Глава 24

1–6. Підпорядкування Йоакима Навуходоносорові, царю Вавилонському, відкладення його від останнього, смерть Йоакима. 7–16. Тримісячне царювання Єхонії, нечестя його та полон. 17–20. 20-й та останній цар юдейський – Матфанія-Седекія. 4Цар.24:1. У дні його виступив Навуходоносор, цар вавилонський, і став Йоаким підвладним йому на три роки, але потім відклався від нього. У 605 році відбулася битва при Кархеміші: Нехао Єгипетський був на голову розбитий Вавилонянами на чолі з вождем своїм Навуходоносором, тоді ще полководцем свого батька Набополассара, царя Вавилонського. Внаслідок цієї битви Сирія і взагалі вся західноєвропейська країна була втрачена для Єгипту (ст. 7); йому навіть загрожувала загибель від руки Навуходоносора (пор. Єр.46:2–20), але останній у цей час змушений був призупинити свою завойовницьку ходу внаслідок смерті батька його Набополассара (604 р.), що змусила Навуходоносора поспішити до Вавилону і там затвердити за собою; царював Навуходоносор з 604 по 561 р.р. Коли і за яких обставин сталося підпорядкування Йоакима Навуходоносорові, визначити з точністю важко: за книгою пророка Даниїла (Дан.1:1–2), Навуходоносор у 3-й рік царювання Йоакима тримав в облозі Єрусалим, взяв його і захопив частину судин єрусалимського храму (6). Йоаким був ув'язнений, «щоб вести його до Вавилону». 3-й рік царювання Іоакима за прийнятою хронологією приблизно відповідатиме року воцаріння Навуходоносора (604 р.), але припустити, що підпорядкування Іоакима Навуходоносорові відбулося цього року, неможливо, оскільки тоді термін царювання Йоакима скоротився б з 3 1 . 2Пар.35:5) до 5-6 років, тому що принаймні після свого підпорядкування Вавилонському царю Йоаким царював не більше 3-х років (ст. 1). У цьому сенсі встановлює хронологічні дати цього часу Йосип Флавій. Віднісши битву при Кархеміші і царювання Навуходоносора до 4-го року царювання Іоакима, І. Флавій продовжує: «Тільки після чотирьох років царювання свого, коли Йоаким уже восьмий рік правив євреями, вавилонянин Навуходоносор рушив з великим військом. інакше погрожуючи йому війною. Іоаким злякався цієї загрози і, віддавши перевагу світові, став платити данину» (Юд.Древн. 10:6, 1). Згідно з цим свідченням, і в біблійній науці сьогодення, роком підпорядкування Іудеї під керуванням Йоакима Навуходоносора вважається 600-й рік до Р. X. (Stade, Gesch. Isr, s. 678. Kittel, D. Bucher d. Konige, s. 306). Вже через 3 роки, в 597 році, після припинення Йоакімом платежу данини Навуходоносорові, Йоаким мав заплатити за свою невірність царю Вавилонському престолом і життям. 4Цар.24:2. І посилав на нього Господь полчища Халдеїв, і полчища Сиріян, і полчища Моавітян, і полчища аммонітян, посилав їх на Юду, щоб погубити його за словом Господа, яке Він промовив через рабів Своїх пророків. 4Цар.24:3. За наказом Господа було це з Юдою, щоб відкинути його від Його обличчя за гріхи Манасії, за все, що він зробив; 4Цар.24:4. і за кров невинну, яку він пролив, наповнивши Єрусалим кров'ю невинною, Господь не схотів пробачити. 4Цар.24:5. Інше про Йоакима і все, що він зробив, написано в літописі царів Юдиних. 4Цар.24:6. І спочив Єгояким з батьками своїми, і зацарював Єгонія, син його, замість нього. Ймовірно, підбурюваний єгипетською партією при дворі, Іоаким відклався від Вавилону. Але якщо Єзекія, роблячи відкладення своє від Ассирії (4Цар.18:7), міг спиратися на своїх азіатських сусідів, на чолі коаліції яких він міг стояти, то Йоаким не тільки не зустрів цієї підтримки, але й знайшов у сиріянах, моавітянах і амонітянах вірних слуг вав: орди цих народців, на чолі з халдеями, почали спустошення Юдеї. Єгипет, звичайно, не надав юдейському царству жодної допомоги, будучи безсилим і стиснутим у своїх володіннях (ст. 7). За таких обставин Йоаким помер, не бачачи, мабуть, самої облоги Єрусалима регулярними військами Навуходоносора. Помер Іоаким (ст. 6) безславною смертю, згідно з пророцтвом пророка Єремії (Єр.22:13–23), позбавлений царського поховання з царями юдейськими (Єр.36:30) і похований «ослиним похованням» (Йер.22:19; 10:6,3) У вірші 5 полягає останнє посилання на літописі царів юдейських. Москва, 1902, с. 121 та д.). Серед полонених разом з Єхонією були пророки і священики (Єр.29:1), знаходився і пророк Єзекіїль (пор. Єз.1:1–3) 22 , як прямо каже Йосип Флавій («у числі їх – військовополонених – знаходився і пророк Єзекіїл, який був», що був), який був. 10:6, 3). У країні залишилося лише бідне населення її (ст. 14, порівн. Єр.39:10). 4Цар.24:17. І зацарював цар вавилонський Матфанію, дядька Єхонії, замість нього, і змінив ім'я його на Седекію. 4Цар.24:18. Двадцять один рік був Седекія, коли зацарював, і одинадцять років царював у Єрусалимі; Ім'я матері його Хамуталь, дочка Єремії, з Лівни. 4Цар.24:19. І робив він неугодне в очах Господніх у всьому так, як робив Іоаким. 4Цар.24:20. Господній гнів був над Єрусалимом і над Юдою до того, що Він відкинув їх від свого лиця. І відкинувся Седекія від царя вавилонського. Очевидно, з метою повернути частину полонених юдейських з Вавилону, Седекія спочатку посилав туди посольство (Єр. 29:3 і далі), а потім у 4-му році царювання свого, ймовірно, з тією ж метою робив подорож туди (т. е. і т. д.). Тим часом сусідні племена - ідумеяни, моавітяни, амонітяни і фінікіяни задумали з'єднатися і сукупними силами скинути ярмо Вавилону, до цього мали в своєму розпорядженні і Седекію, запрошуючи вступити в свою коаліцію (Єр.27:3). Зважившись на це (Єз.21:20,28), всупереч умовлянням пророка Єремії (Єр.27:4 і далі) і під впливом і підбадьоренням хибних пророків (Єр.28:1), Седекія послав по допомогу і союзом до єгипетської фараону О2, 589-570 рр.) (Єз.17: 15 і далі). Потім було відкрите повстання Седекії проти вавилонського царя, що викликало новий і фатальний для Юдейського царства похід Навуходоносора на Єрусалим та Юдею (4Цар.25:1). Розповідь (4Цар.24:18 – 4Цар.25) майже буквально схожий з останньою (Єр.52) главою книги пророка Єремії, тільки в останній немає повідомлення (4Цар.25:22–26), а в 4 книзі Царств немає обчислення (Єр.52:). Взаємне відношення цих паралельних оповідань, священно-історичного та пророчого, цілком аналогічне відношенню між ( 4Цар.18:13–20 ) з одного боку і (Іс.36–39 ) з іншого, тобто кожна з паралельних оповідань мала на підставі своєму спільне джерело – священний пророків-історіографів. Порівн. у дисертації М. І. Скабаллановича. «Перший розділ книги пророка Єзекіїля». Маріуполь, 1904, с. 68 та д. Вам може бути цікаво: