Глава 2

1-12. صعود النبي إيليا إلى السماء. 13-25. بداية الخدمة النبوية والأنشطة الاجتماعية للنبي أليشع: معجزاته الأولى. 2 ملوك 2: 1. وبينما أراد الرب أن يأخذ إيليا في العاصفة إلى السماء، كان إيليا يسير مع أليشع من الجلجال. "جبل الختان" - الجلجال بين الأردن وأريحا شرق الأخيرة في سبط بنيامين، المعروف من تاريخ يشوع (يش 4: 19، 5: 3، 10، 9: 6، 10: 6، 15)؛ صموئيل وشاول (1 صموئيل 6: 16، 11: 15، 13: 1 وما يليها) وداود (2 صموئيل 19: 15، 40، الآن جلجول (أونوماستيكون، 287)) والجلجال بالقرب من بيت إيل (راجع 2 ملوك 4: 38؛ أع 4: 4، 5: 5؛ أوس 4: 5، 9: 15، 12: 12)؛ جنوب غرب شيلوه، في سبط أفرايم، جلجيلا الآن (أونوماستيكون، 319). 2 ملوك 2: 2. فقال إيليا لأليشع أقم هنا لأن الرب يرسلني إلى بيت إيل. فقال اليشع حي هو الرب وحية هي نفسك. لن أتركك. وذهبوا إلى بيت إيل. 2 ملوك 2: 3. فخرج بنو الأنبياء الذين في بيت إيل إلى أليشع وقالوا له: «هل تعلم أنه اليوم يرفع الرب سيدك فوق رأسك؟» قال: وأنا أعلم فاصمت. 2 ملوك 2: 4. فقال له إيليا: يا إليشع، امكث هنا، لأن الرب يرسلني إلى أريحا. فقال: حي هو الرب وحية هي نفسك! لن أتركك. وجاءوا إلى أريحا. 2 ملوك 2: 5. وجاء بنو الأنبياء الذين في أريحا إلى إليشع وقالوا له: هل تعلم أنه اليوم يأخذ الرب سيدك ويرفعه فوق رأسك؟ قال: وأنا أعلم فاصمت. 2 ملوك 2: 6. فقال له إيليا: أقم هنا، لأن الرب يرسلني إلى الأردن. فقال: حي هو الرب وحية هي نفسك! لن أتركك. وكلاهما ذهبا. على ما يبدو، لم يكن لدى النبي إيليا سوى هاجس عام، بناءً على الطبيعة العامة للوحي، بأن الوقت قد حان لرحيله عن الحياة الأرضية: في مثل هذا الشكل العام، كان من الممكن إخبار كل من النبي إليشع وأبناء الأنبياء عنه (الآية 3)؛ ولكن ليس الأخير والنبي إليشع فقط، بل ربما النبي إيليا نفسه لم يكن يعرف موقف وتفاصيل الحدث المرتقب: وهذا ما تدل عليه الصيغة المشروطة لحديث النبي إيليا إلى أليشع (2 مل 2: 10): "إن رأيتني أُؤخذ منك...". في ضوء ذلك، عدم معرفة ما إذا كان الله يريد حتى أن يشهد إليشع الدقائق الأخيرة من حياته الأرضية، وأيضًا بسبب الرغبة المفهومة في العزلة في هذه اللحظات عن كل شيء كل يوم، عن العالم والناس، يتهرب النبي إيليا أكثر من مرة حتى من إليشع؛ معًا، استطاع أن يختبر محبة وإخلاص هذا التلميذ الأقرب إليه، والذي كان مُقدرًا له منذ زمن طويل أن يكون خليفته (ملوك الأول 19: 16، 19). هنا تظهر خصوصية النشاط المستقبلي الكامل للنبي أليشع، أنه تم تنفيذه في تفاعل مستمر مع "أبناء الأنبياء" بن نبييم (ملوك الثاني 2: 3، 5، 7، 15)، الذين ظهروا في كل مكان في الأنشطة اللاحقة للنبي أليشع (4 ملوك 4: 1، 38، 5: 22، 7: 1)، بينما كان النبي إيليا يتصرف بمفرده (1 ملوك 19: 14). ولعل تطور مؤسسة "أبناء الأنبياء" (انظر الملاحظة حول هذه المؤسسة في ١ ملوك ٢٠: ٣٥) في هذا الوقت كان سببه التوتر الخاص في صراع دين يهوه الحقيقي مع الطوائف الوثنية، وكذلك مع عبادة العجول؛ تتم الإشارة إلى الحرب ضد الأخير من خلال تمركز أبناء "الأنبياء" في بيت إيل والجلجال – نقاط الخدمة الرئيسية (مع دان ومدن أخرى) للعجول الذهبية (راجع عا 4: 4، 5: 5؛ هو 4: 5، إلخ). ربما كانت زيارة النبي إيليا لهذه المناطق في الدقائق الأخيرة من حياته تهدف إلى تعزيز أبناء الأنبياء في المهمة الثيوقراطية لخدمتهم (كلمات أليشع لهم أيضًا لها طبيعة التحذير المهدئ لأبناء الأنبياء: "وأنا أيضًا أعلم، اصمتوا" الآية 3). 2 ملوك 2: 7. وذهب خمسون رجلاً من بني الأنبياء ووقفوا مقابلهم عن بعد، ووقفا كلاهما عند الأردن. 2 ملوك 2: 8. فأخذ إيليا رداءه ولفه وضرب به الماء فانفلق إلى هنا وهناك وعبر كلاهما على اليابسة. لكن أبناء الأنبياء لم يكونوا شهود عيان على المعجزة الرئيسية في هذه الرواية - صعود النبي إيليا إلى السماء، ولكن فقط على الانتقال المعجزي لكلا النبيين عبر نهر الأردن - وهو انتقال يشبه العبور المعجزي لليهود عبر البحر الأحمر (خروج 14: 16، 21؛ راجع يش 4: 23): ثم يضرب موسى، على مرأى من كل الشعب، بعصاه، رمز كرامته كقائد. وقسم الماء، فآمن الشعب بدعوته الإلهية (خر 14: 31)؛ الآن إيليا، مثل موسى الثاني (راجع 1 ملوك 19: 1)، أمام جيش أبناء الأنبياء بردائه، رمز خدمته النبوية (التي انتقلت الآن إلى أليشع، راجع 1 ملوك 19: 19)، يقسم الماء وهكذا للمرة الأخيرة قبل انفصاله عن تلاميذه يشهد لنفسه كقائد حقيقي للنبوة. فقط بعد قبول عباءة إيليا (ملوك الثاني 2: 13) يمتلئ أليشع بروح القوة، خليفة النبي العظيم. (حول قدسية ثياب الكهنة راجع حز 44: 19). 2 ملوك 2: 9. ولما عبرا قال إيليا لأليشع: «اسأل ماذا تستطيع أن تفعل قبل أن أوخذ منك». فقال اليشع ليكن عليّ الروح الذي فيك مضاعفا. 2 ملوك 2: 10. فقال: إنك تسأل عن شيء صعب. إن رأيت كيف يؤخذ منك، يكون الأمر كذلك بالنسبة لك، وإن لم تره، فلا يكون الأمر كذلك. يجد النبي إيليا طلب أليشع صعبًا (الآية ١٠)، لأن تحقيقه يعتمد على ما إذا كان الله سيكرم أليشع ويفتح عينيه الروحيتين (راجع ٢ مل ٦: ١٧) ليرى الراحة المجيدة للنبي إيليا. ورأى النبي أليشع ذلك بعينه الروحية (2 مل 2: 11-12)، وكانت هذه علامة له على أن طلبه (الآية 9) قد سمع وتم تنفيذه؛ على العكس من ذلك، من الواضح أن أبناء الأنبياء الواقفين (2 ملوك 2: 7) لم يروا شيئًا عندما خرج إيليا من هذه الحياة، ولهذا السبب بحثوا عنه على الأرض (2 ملوك 2: 16-18). تزوج. النعيم ثيودوريت، في السؤال. 7 إلى 4 ملوك. 2 ملوك 2: 11. وبينما هما يسيران ويتحدثان في الطريق، ظهرت فجأة مركبة من نار وخيول من نار ففصلت بينهما، فاندفع إيليا في العاصفة إلى السماء. 2 ملوك 2: 12. فنظر إليشع وصرخ: أبي، أبي، مركبة إسرائيل وفرسانه! ولم أره مرة أخرى. وأمسك ثيابه فمزقها نصفين. صورة موت النبي إيليا كانت مغطاة بصور رمزية للزوبعة والنار والمركبات والخيول - وهي الرموز المعتادة لظهور الظهور في العهد القديم (إش 66: 15؛ حب 3: 8؛ مز 49: 3، 103: 3). في هذه الحالة، تتوافق رموز الزوبعة والنار مع غيرة روح إيليا النارية (سير 48: 1-12)؛ المركبات والخيول، باعتبارها القوة الرئيسية والدعم والمجد للشعب (خروج 14: 9، 17؛ تثنية 20: 1؛ 1 ملوك 10: 29؛ إشعياء 31: 1؛ وأكثر من ذلك) تشير إلى موت النبي، باعتباره تمجيده، وموكب انتصار إلى عالم السماوات (السبعينية، الفن المجيد 1، 11: ὠς). εὶς τόν σὺρανον، مثل الجنة). إن المعنى الرمزي للمركبات والخيول المشار إليها هنا يخدم أيضًا في تفسير تعجب النبي إليشع (الآية 12) فيما يتعلق بالنبي المختفي إيليا: "أبي وأبي ومركبة إسرائيل وفرسانه!" : ملوك الأمم الأخرى استخدموا الخيول والمركبات في الحرب. "لذلك سمى أليشع إيليا العظيم مركبة إسرائيل والفارس، لأنه وحده كان كافياً لهزيمة الأعداء ومنح النصر لإخوته" (المبارك ثيئودوريت، سؤال 8). التعبير أعلاه عن النبي أليشع عند وفاته استخدمه يوآش ملك إسرائيل فيما يتعلق به (ملوك الثاني 13: 14). وكعلامة على الحزن على الانفصال عن النبي إيليا، مزق أليشع ثيابه. 2 ملوك 2: 13. فرفع رداء إيليا الذي سقط عنه ورجع ووقف على شاطئ الأردن. 2 ملوك 2: 14. وأخذ رداء إيليا الذي سقط عنه وضرب به الماء وقال: أين هو الرب إله إيليا هو؟ فضرب الماء فانفلق إلى هنا وهناك، فعبر أليشع. إن رداء إيليا الذي أخذه أليشع الآن كان علامة على الخدمة النبوية التي قبلها أليشع الآن (قارن الآيات (2 ملوك 2: 8) و (1 ملوك 19: 19))، ضمانة لتحقيق طلب أليشع (2 ملوك 2: 9-10). بهذا الرمز من اللقب النبوي، يعود النبي أليشع إلى الأردن، ومثل إيليا (ملوك الثاني 2: 8)، يضربه (حسب الترجمة السبعينية، الفولغاتا، النصوص السلافية - "مرتين")، بكلمات سؤال الصلاة: "أين هو الرب إله إيليا هو نفسه؟" ، اليورو AF-غو؛ سبعون مترجمًا (LXX)، لم يفهموا هذا التعبير، كتبوه باللغة اليونانية فقط. الحروف: ἀφφώ، سلاف: "affo". بأخذ قراءة السبعينية، مبارك. يقول ثيئودوريت في شرح الفن. 14: "النبي، الذي كان ينوي عبور نهر الأردن، قلد المعلم وضرب الماء بعباءة، دون أن يقول أي شيء، لكنه ظن أن عباءة واحدة كافية لعمل معجزة. وبما أن الطبيعة المائية لم تطيعه، فقد دعا الله كمعلم، غير مرئي ولا يمكن للناس الوصول إليه. لأن كلمة "affo"، وفقًا لمترجمين آخرين، تُفسر على أنها "مخفية" (المبارك ثيئودوريت، السؤال 9 من كتاب الملوك الرابع). بالنسبة لأليشع نفسه ولأبناء الأنبياء القريبين منه، كانت معجزة تقسيم الأردن علامة على أن روح إيليا استقرت على أليشع؛ بالمعنى التعليمي، تنبأت هذه المعجزة، مثل مرور اليهود عبر البحر الأحمر ومن خلال الأردن، بمياه المعمودية المنقذة (انظر تروباريون في 5 يناير عشية المعمودية). 2 ملوك 2: 15. ورآه بنو الأنبياء الذين في أريحا من بعيد فقالوا: حلت روح إيليا على أليشع. فذهبوا للقائه وسجدوا إلى الأرض، أبناء الأنبياء، عندما يرون هذه المعجزة، يتعرفون على أليشع، خليفة إيليا الحقيقي، حامل روحه، وينحنون بإجلال (راجع 1 ملوك 18: 7) أمام النبي. 2 ملوك 2: 16. فقالوا له هوذا عندنا عبيدك نحو خمسين رجلا من الرجال الاشداء. دعهم يذهبون ويطلبون سيدك. وربما حمله روح الرب وألقى به على أحد الجبال، أو على أحد الأودية. قال: لا ترسله. 2 ملوك 2: 17. ولكنهم طالوا في الوصول إليه، فملل، وقال: أرسلوه. وأرسلوا خمسين رجلاً فبحثوا ثلاثة أيام ولم يجدوه، 2 ملوك 2: 18. فرجعوا إليه وهو مقيم في أريحا، فقال لهم: ألم أقل لكم: لا تذهبوا؟ لكن لأنهم لم يشهدوا الموت المعجزي للنبي إيليا، واعتقدوا مثل عوبديا (1 مل 18: 12) أن الروح يمكن أن يقبض مؤقتًا على النبي العظيم في مكان ما، يبحثون عنه في الجبال والوديان لمدة ثلاثة أيام، ولكن دون جدوى، كما أخبرهم النبي أليشع سابقًا. 2 ملوك 2: 19. فقال سكان تلك المدينة لأليشع: هوذا أمر هذه المدينة حسن كما يرى سيدي. ولكن الماء رديء والأرض قاحلة. 2 ملوك 2: 20. فقال اعطني كاسا جديدة واجعل فيها ملحا. وأعطوه له. 2 ملوك 2: 21. فخرج إلى عين الماء وطرح هناك الملح وقال: هكذا قال الرب: أنا جعلت هذا الماء شفاء. ولن يكون هناك المزيد من الموت أو العقم منه. 2 ملوك 2: 22. فصحت المياه إلى هذا اليوم حسب كلام أليشع الذي تكلم به. قام أليشع بأعجوبة بإبطال مفعول الماء في أريحا، الذي كان له القدرة على إحداث الموت والعقم (الإجهاض البشري وإجهاض الحيوانات). "إن موسى العظيم، إذ أدخل خشبًا، حول خاصية الماء المرة إلى حلوة، وحرر إليشع الماء من أضراره بالملح، لأنه ليس من الصعب على الرب الإله أن يحول خصائص العناصر بالإرادة والكلمة وبكل ما يشاء" (ثيئودوريت المبارك، سؤال 10). 2 ملوك 2: 23. وذهب من هناك إلى بيت إيل. وبينما هو يسير في الطريق، خرج أطفال صغار من المدينة واستهزئوا به وقالوا له: اذهب أيها الأصلع! اذهب يا أصلع! 2 ملوك 2: 24. فنظر حوله فرآهم ولعنهم باسم الرب. فخرجت دبتان من الوعر ومزقتا منهم اثنين وأربعين طفلا. الأطفال الأشرار، سكان بيت إيل الأشرار، المحور الرئيسي لعبادة الثيران - الأطفال الذين سمحوا لأنفسهم، ربما بمعرفة آبائهم، الذين كان لديهم سبب لمعاداة نبي الله الحقيقي، بإهانة النبي، يعانون من عقوبة رهيبة وفقًا لكلمة النبي بسبب الاستهزاء به بشكل تافه ("الصلع" هو رمز للعار (أشعياء 3: 17، وما إلى ذلك)). وفقا للتلمود، مود دالون القرن السادس والعشرين، "إيليا يعيش إلى الأبد". يمثل التلمود والمدراش القديس إيليا كحاضر في مجالس الحكماء والقديسين، في المدارس اليهودية، في المعابد اليهودية أثناء الختان والطقوس الأخرى؛ إنه رائد الزمن المسيحاني، وهو من سكان الجنة، ولم يعاني من موت آدم؛ سوف يحل إيليا يومًا ما جميع القضايا الصعبة، Vava mezia 37-a؛ سوف يشرح الأقسام الصعبة من الكتاب المقدس، مثل حزقيال 45: 18 أ، مناخوث 45 أ. تزوج. ليباموث 102 بوصة. بيراخوث، 58 أ. - يتحدث يوسيفوس (يهوذا القديم 9: 2، 2) عن موت إيليا النبي هكذا: "وكان أيام يهورام اختفى عن وجه الأرض، ولم يعرف أحد تفاصيل موته إلى هذا اليوم..." أما إيليا، كما هو الحال بالنسبة لأخنوخ الذي عاش قبل الطوفان، فهناك بيانات في الكتاب المقدس، بينما لم يعرف أحد شيئًا دقيقًا عن موتهما. قد تكون مهتمًا بـ: