Глава 2

1–12. Възнесението на пророк Илия на небето. 13–25. Началото на пророческото служение и обществената дейност на пророк Елисей: първите му чудеса. 4 Царе 2:1. Докато Господ искаше да вземе Илия на небето във вихрушка, Илия вървеше с Елисей от Галгал. Първият стих в първата си половина има характер на надпис към цял раздел за „възнесението на Илия” – събитие, очевидно напълно известно сред читателите на 4-та книга на Царете; Сред евреите това събитие, подобно на целия живот на пророк Илия, беше заобиколено от цяла мрежа от легенди 2. Времето на възнесението на пророк Илия датира от времето след смъртта на израилския цар Охозия (4 Царе 1:17) и вероятно до самото начало на царуването на Йорам от Юда (на когото пророк Илия, според (2 Летописи 21:12-15) написа обвинително писмо). По смисъл мистериозното възнесение на пророк Илия е подобно на мистериозната смърт на патриарх Енох (Бит. 5:24; срв. Сир. 48:12, 49:16; вижте „Обяснителна Библия“, том I, стр. 42–43): и двете събития увериха старозаветния човек в съществуването на отвъдния живот и предсказаха бъдещото общо възкресение на мъртвите Галгали (на евр. gilgal). От двете местности с това име това със сигурност не е т.нар. “Хълмът на обрязването” - Галгал между Йордан и Йерихон на изток от последния в племето на Вениамин, известен от историята на Исус Навиев (Исус Навиев 4:19,5:3,10,9:6,10:6,15); Самуил и Саул (1 Царе 6:16,11:15,13:1 и сл.) и Давид (2 Царе 19:15,40, сега Джеджул (Ономастикон, 287)), и Галгал близо до Ветил (вж. 4 Царе 4:38; Ам.4:4,5:5; Ос.4:5,9:15,12:12); югозападно от Шило, в племето на Ефрем, сега Гилила (Ономастикон, 319). 4 Царе 2:2. И Илия каза на Елисей: Остани тук, защото Господ ме изпраща във Ветил. Но Елисей каза: Жив е Господ и жива душата ти! няма да те оставя И те отидоха във Ветил. 4 Царе 2:3. И синовете на пророците, които бяха във Ветил, излязоха при Елисей и му казаха: Знаеш ли, че днес Господ ще въздигне господаря ти над главата ти? Той каза: И аз знам, мълчи. 4 Царе 2:4. И Илия му каза: Елисей, остани тук, защото Господ ме изпраща в Ерихон. И каза: Жив е Господ и жива душата ти! няма да те оставя И дойдоха в Ерихон. 4 Царе 2:5. И синовете на пророците, които бяха в Ерихон, дойдоха при Елисей и му казаха: Знаеш ли, че днес Господ ще вземе господаря ти и ще го издигне над главата ти? Той каза: И аз знам, мълчи. 4 Царе 2:6. И Илия му каза: Остани тук, защото Господ ме изпраща на Йордан. И каза: Жив е Господ и жива душата ти! няма да те оставя И двамата отидоха. Очевидно пророк Илия е имал само общо предчувствие, основано на общия характер на откровението, че е дошло времето за неговото напускане на земния живот: в такава обща форма както пророк Елисей, така и синовете на пророците са могли да бъдат информирани от него (ст. 3); но не само последният и пророк Елисей, но вероятно и самият пророк Илия не е знаел ситуацията и подробностите на предстоящото събитие: това е посочено от условната форма на речта на пророк Илия към Елисей (4 Царе 2:10): „ако ме видиш взет от теб...“. Поради това, без да знае дали Бог иска дори Елисей да стане свидетел на последните минути от земния му живот, а също и поради разбираемото желание за уединение в тези моменти от всичко битово, от света и хората, пророк Илия неведнъж избягва дори Елисей; заедно, той би могъл да изпита любовта и предаността на този най-близък до него ученик, отдавна определен да бъде негов наследник (3 Царе 19:16,19). Тук се очертава особеността на цялата бъдеща дейност на пророк Елисей, че тя се извършва в постоянно взаимодействие със „синовете на пророците” Бене-Невиим (4 Царе 2:3,5,7,15), които се появяват навсякъде в последващите дейности на пророк Елисей (4 Царе 4:1,38,5:22,7:1), докато пророк Илия действа сам ( 3 Царе 19:14). Може би развитието на институцията на „синовете на пророците“ (виж бележката за тази институция в 3 Царе 20:35) по това време е причинено от особеното напрежение на борбата на истинската религия на Йехова с езическите култове, както и с култа към телетата; За борбата срещу последните говори съсредоточаването на синовете на „пророците” във Ветил и Галгал – главните (заедно с Дан и други градове) пунктове за обслужване на златните телета (срв. Ам.4:4,5:5; Ос.4:5 и др.). Самото посещение на пророк Илия в тези области в последните минути от живота му вероятно е имало за цел да укрепи още повече синовете на пророците в теократичната задача на тяхното служение (думите на Елисей към тях също имат естеството на успокояващо наставление към синовете на пророците: „И аз знам, мълчете“ ст. 3). 4 Царе 2:7. Петдесет мъже от синовете на пророците отидоха и застанаха срещу тях на разстояние, и двамата застанаха при Йордан. 4 Царе 2:8. И Илия взе мантията си, нави я и удари с нея водата, и тя се раздели насам-натам, и двамата преминаха по сухо. Но синовете на пророците са били очевидци не на основното чудо в този разказ - възнесението на пророк Илия на небето, а само на чудотворния преход на двамата пророци през Йордан - преход, който прилича на чудотворния преход на евреите през Червено море (Изх. 14:16,21; ср. Ис. Нав. 4:23): тогава Моисей, пред очите на целият народ с жезъла си, символ на достойнството му като водач, удря и разделя водата и хората вярват в божественото му призвание (Изх. 14:31); сега Илия, подобно на втория Моисей (вж. 3 Царе 19:1), пред множеството на синовете на пророците с мантията си, символ на неговото пророческо служение (сега прехвърлено на Елисей, вж. 3 Царе 19:19), разделя водата и по този начин за последен път преди отделянето от своите ученици свидетелства за себе си като истински водач на пророчеството. Едва след приемането на мантията на Илия (4 Царе 2:13) Елисей се изпълва с неговия дух на сила, наследникът на великия пророк. (За светостта на свещеническите одежди вж. Езе 44:19). 4 Царе 2:9. Когато преминаха, Илия каза на Елисей: „Попитай какво можеш да направиш, преди да бъда взет от теб.“ И Елисей каза: Духът, който е в теб, нека бъде двойно върху мен. 4 Царе 2:10. А той каза: Ти питаш нещо трудно. Ако видиш как ще ти се отнема, значи ще ти бъде така, но ако не видиш, няма да бъде така. Пророк Илия намира молбата на Елисей за трудна (ст. 10), тъй като нейното изпълнение зависи от това дали Бог ще почете Елисей и ще отвори духовните му очи (вж. 4 Царе 6:17), за да види славната почивка на пророк Илия. Пророк Елисей видя това с духовното си око (4 Царе 2:11-12) и това беше знак за него, че молбата му (ст. 9) беше чута и изпълнена; напротив, синовете на пророците, които стояха близо (4 Царе 2:7), очевидно не видяха нищо, когато Илия си отиде от този живот, поради което го потърсиха на земята (4 Царе 2:16-18). ср. блаженство Теодорит, под въпрос. 7 до 4 Царе. 4 Царе 2:11. Докато вървяха и разговаряха по пътя, внезапно се появиха огнена колесница и огнени коне и ги разделиха и двамата, а Илия се втурна към небето във вихрушка. 4 Царе 2:12. Елисей погледна и възкликна: Баща мой, баща ми, колесницата на Израел и неговата конница! И не го видях отново. И той грабна дрехите му и ги разкъса на две. Образът на смъртта на пророк Илия беше облечен в символичните изображения на вихрушка, огън, колесници и коне - обичайните символи на старозаветното богоявление (Ис.66:15; Ав.3:8; Пс.49:3, 103:3). В този случай символите на вихъра и огъня съответстват на огнената ревност на духа на Илия (Сир.48:1-12); колесници и коне, като основна сила, подкрепа и слава на хората (Изход 14:9,17; Второзаконие 20:1; 3 Царе 10:29; Ис. 31:1; и по-нататък) означава смъртта на пророка, като негово прославяне, триумфално шествие в света на небесните (LXX, славен чл. 1, 11: ὠς εὶς τόν σὺρανον, като към небето). Символичното значение на колесниците и конете, посочени тук, също служи за обяснение на възклицанието на пророк Елисей (ст. 12) във връзка с изчезналия пророк Илия: „Баща мой, баща ми, колесницата на Израил и неговата конница!“ : царете на други народи са използвали коне и колесници във война. „Затова Елисей нарече великия Илия колесницата на Израил и конника, защото той сам беше достатъчен да победи враговете и да даде победа на своите съплеменници“ (Блажени Теодорит, въпрос 8). Горният израз на пророк Елисей при смъртта му беше използван от цар Йоас на Израел по отношение на него (4 Царе 13:14). В знак на тъга от раздялата с пророк Илия Елисей разкъсва дрехите си. 4 Царе 2:13. И той вдигна кожуха на Илия, който беше паднал от него, върна се и застана на брега на Йордан; 4 Царе 2:14. и взе мантията на Илия, която беше паднала от него, удари с нея водата и каза: Къде е Господ, Самият Бог на Илия? И той удари водата и тя се раздели насам и натам, и Елисей премина. Както за самия Елисей, така и за близките синове на пророците, чудото на разделянето на Йордан беше знак, че духът на Илия почива върху Елисей; в образователен смисъл това чудо, подобно на преминаването на евреите през Червено море и през Йордан, предсказа спасителните води на кръщението (виж Тропар на 5 януари в навечерието на кръщението). 4 Царе 2:15. И синовете на пророците, които бяха в Ерихон, го видяха отдалеч и казаха: Духът на Илия почива върху Елисей. И те отидоха да го посрещнат и се поклониха до земята, Синовете на пророците, виждайки това чудо, разпознават в Елисей истинския наследник на Илия, носителя на неговия дух, и благоговейно се покланят (срв. 3 Царе 18:7) пред пророка. 4 Царе 2:16. и те му казаха: Ето, имаме твои слуги около петдесет мъже, силни мъже; Нека отидат и потърсят господаря ти; Може би Духът Господен го е отнесъл и го е хвърлил на някоя от планините или на някоя от долините. Той каза: не го изпращайте. 4 Царе 2:17. Но им отне много време, за да стигнат до него, така че той се отегчи и той каза: прати го. И изпратиха петдесет мъже и търсиха три дни, но не го намериха, Според Талмуда, Моед Далон от 26 век, „Илия живее вечно“. Талмудът и Мидрашът представят Свети Илия като присъстващ в събранията на мъдрите и светците, в еврейските училища, в синагогите по време на обрязване и други ритуали; той е предтеча на месианското време, той е обитател на рая, който не е претърпял смъртта на Адам; Илия един ден ще реши всички трудни въпроси, Вава мезия 37-а; ще обясни трудните части от Библията, като Езек.45:18 а., Менахот 45-а. ср. lebamoth 102 в. Berachoth, 58-a. - Йосиф Флавий (Юда. Древ. 9:2, 2) говори за смъртта на пророк Илия така: „По времето, когато Йорам изчезна от лицето на земята, и никой до ден днешен не знае подробностите за неговата смърт...” За Илия, както и за Енох, живял преди потопа, има данни в Светото писание, но никой не е научил нищо точно за тяхната смърт. Може да се интересувате от: