to him, “Do you know that today the Lord will exalt your master over your head?” Er sagte: Ich weiß es auch, sei still. 2. Könige 2:4. Und Elia sagte zu ihm: Elisa, bleib hier, denn der Herr schickt mich nach Jericho. Und er sagte: So wie der Herr lebt und wie deine Seele lebt! Ich werde dich nicht verlassen. Und sie kamen nach Jericho. 2. Könige 2:5. And the sons of the prophets who were in Jericho came to Elisha and said to him: Do you know that today the Lord will take your master and exalt him above your head? Er sagte: Ich weiß es auch, sei still. 2. Könige 2:6. Und Elia sagte zu ihm: Bleib hier, denn der Herr schickt mich an den Jordan. Und er sagte: So wie der Herr lebt und wie deine Seele lebt! Ich werde dich nicht verlassen. Und beide gingen. Anscheinend hatte der Prophet Elia aufgrund der allgemeinen Natur der Offenbarung nur eine allgemeine Vorahnung, dass die Zeit für seinen Abschied vom irdischen Leben gekommen sei: In einer solchen allgemeinen Form hätten sowohl der Prophet Elisa als auch die Söhne der Propheten von ihm informiert werden können (V. 3); Aber nicht nur letzterer und der Prophet Elisa, sondern wahrscheinlich auch der Prophet Elia selbst kannte die Situation und die Einzelheiten des bevorstehenden Ereignisses nicht: Dies wird durch die bedingte Form der Rede des Propheten Elia an Elisa angezeigt (2. Könige 2,10): „Wenn du mich von dir weggenommen siehst ...“ Vor diesem Hintergrund, nicht wissend, ob Gott möchte, dass auch Elisa die letzten Minuten seines irdischen Lebens miterlebt, und auch aufgrund des verständlichen Verlangens nach Einsamkeit in diesen Momenten von allem Alltäglichen, von der Welt und den Menschen, weicht der Prophet Elia mehr als einmal sogar Elisha aus; Gemeinsam konnte er die Liebe und Hingabe dieses Jüngers erfahren, der ihm am nächsten stand und schon lange dazu bestimmt war, sein Nachfolger zu werden (1. Könige 19,16.19). Hier wird die Besonderheit der gesamten zukünftigen Tätigkeit des Propheten Elisa dargelegt, dass sie in ständiger Interaktion mit den „Söhnen der Propheten“ Bene-Nebiim (2. Könige 2,3.5.7.15) erfolgte, die überall in den nachfolgenden Tätigkeiten des Propheten Elisa auftauchten (4. Könige 4,1.38,5:22,7:1), während der Prophet Elia allein handelte (1. Könige 19,14). Vielleicht wurde die Entwicklung der Institution „Söhne der Propheten“ (siehe die Anmerkung zu dieser Institution in 1. Könige 20:35) zu dieser Zeit durch die besondere Spannung des Kampfes der wahren Religion Jehovas mit heidnischen Kulten sowie mit dem Kälberkult verursacht; Der Kampf gegen Letzteres wird durch die Konzentration der Söhne der „Propheten“ in Bethel und Gilgal angezeigt – den (neben Dan und anderen Städten) Hauptdienstorten für die goldenen Kälber (vgl. Am.4:4,5:5; Hos.4:5 usw.). Schon allein der Besuch des Propheten Elia in diesen Gegenden in den letzten Minuten seines Lebens sollte die Söhne der Propheten in der theokratischen Aufgabe ihres Dienstes weiter stärken (die Worte Elisa an sie haben auch den Charakter einer beruhigenden Ermahnung an die Söhne der Propheten: „Ich weiß es auch, schweigt“ Vers 3). 2. Könige 2:7. Fünfzig Männer von den Söhnen der Propheten gingen hin und stellten sich ihnen in einiger Entfernung gegenüber, und sie blieben beide am Jordan stehen. 2. Könige 2:8. Und Elia nahm seinen Mantel und rollte ihn zusammen und schlug damit auf das Wasser, und er teilte sich hin und her, und beide gingen auf trockenem Boden hinüber. Aber die Söhne der Propheten waren nicht Augenzeugen des Hauptwunders dieser Erzählung – der Himmelfahrt des Propheten Elia, sondern nur des wundersamen Übergangs beider Propheten durch den Jordan – einem Übergang, der dem wundersamen Übergang der Juden durch das Rote Meer ähnelte (Ex. 14:16,21; vgl. Jos. 4:23): dann Mose, vor den Augen des ganzen Volkes, mit seinem Stab, einem Symbol seiner Würde als Anführer schlägt und teilt er das Wasser, und das Volk glaubte seiner göttlichen Berufung (2. Mose 14,31); nun teilt Elia wie der zweite Mose (vgl. 1. Könige 19,1) vor dem Heer der Prophetensöhne mit seinem Mantel, einem Symbol seines prophetischen Dienstes (der nun auf Elisa übertragen ist, vgl. 1. Könige 19,19), das Wasser und bezeugt damit zum letzten Mal vor der Trennung von seinen Jüngern sich selbst als den wahren Anführer der Prophezeiung. Erst nachdem er Elias Mantel angenommen hat (2. Könige 2,13), wird Elisa mit seinem Geist der Macht erfüllt und wird der Nachfolger des großen Propheten. (Zur Heiligkeit der Priestergewänder vgl. Hes 44,19). 2. Könige 2:9. Als sie hinübergegangen waren, sagte Elia zu Elisa: „Frag, was du tun kannst, bevor ich von dir genommen werde.“ Und Elisa sagte: Der Geist, der in dir ist, sei doppelt auf mir. 2. Könige 2:10. Und er sagte: Du fragst etwas Schwieriges. Wenn du siehst, wie Ich von dir genommen werde, dann wird es für dich so sein, aber wenn du es nicht siehst, wird es nicht so sein. Um die Bedeutung von Elisas Bitte (Vers 9) zu verstehen, die auf den ersten Blick einen Schatten auf seine Demut und Bescheidenheit zu werfen scheint, muss man sich die Beziehung vor Augen halten, die zwischen beiden Propheten bestand: Der Prophet Elia war der geistige Vater (2. Könige 2,12) von Elisa und vielen „Söhnen der Propheten“. Als er sich von seinem geistlichen Vater trennt, bittet ihn der Prophet Elisa sozusagen, ihn als seinen erstgeborenen geistlichen Sohn anzuerkennen: Nach dem Gesetz (5. Mose 21,17) hat der erstgeborene Sohn gegenüber anderen Brüdern den Vorteil, dass er im Vergleich zu jedem von ihnen einen doppelten Teil erhält (hebräisch pi-shnaim, wie hier Vers 9, vgl. (Sach 13,8), wo der Ausdruck „2/3 des Ganzen“ bedeutet); und der Prophet Elisa, der sich zusammen mit den Söhnen der Propheten zu den geistlichen Söhnen des Propheten Elia zählt, bittet ihn, ihn als Erstgeborenen anzuerkennen und ihm aus seinem gnädigen Erbe – dem „Geist“ (hebräisch ruach) oder „Geist und Kraft“ (Lukas 1:17) Elias, dem Geist der Prophezeiung und Wunder – einen vorherrschenden und nicht einen doppelten, größeren Teil im Vergleich zu zu geben der Geist des Elias, wie in den Texten der LXX, Vulg., Slawischen, Russischen Synodenlisten: Wie konnte der Prophet Elias seinem Nachfolger mehr sagen, als er selbst hatte? Der Prophet Elia findet die Bitte Elisas schwierig (V. 10), da ihre Erfüllung davon abhängt, ob Gott Elisa ehren und seine geistlichen Augen öffnen wird (vgl. 2. Könige 6,17), um die herrliche Ruhe des Propheten Elia zu sehen. Der Prophet Elisa sah dies mit seinem geistlichen Auge (2. Könige 2,11–12), und dies war für ihn ein Zeichen dafür, dass seine Bitte (V. 9) erhört und erfüllt wurde; im Gegenteil, die nahestehenden Prophetensöhne (2. Könige 2,7) sahen offensichtlich nichts, als Elia aus diesem Leben ging, weshalb sie ihn auf der Erde suchten (2. Könige 2,16–18). Heiraten. Glückseligkeit Theodorite, in Frage. 7 bis 4 Könige. 2. Könige 2:11. Als sie den Weg entlanggingen und redeten, erschienen plötzlich ein Feuerwagen und Feuerpferde und trennten sie beide, und Elia stürzte in einem Wirbelsturm in den Himmel. 2. Könige 2:12. Elisa schaute und rief: „Mein Vater, mein Vater, der Streitwagen Israels und seine Kavallerie!“ Und ich habe ihn nicht wieder gesehen. Und er packte seine Kleider und riss sie in zwei Teile. Das Bild vom Tod des Propheten Elia war mit den symbolischen Bildern eines Wirbelsturms, Feuers, Streitwagen und Pferden bekleidet – den üblichen Symbolen der alttestamentlichen Theophanie (Jes.66:15; Hab.3:8; Ps.49:3, 103:3). In diesem Fall entsprachen die Symbole des Wirbelsturms und des Feuers dem feurigen Eifer des Geistes Elias (Sir. 48:1-12); Streitwagen und Pferde als Hauptkraft, Stütze und Ruhm des Volkes (Exod. 14:9,17; Deut. 20:1; 1. Könige 10:29; Jes. 31:1; und weiter) bedeuteten den Tod des Propheten, als seine Verherrlichung, einen Triumphzug in die Welt der Himmlischen (LXX, glorreicher Art. 1, 11: ὠς εὶς τόν σὺρανον, wie zum Himmel). Die hier angedeutete symbolische Bedeutung von Streitwagen und Pferden dient auch zur Erklärung des Ausrufs des Propheten Elisa (V. 12) in Bezug auf den verschwundenen Propheten Elia: „Mein Vater, mein Vater, der Streitwagen Israels und seine Reiterei!“ : Könige anderer Nationen setzten Pferde und Streitwagen im Krieg ein. „Deshalb nannte Elisa den großen Elia den Streitwagen Israels und den Reiter, weil er allein ausreichte, um die Feinde zu besiegen und seinen Stammesgenossen den Sieg zu bescheren“ (Seligster Theodoret, Frage 8). Der obige Ausdruck des Propheten Elisa bei seinem Tod wurde von König Joas von Israel in Bezug auf ihn verwendet (2. Könige 13:14). Als Zeichen der Trauer über die Trennung vom Propheten Elia zerreißt Elisa seine Kleidung. 2. Könige 2:13. Und er hob den Mantel Elias auf, der von ihm gefallen war, und ging zurück und stellte sich an das Ufer des Jordan; 2. Könige 2:14. Und er nahm den Mantel Elias, der von ihm gefallen war, und schlug damit auf das Wasser und sprach: Wo ist der Herr, der Gott Elias, er selbst? Und er schlug auf das Wasser, und es teilte sich hin und her, und Elisa ging hinüber. Der nun von Elisa angenommene Mantel Elias war ein Zeichen des prophetischen Dienstes, den Elisha nun annahm (vergleiche die Verse (2. Könige 2:8) und (1. Könige 19:19)), eine Garantie für die Erfüllung von Elisas Bitte (2. Könige 2:9-10). Mit diesem Symbol des prophetischen Titels geht der Prophet Elisa zurück zum Jordan und schlägt ihn wie Elia (2. Könige 2,8) (laut LXX, Vulgata, slawischen Texten – „zweimal“) mit den Worten der Gebetsfrage: „Wo ist Jehova, der Gott Elias, er selbst?“ , Euro af-gu; siebzig Dolmetscher (LXX), die diesen Ausdruck nicht verstanden, schrieben ihn nur auf Griechisch. Buchstaben: ἀφφώ, slaw.: „affo“. Ich nehme die Lektüre von LXX, gesegnet. Theodoret sagt zur Erläuterung von Art. 14: „Der Prophet, der den Jordan überqueren wollte, ahmte den Lehrer nach und schlug mit einem Mantel auf das Wasser, ohne etwas zu sagen, dachte aber, dass ein Mantel genüge, um ein Wunder zu vollbringen. Da die Wassernatur ihm nicht gehorchte, rief er Gott als Lehrer an, unsichtbar und für die Menschen unzugänglich. Denn das Wort „affo“ wird nach anderen Übersetzern als „verborgen“ interpretiert (Seliger Theodoret, Frage 9 des 4. Buches der Könige). Sowohl für Elisa selbst als auch für die nahestehenden Söhne der Propheten war das Wunder der Teilung des Jordan ein Zeichen dafür, dass der Geist Elias auf Elisa ruhte; im pädagogischen Sinne sagte dieses Wunder, ebenso wie die Durchquerung der Juden durch das Rote Meer und den Jordan, das rettende Wasser der Taufe voraus (siehe Troparion am 5. Januar am Vorabend der Taufe). 2. Könige 2:15. Und die Söhne der Propheten, die in Jericho waren, sahen ihn von weitem und sprachen: Der Geist Elias ruhte auf Elisa. Und sie gingen ihm entgegen und verneigten sich zur Erde, Als die Söhne der Propheten dieses Wunder sahen, erkannten sie in Elisa den wahren Nachfolger Elias, den Träger seines Geistes, und verneigten sich ehrfürchtig (vgl. 1 Könige 18,7) vor dem Propheten. 2. Könige 2:16. Und sie sagten zu ihm: Siehe, wir haben deine Diener, etwa fünfzig Mann, starke Männer; Lass sie gehen und suche deinen Meister; Vielleicht trug ihn der Geist des Herrn fort und warf ihn auf einen der Berge oder in eines der Täler. Er sagte: Schicken Sie es nicht. 2. Könige 2:17. Aber es dauerte lange, bis sie bei ihm ankamen, also langweilte er sich und er sagte: Schicken Sie es. Und sie schickten fünfzig Männer und suchten drei Tage lang und fanden ihn nicht. 2. Könige 2:18. Und sie kehrten zu ihm zurück, während er in Jericho blieb, und sprachen zu ihnen: Habe ich euch nicht gesagt: Geht nicht? Doch da sie den wundersamen Tod des Propheten Elia nicht miterlebt hatten und dachten wie Obadja (1. Könige 18,12), dass der Geist den großen Propheten vorübergehend irgendwo gefangen nehmen könnte, suchten sie drei Tage lang in den Bergen und Tälern nach ihm, aber vergeblich, wie ihnen der Prophet Elisa zuvor gesagt hatte. 2. Könige 2:19. Und die Bewohner dieser Stadt sprachen zu Elisa: Siehe, der Zustand dieser Stadt ist gut, wie mein Herr sieht; aber das Wasser ist schlecht und das Land unfruchtbar. 2. Könige 2:20. Und er sagte: Gib mir einen neuen Becher und gib Salz hinein. Und sie gaben es ihm. 2. Könige 2:21. Und er ging hinaus zur Quelle des Wassers und streute Salz dorthin und sagte: So spricht der Herr: Ich habe dieses Wasser gesund gemacht; Es wird keinen Tod und keine Unfruchtbarkeit mehr geben. 2. Könige 2:22. Und das Wasser wurde gesund bis auf diesen Tag, gemäß dem Wort Elisas, das er redete. Elisa neutralisiert auf wundersame Weise das Wasser in Jericho, das die Macht hatte, Tod und Unfruchtbarkeit (Abtreibungen bei Menschen und Fehlgeburten bei Tieren) hervorzurufen. „Der große Moses, der Holz hineingelegt hatte, übertrug die bittere Eigenschaft des Wassers in süß; und Elisa befreite das Wasser mit Salz von seinen schädlichen Wirkungen, denn es ist für Gott, den Herrn, nicht schwer, die Eigenschaften der Elemente durch Willen, durch Wort und durch alles, was Ihm gefällt, umzuwandeln“ (Der selige Theodoret, Frage 10). 2. Könige 2:23. Und er ging von dort nach Bethel. Als er die Straße entlangging, kamen kleine Kinder aus der Stadt, verspotteten ihn und sagten zu ihm: Geh, du Glatzkopf! Geh, Glatzkopf! 2. Könige 2:24. Er blickte sich um, sah sie und verfluchte sie im Namen des Herrn. Und zwei Bären kamen aus dem Wald und rissen ihnen zweiundvierzig Kinder in Stücke. Die bösen Kinder, die bösen Bewohner von Bethel, im Mittelpunkt des Stierkults – Kinder, die sich, vielleicht im Wissen ihrer Väter, die Grund hatten, dem wahren Propheten Gottes feindlich gegenüberzustehen, erlaubten, den Propheten zu beleidigen, erleiden nach dem Wort des Propheten eine schreckliche Strafe, weil sie ihn leichtfertig verspotteten („Kahlheit“ ist ein Symbol der Schande (Jes. 3,17 usw.)).