Глава 23

1–3. Читање пронађене књиге закона пред народом и склапање завета између цара и народа са Богом. 4–14. Уништавање предмета паганских култова, као и „Јеховиних висина“ у храму, Јерусалиму, његовој околини и другим градовима Краљевства Јуде. 15–20. Уништење бетелског олтара и остатака паганства унутар бившег краљевства Израела. 21–25. Прослављање Пасхе према књизи закона и општој напомени о Јосијиној безусловној верности закону. 26–30. Неизбежност Божијег гнева против Јудиног краљевства и Јосијина смрт. 31–37. Јоахаз и Јоаким су 17. и 18. краљеви Јуде. 2. Краљевима 23:1. И посла цар, и сабраше к њему све старешине Јуде и Јерусалима. 2. Краљевима 23:2. И отиде цар у дом Господњи, и сав Јуда, и сви становници Јерусалима с њим, и свештеници, и пророци, и сав народ, од најмањег до највећег, и прочита им наглас све речи књиге завета, која се нађе у дому Господњем. 2. Краљевима 23:3. Тада је цар стао на узвишено место и склопио завет пред Господом – да ће следити Господа и држати Његове заповести и Његова откривења и Његове одредбе свим срцем својим и свом душом својом, да би се испуниле речи овог завета записане у овој књизи. И сав народ уђе у савез. Царев први задатак по повратку депутације из Хулде био је да окупи у храм, ако је могуће, све слојеве народа („пророци“ у 2. стиху – можда Јеремија, Софонија, Варух, али вероватније, у општем смислу: „учитељи народа“; према 2. Летописима, Левит 34:30) одломци пронађене „књиге завета“. Затим, угледајући се на некадашње теократске вође народа Божијег, као што су: Исус Навин (Исус Навин 24:25), пророк Самуило (1 Самуилова 6:3-4) и његов побожни прадеда Језекија (2 Летопис 29:10), Јошија је свечано закључио сановник, или боље речено, реновирани народ. Бог, и сам лично, стојећи на посебном царском месту у храму (Гаммуд, уп. 2 Цар. 12,14, в. Проф. Гуљајев, стр. 374), изрекао је све суштинске захтеве и обавезе завета, а народ их је потврдио чином сагласности и прихватања (уп.132:32). 2. Краљевима 23:4. И цар Хилкије заповеди првосвештенику и другим свештеницима и онима који су стражарили на прагу да изнесу из храма Господњег све што је направљено за Ваала и за Астарту и за сву војску небеску, и спали их изван Јерусалима у долини Кедрона, и нареди да се њихов пепео однесе у Ветиљ. Као што је некада под Јоасом, након склапања савеза, одмах уследило искорењивање паганског култа (2. Царевима 11:17-18), тако се исто догодило и сада: према Исусу Сираху (Сирах 49:3), Јосија је „успешно деловао у преобраћењу народа и уништио гадости, иако је била спроведена од стране спољашњег законитости и безакоња,“ мере, без метода убеђивања и духовног преваспитавања маса, не би могле бити дубоке ни јаке. Чишћење почиње из храма и поверено је Хилкији - првосвештенику ([гак] кохен - [гаг] прорицање судбине у 2. Царевима 25:18; Јер. 52:24; првосвештеник на хебрејском кохен - [ха] росх - "главни свештеник"), "други свештеници" [коха мисх -2 цар. 25:18), тј. подређен првосвештенику и „стоји на стражи на прагу“ (уп. 2 Цар. 22:4; 1. Летописа 23:5) – од Левита. Сав прибор посвећен Валу, сва небеска сила (видети 2. Царевима 21:3 и коментаре) и Ашера-Астарта (уп. 1. Царевима 14:23,15:13) изнети су из храма и, према наредби (5. Мојс. 7:25,12:3), све ово је спаљено напољу у Јерусалеју као унцлеан. - "поље", ЛКСКС-т и слав. остало без превода: εν σαδημωθ, „у садимоту“) Кидрон, где су објекти идолопоклонства уништени под Асом (1. Царевима 15:13) и Језекијом (2 Летописа 29:16). Али пепео спаљених идола није требало да остане у долини Кедрона, близу Јерусалима: однето је у Бетел – да би се изразио одлучни презир и гађење према овом центру нелегалног култа телади (1. Царевима 12: 29-33), који је послужио као почетак и извор свих наредних паганства Израела. 2. Краљевима 23:5. И оставио је свештенике које су цареви Јудини одредили да каде на узвишицама у градовима Јудиним и око Јерусалима, и који су кадили Ваалу, сунцу и месецу, и сазвежђима, и свој војсци небеској; 2. Краљевима 23:6. и однесе Астарту из дома Господњег иза Јерусалима до потока Кедрона, и спали је код потока Кедрона, и сатре је у прах, и пепео њен баци на јавно гробље; 2. Краљевима 23:7. и разорио је куће блуда које су биле у храму Господњем, где су жене ткале хаљине за Астарту; Службено особље илегалних култова је елиминисано. Цар је „оставио на страну“ (јевр. гисхбит, „уклоњен“ – не „спаљен“, као у ЛКСКС и словенском: κατεκυασε, „спаљен“; у Александријском кодексу: κατεπαυσε, Вулгата не баш: делевит. у ЛКСКС и КСКС. свештеници: КСКС. Χωμοριμ 19, 82, 93, 108 у Голмесу: τους ιερεις: амспицес, слав.: „хомаримс” (свештеници, врачеви)) - штићеници краљева Јудеје, Пф.14; тј. нелевитски свештеници, као што су, на пример, свештеници култа телади (1 Цар. 12:31,32; 2 Летопис 11:15) и који се разликују од свештеника идола, или свештеника Ваала, Сунца, Месеца, сазвежђа и свих осталих, од цара2 на 3. свештеници узвишења, који су, иако су служили на узвишицама, били из породице Левијеве (2. Краљевима 23:8) (видети Проф. Бродовицх, „Књига пророка Осије“, стр. 350). Сазвежђа (јевр. маззалот; μαζουρωθ; словен.: „планете“, блажени Теодорит (питање 54): „звезде“) према тумачењу рабина (Леви, Неухебраисцхес унд цхалдаисцхес Вортербуцх Бд. ИИИ, „Асзаило 65“, попут ас. 65). "манзалту" значи 12 знакова Зодијака; Вулгата: дуодецим сигна. Астарта (стих 6; хебрејски Ашера, у ЛКСКС: αλσος, слав.: „идол“), овде (у стиху 6) значи стварног идола, а не саму богињу (ст. 4). Пепео изгореле статуе ове богиње баца се и у долину Кедрона, али управо „на гробље народа” (кебер-бене-хаам, уп. Јер. 26,23), најотвореније за свако гажење (гробови богаташа били су уређени одвојено, у баштама или пећинама, а ове гробнице нису биле уобичајене за дивље животиње). Гуљаева, стр. 375, као и јеврејско гробље које се још увек чува у долини Кедрона или Јосафата (са стране Маслинске горе). καδησιμ, чувени „Кадиши“, били су уништени: еф. феминаторум према блаженом Теодориту, питање 55), „писац је овде демоне назвао светима (јер је реч „кадиз“ преведена). Стих 7 каже да су слуге Ашторете вршиле ткање и вез у њену част (да би подигле шаторе за њене слуге) у просторијама самог храма; Овде је вршен и гнусни култ богиње. 2. Краљевима 23:8. и изведе све свештенике из градова Јудиних, и оскрнави узвишице на којима су свештеници кадили, од Геве до Вир-Савеје, и разорио узвишице испред капија, онај на улазу у капију Исуса градоначелника и онај на левој страни градских врата. 2. Краљевима 23:9. Међутим, свештеници на висинама нису приносили жртве на олтару Господњем у Јерусалиму, него су са браћом својом јели пресне хлебове. По узору на свог побожног прадеде – Језекију (2. Цар. 18,4), „Јосија укида древно поштована „висока“ правог Бога, које су толерисали многи и побожни краљеви – по целом Јудином царству „из Геве (града вероватно идентичног са Гевом,1 утврђеним од стране Аса у:15 из 2. Бењамин кнее, цф Ономаст, 293 Ортходок Палестине иссуе 37, п. 204) до Витсавеје“ (за њен положај, види коментаре на (1. Краљевима 19:3)), укључујући и неке познате висове у Јерусалиму – код градске капије2 на „Градској капији“ (Маи). западна (главни улаз) страна Јерусалима, отприлике на месту садашње Јафа капије). Судбина свештеника ових високих места – свештеника који су потицали из Левијевог племена – била је другачија од судбине свештеника идолопоклонства (стих 5): Јосија је приморао ове левитске свештенике да напусте места своје раније службе и преселе се у Јерусалим, али овде у храму је већ постојао одређени штаб свештеника, а за свештенике није могло бити нових свештеника. садржаја, па су, наравно, сведени на положај левита (ст. 9; уп. Јез. 44,10–14): као и ови последњи, нису могли самостално да приносе жртву у јерусалимском храму, али су им давани бесквасни хлебови и, вероватно, други приноси олтару по истој основи као што су припадници појединих сталежа били искључени из прве физичке службе. инвалидности (Пост 21:21–23). 2. Краљевима 23:10. И оскрнавио је Тофет, који је у долини Еномових синова, да нико не би довео сина његовог или кћер његову кроз огањ до Молоха; 2. Краљевима 23:11. и укинуо је коње које су краљеви Јудеји поставили за сунце пред улазом у дом Господњи код одаја евнуха Нефан-Мелеха, који беше у Фаруриму, и спалио је огњем сунчева кола. „У долини синова Хиномихових“, ЛКСКС: λαραγξ ᾿Εννομ, Вулгата: цонваилис филии Енном, прослављена: „дивљи од синова Хиномлихових“ (уп. Исус Навин 15:8) – долина која је на југу и почињала од Јерусале на западу. затим на исток до споја са долином Кедра, сада Вади-ер-Рабаби (Ономаст. 313). Од крвавих и огњених жртава Молоху које су се овде десиле под Ахазом (2. Царевима 16:3) и Манасијом (2 Цар. 21:6) (уп. Јер. 7:31,19:2), долина Хинома је касније постала слика вечних мука под именом γεπερος γεπερς, ватре“. Тофет, у ЛКСКС: Ταφεθ, Вулг.: Тофет, слав.: „Тафеф” је посебан назив за место тих жртвовања Молоху у долини Хином (Ономаст 508). Ранији тумачи су извели реч „Тофет“ из хебрејског. тоф – „тимпанон” (музички инструмент попут тамбуре), који се односи на ону карактеристику, према рабинским легендама, особину Молоховог идолопоклонства, да су вапаје запаљених пригушили свештеници који су свирали на тимпанону (Филарет, стр. 271; назив нам значи „топхет” по преводу). У модерно доба, Тофет је изведен или из асирско-персијског корена са значењем „закопати“ (повезано са грчким θαπτειν), посебно кроз спаљивање лешева, или од хебрејског глагола „туфф“ – што значи „пљувати“, тако да је Тофет предмет гађења (Гесении.74 што значи спалити). (први), стога је Тофет место паљења. Ово последње поткрепљује (Иса. 30:31), где „Тифта” означава место спаљивања (уп. Проф. Гуљајев, стр. 376). Многи пагански народи сматрали су да су коњи, у свом трчању као да одражавају привидно кретање сунца, светиње за сунце. На многим местима је било исклесаних коња при храмовима, али у Јерусалимском храму (ст. 11) у време паганских краљева држани су и живи коњи, због чега их је Јосија само „укинуо“, док је сунчева кола спалио (уп. проф. Гуљајев, стр. 3376). Евнух Нефан-Мелех је вероватно био надзорник тих светих коња. Фарурим (хебр. Парварим) рабини и неки претходни тумачи (видети проф. Гуљаева, стр. 377) сматрали су назив градског предграђа, али с обзиром на очигледну истоветност овог имена са „парбаром“ (1. Летописа 26:16) – назив трема на западном зиду пре би требало видети у „некој официјелној просторији“ – нека званична просторија треба видети у „ (Јер.41:12) са задње, западне стране Соломоновог храма. 2. Краљевима 23:12. И олтаре на крову горње собе Ахазове, које су направили краљеви Јудини, и олтаре које је начинио Манасија у два дворишта дома Господњег, цар је срушио, и бацио оданде, и бацио њихов пепео у поток Кедрон. 2. Краљевима 23:13. И узвишице које беху пред Јерусалимом, десно од Маслинске горе, које сагради Соломон, цар Израиљев, оскврни цар Астарту, гадост Сидонску, и Кемос, гадост Моавску, и Милком, гадост Амонску; 2. Краљевима 23:14. и кипове је разбио, и храстове посекао, и место њихово испунио људским костима. Стихови 12–14 настављају говор (стихови 4, 6) о чишћењу јерусалимског храма, као и Маслинске горе, од гадости идолопоклонства. Олтари на крову Ахазове горње собе налазе се на крову не царске палате, већ храма, у горњем спрату његових помоћних зграда (уп. Јер. 35,4); олтари ових горњих просторија били су посвећени небеској војсци (Јер.19:13; Соф.1:5). Јосија је такође уништио древне висове, које је подигао Соломон на Маслинској гори или Маслинској гори (1. Цар. 11:7), названој овде (уп. 13) Јевр. масхкхит (реч која представља сазвучје са мискха - „уљарска биљка“) - „разорна планина“, вероватно с обзиром на идолопоклоничке храмове подигнуте овде; Вулг. монс Оффенсионис; у ЛКСКС без превода: Μοσθαθ, слава. "Мосфаф." Назив „погубан“, монс оффсионис, касније је усвојио јужни огранак саме Маслинске горе (северни је познат под именом виригалилаеи); садашњи назив Маслинске горе је Џебел Етур (Ономаст. 716). Идолопоклоничке узвишице Соломона и других, које је уништио Језекија (2. Летописа 31:1), могли су да обнове Манасија и Амон. Јосија их скрнави мртвим остацима: (14. стих, уп. 6, 8, 20). 2. Краљевима 23:15. Исто тако, олтар који је у Ветилу, узвишици коју је саградио Јеровоам, син Наватов, који је навео Израиља на грех, он је такође разорио тај олтар и узвишицу, и спалио је узвишицу, измрвио је и спалио храстов гај. 2. Краљевима 23:16. И погледа Јосија и виде гробове који беху тамо на гори, и посла и узе кости из гробова, и спали их на олтару, и оскрнави га, по речи Господњој, коју је објавио човек Божији, који је предсказао ове догађаје, [када је Јеровоам, за време празника, стајао пред олтаром. Затим, окренувши се, угледа гроб човека Божијег који је предвидео ове догађаје,] 2. Краљевима 23:17. и Јосија рече: Шта је ово споменик који видим? А становници града му рекоше: „Ово је гроб човека Божијег, који је дошао из Јудеје и објавио шта радиш на олтару у Ветилу. 2. Краљевима 23:18. А он рече: Остави га, да му нико не дира кости. И сачуваше кости његове и кости пророка који дође из Самарије. 2. Краљевима 23:19. Такође, све храмове узвишице у градовима Самарије, које су цареви Израиљеви саградили, разгневивши Господа, Јосија је порушио и учинио им исто што је учинио у Ветиљу; 2. Краљевима 23:20. и поби све свештенике на висинама који су тамо били на олтарима, и спали им људске кости, и врати се у Јерусалим. Завршивши чишћење Јудиног царства од свих остатака незаконитог култа и чистог идолопоклонства, Јосија спроводи слично чишћење у оквиру некадашњег израиљског култа, пре свега и углавном у средишту култа телади - у Бетелу (уп. 1. Цар. 12,29 и даље), и чувеном предсказању о јеврејском предсказању. његови свештеници (1. Царевима 13:1 и даље), предвиђање изречено пре више од три века. Речи 16. стиха, стављене у заграде у руском преводу, каснија су глоса ЛКСКС; погубљење бетелских свештеника (према закону: 5. Мојсијева 13: 5, 17: 2–5), као и све Јосијеве реформске активности у оквиру бившег израелског краљевства, сугерише да моћ Асирије над овом земљом у то време скоро да уопште није постојала, а то је дало прилику краљевима Јудеје: Јосие:2 и Хезкија2 и Х.1:2. Летопис 34: 6) да делује на територији Израела, иако насељен, заједно са Израелцима и многим туђинским племенима (2. Краљевима 17:24 и даље), као део њихове државе. Према Талмуду, пророк Јеремија је допринео повратку Богу многих од становништва десетоплеменског краљевства (Мегила, 146). 2. Краљевима 23:21. И заповеди цар свему народу, говорећи: Чувајте Пасху Господу Богу своме, као што је написано у овој књизи завета. 2. Краљевима 23:22. јер се таква Пасха није светковала од времена судија које су судиле Израиљу, и у све дане царева Израиља и царева Јудиних; 2. Краљевима 23:23. а осамнаесте године цара Јосије прослављена је ова Пасха Господу у Јерусалиму. Пошто је с таквом немилосрдном строгошћу извршио све забране и казне из књиге закона, Јосија је исто тако строго захтевао најпрецизније обележавање главног празника наведеног у закону, празника Пасхе (уп. 2 Лет. 35: 1-18), а Ковчег завета је први пут стављен на своје првобитно место ( 3 5 ). светиња једној од зграда у храму током прогона религије Јехове од стране Манасије или Амона. Према (2. Лет. 35:1), Пасха се славила 14. Нисан. 2. Краљевима 23:24. И уништи Јосија дозиваче мртвих, и магове, и терафиме, и идоле, и све гадости које се појавише у земљи Јудиној и у Јерусалиму, да се испуне речи закона, записане у књизи, коју нађе свештеник Хилкија у дому Господњем. 2. Краљевима 23:25. Пре њега није било цара као што је он, који би се обратио Господу свим срцем својим, и свом душом својом, и свом снагом својом, по свему Мојсијевом закону; а после њега није настао нико као он. Резиме целокупног наратива о Јосијиној реформи, који указује на њену пуну усклађеност са захтевима Мојсијевог закона. О призивачима мртвих и чаробњацима видети књигу А. Глагољева, „Старозаветно библијско учење о анђелима“, стр. 600–610. О терафима – Тумачење. Библија, књ. И, стр. 180 (уп. проф. Гуљајев, стр. 378). Под идолима – Јев. Гилулим (од глагола галал - „предети”), можда, се односи на каменчиће разних облика, који су од давнина, пре него што су почели да праве вештачке слике разних замишљених богова, били симболи божанства међу народима на ниском степену развоја, као што се данас налази међу дивљим становницима пацифичких острва (проф. Гулиаев, стр. Гулиа37). 2. Краљевима 23:26. Међутим, Господ није оставио по страни велики гнев Свога, којим се његов гнев распламсао против Јуде због свих увреда којима га је Манасија разгневио. 2. Краљевима 23:27. И рече Господ: И ја ћу одбацити Јуду од себе, као што одбацих Израиља, и одбацићу овај град Јерусалим, који сам изабрао, и дом за који рекох: „Име моје биће тамо. „Овде призив Богу није био толико унутрашњи и постојани колико спољашњи и привремени, због чега није оставио свој гнев на њих“ (митрополит Филарет): Суд Божији је био близу Јудеји, која је већ задесила царство Израиљево више од сто година раније (2. Цар. 17), – по поновљеном предсказању, предсказању 10 примера Бога (пример 10; Соф 1:2–6, 3:1–4), понављајући древне претње закона (Лев.26; Поновљени текст 28 и друга места) Божјем народу. 2. Краљевима 23:28. Остатак Јосије и све што је учинио записано је у књизи хроника краљева Јудиних. 2. Краљевима 23:29. У његовим данима фараон Нехо, краљ Египта, кренуо је против цара Асирије на реци Еуфрат. И краљ Јосија му изађе у сусрет, и уби га у Мегидону кад га угледа. 2. Краљевима 23:30. И његове слуге однесу га мртвог из Мегидона, и одведоше га у Јерусалим, и сахранише га у његовој гробници. И народ земље узе Јоахаза, сина Јосијиног, и помаза га, и постави га за краља уместо оца његовог. Оно што је овде речено понавља се детаљније и потпуније у (2. Летописа 35:20–25). Нехо (јевр. Нецхо, у ЛКСКС и И. Флавиус: Νεκαω), према Херодоту (ИИ, 158), који га назива Νεχως (према египатским споменицима – „Неку”), син Псаметиха И, 6. цара КСКСВИ., чувеног Египта40959. за изградњу велике флоте и на Средоземном и на Црном мору. Асирска монархија је тада била уочи пада 21. (606. Набопаласал од Халдејаца и Киаксаре из Медијаца су својим удруженим снагама уништили Ниниву и ставили тачку на постојање Асирије), а Нехо је вероватно желео да искористи слабост дотадашњег, архиепископског моћног Асирије и суседне Сирије. на посједе Египта, због чега предузима поход преко Еуфрата, до града Кархемиша (2. Летописа 35:20), у ЛКСКС: χερμεις, код И. Флавија: καρχαμησα, Вулг.: Гарцамис са конскриптом Хараса, на -скрипту на ведге. Еуфрат, сада Киркесија Иерабле или Јирба (Ономаст. 954); овде је Нехо победио Навуходоносор (Јер.46:2). Када је Нехо у флоти стигао до обала Палестине и искрцао се у приморски град Акру (према Херодоту ИИ, 16) – Птолемаиду (Ономаст 64). Јосија, било као вазал асирског краља, било због страха за интегритет својих поседа, сматрао је неопходним, упркос уверљивим Неховим објашњењима (2. Летописа 35:21), да изађе са војском у сусрет са њим и бори се, иу бици код Мегида (уп. 3. Цар. 4:12 и коментар Херодо). Μαγδωλος), на пољу или у тракту Гададримон (Захарија 12:11), египатске стреле смртно су раниле Јосију, и он је умро у Јерусалиму, оплакиван од целе Јудеје и Јерусалима. Пророк Јеремија је у својој елегији оплакивао побожност свог цара, као и друге певаче у жалосним песмама – киноту (2. Лет. 35, 24-25). Овај поклич је изражавао да су дани Јудиног политичког постојања сада одбројани: после Јосијине смрти, краљевство Јудеје је постојало још две деценије, али је било бедно постојање као притока Вавилона. Из неког разлога, народ је помазао Јосијиног наследника, не његовог најстаријег сина (уп. стих 36), већ млађег, Јоахаза или, према (Јер. 22,11 и даље) - Салума (уп. 1. Лет. 3,31), сматрајући га можда достојнијим, али он није испунио ове наде:12 (Јер.12). 2. Краљевима 23:31. Јоахаз је имао двадесет и три године када се зацарио, и царовао је у Јерусалиму три месеца; Мајка му се звала Хамутал, ћерка Јеремијина, из Ливне. 2. Краљевима 23:32. И чинио је у свему што је зло у очима Господњим, као што су чинили и оци његови. 2. Краљевима 23:33. И фараон Нехо га је заточио у Рибли, у земљи Хамат, да не би царовао у Јерусалиму, и казнио је земљу од сто таланата сребра и сто таланата злата. 2. Краљевима 23:34. И фараон постави за цара Неха Елијакима, сина Јосијиног, уместо Јосије, његовог оца, и промени му име у Јоаким; Узео је Јоахаза и одвео га у Египат, где је умро. 2. Краљевима 23:35. И даде Јоаким фараону сребро и злато; извршио је процену земље да би дао сребро по наредби фараона; Од сваког народа на земљи, према његовој процени, тражио је сребро и злато да би га дао фараону Нехо. О Ливни види напомену. до (2. Царевима 19:8). Рибла (у ЛКСКС: Βηλα, ᾿Ρεβααμι, Вулг.: Ребла, слав.: „Ревлаам”, „Вила” - Ономастикон, 274) је град на североисточној граници Обећане земље (Бр. 34:11), на садашњем месту Рибалбеа, између реке Балабе, Ха Оронтес. Овде Нехо затвара Јоахаза, који је био лишен свог краљевства (после 3-месечне владавине), а овде након што је Навуходоносор ослепио Седекију (2. Царевима 25:6), а затим погубио племиће Јуде (2. Краљевима 25:21). По свему судећи, Рибла је била главна резиденција Неха, а после Навуходоносора. Уместо Јоахаза, Нехо поставља Јосијиног најстаријег сина Елијакима за краља Јуде, мењајући његово име у Јоаким као знак (уп. Пост. 41,45; Дан. 1,7) своје вазалне зависности од самог себе (као што је Навуходоносор касније учинио у вези са Матанијом-Седекијом24:17). Данак који је египатски фараон наметнуо Јудеји био је подељен (као некада у краљевству Израела под Менаимом, 2. Краљевима 15:19) власницима земље, чак и сиромашнима (Јевр. ам хааретз). 2. Краљевима 23:36. Јоакиму је било двадесет и пет година када се зацарио, и царовао је у Јерусалиму једанаест година; Мајка му се звала Зебуда, кћи Педајина, из Руме. Рума (у ЛКСКС: ῾Αρημα, Вулг.: Рума), вероватно идентична са Арумом, близу Сихема (Судије 9:41; Јосиф, Јудин рат 3:7, 21), сада Кхирбет Рума јужно од равнице Асохис (Ономаст. 793). Јоаким је владао 11 година, од 609. до 593. (ст. 36; 2. Лет. 35:5). Његова зла владавина, пуна издаје праве религије и обилна свим врстама неистина (Јер. 7:9 и даље; Јер. 17: 2, 19: 4 и даље; Јер. 22: 13–17; Језек. 8: 9–17; Ав. 1: 9–17; Ав. 1:9–17; Ав. 1:9–17; Ав. 1:9 и даље, била је дебела, јер га је водила ка истинитом уништење. 2. Краљевима 23:37. И чинио је у свему што је зло у очима Господњим, као што су чинили и оци његови. Јосиф Флавије сматра овај пад Асирије већ у ово време свршеном чињеницом; Нехо се преселио на Еуфрат са намером да „уђе у рат са Миђанима и Вавилонцима, који су уништили Асирско краљевство“ (Јосеф, „Антикуитиес оф тхе Јевс“, књига 10, поглавље 5, став 1), упореди бискупа Платона, „Древни Исток у светлости Божанског откровења“, стр. 274–275 Можда ће вас занимати: