Глава 23

1–3. Citirea cărții legii găsite înaintea poporului și încheierea unui legământ între împărat și popor cu Dumnezeu. 4–14. Distrugerea obiectelor cultelor păgâne, precum și a „locurilor înalte ale lui Iehova” din templu, Ierusalim, împrejurimile acestuia și în alte orașe ale Regatului lui Iuda. 15–20. Distrugerea altarului Betelului și a rămășițelor păgânismului din fostul regat al Israelului. 21–25. Sărbătorirea Paștelui conform cărții legii și o notă generală despre credincioșia necondiționată a lui Iosia față de lege. 26–30. Inevitabilitatea mâniei lui Dumnezeu împotriva împărăției lui Iuda și a morții lui Iosia. 31–37. Ioahaz și Ioachim sunt al 17-lea și al 18-lea regi ai lui Iuda. 2 Regi 23:1. Și împăratul a trimis și au adunat la el pe toți bătrânii lui Iuda și Ierusalim. 2 Regi 23:2. Și împăratul s-a dus la Casa Domnului, și tot Iuda și toți locuitorii Ierusalimului împreună cu el, și preoții și proorocii și tot poporul, de la cel mai mic până la cel mai mare, și le-a citit cu voce tare toate cuvintele cărții legământului, care s-a găsit în Casa Domnului. 2 Regi 23:3. Atunci regele a stat pe un loc înalt și a făcut un legământ înaintea Domnului - să-L urmeze pe Domnul și să păzească poruncile Lui și revelațiile Lui și legile Lui din toată inima și din tot sufletul său, pentru a împlini cuvintele acestui legământ scrise în această carte. Și tot poporul a intrat în legământ. Prima sarcină a regelui la întoarcerea deputației din Hulda a fost să adune la biserică, dacă era posibil, toate clasele de oameni („profeți” în versetul 2 – poate Ieremia, Țefania, Baruc, dar mai probabil, în sensul general: „învățători ai poporului”; conform 2 Cronici 34:30 – a atras atenția pe toți leviții aceia care au atras atenția pe cei care au ascultat pe toți leviții) din „cartea legământului” găsită. Apoi, imitând foștii conducători teocrați ai poporului lui Dumnezeu, cum ar fi: Iosua (Iosua 24:25), profetul Samuel (1 Samuel 6:3-4) și străbunicul său evlavios Ezechia (2 Cronici 29:10), Iosia a încheiat solemn, sau mai degrabă a reînnoit, un legământ special al poporului evreu, însuși cu Dumnezeu, teocratic și personal. loc regal în biserică (gaammud, cf. 2 Regi 12:14, vezi Prof. Gulyaev, p. 374), a pronunțat toate cerințele și obligațiile esențiale ale legământului, iar poporul le-a confirmat printr-un act de consimțământ și acceptare (cf. 2 Cronici 34:31–32). 2 Regi 23:4. Și împăratul lui Hilchia a poruncit marelui preot și celor doi preoți și celor care stăteau de pază la prag să scoată din biserica Domnului toate lucrurile făcute pentru Baal și Aștoret și pentru toată oștirea cerului și le-a ars în afara Ierusalimului, în valea Chedronului, și a poruncit ca cenușa lor să fie dusă la Betel. Așa cum odată sub Ioas, după încheierea legământului, a urmat imediat eradicarea cultului păgân (2 Regi 11:17-18), la fel s-a întâmplat și acum: conform lui Iisus Sirah (Sirah 49:3), Iosia „a acţionat cu succes în convertirea poporului și a distrus urâciunile, deși a fost efectuată în mod pur, fărădelege, măsuri exterioare, pur și simplu, prin măsuri violente și violente,” fără metode de persuasiune și reeducare spirituală a maselor, nu ar putea fi profundă sau puternică. Curățirea începe de la biserică și este încredințată lui Hilchia - marele preot ([gak] kohen - [gag] ghicitor în 2 Regi 25:18; Ier. 52:24; mare preot în ebraică kohen - [ha] rosh - „preot principal”), „preoți doi” - [gam] kohanim24; 25:18), adică subordonat marelui preot și „stă de pază la prag” (cf. 2 Regi 22:4; 1 Cronici 23:5) - de la leviți. Toate ustensilele dedicate lui Baal, toată puterea cerului (vezi 2 Regi 21:3 și comentarii) și Așera-Astarte (cf. 1 Regi 14:23,15:13) au fost scoase din biserică și, conform ordinului (Deut. 7:25,12:3), toate acestea au fost arse în afara Ierusalimului, ca și în vale. „câmpuri”, LXX-t și slav. rămas fără traducere: ἐν σαδημωθ, „în sadimot”) Chidron, unde obiectele idolatriei au fost distruse sub Asa (1 Regi 15:13) și Ezechia (2 Cronici 29:16). Dar cenușa idolilor arși nu ar fi trebuit să rămână în Valea Cedronului, aproape de Ierusalim: a fost dusă la Betel - pentru a exprima disprețul decisiv și dezgustul față de acest centru al cultului ilegal al vițeilor (1 Regi 12: 29-33), care a servit drept început și sursă pentru toate căderile ulterioare ale Israelului în păgânism. 2 Regi 23:5. Și a lăsat deoparte preoții pe care împărații lui Iuda îi rânduiseră să ardă tămâie pe înălțimile din cetățile lui Iuda și din jurul Ierusalimului și care ardeau tămâie lui Baal, soarelui și lunii și constelațiilor și întregii oștiri a cerului; 2 Regi 23:6. şi a dus-o pe Aştoret din Casa Domnului, dincolo de Ierusalim, până la pârâul Chedron, a ars-o lângă pârâul Chedron, a făcut-o praf şi i-a aruncat cenuşa în cimitirul public; 2 Regi 23:7. și a nimicit casele curviei care erau la biserica Domnului, unde femeile țeseau haine pentru Aștoret; Personalul oficial al cultelor ilegale este eliminat. Regele „a pus deoparte” (evr. gishbit, „înlăturat” - nu „ars”, ca în LXX și slavă: κατέκυασε, „ars”; în Codexul alexandrin: κατέπαυσε, Vulgata nu tocmai: delevit) preoți (evr. kemarim; în codul LXX: 1Χωμορι, Χω2, Χω2, Χαυσε, . 93, 108 în Golmes: τοὺς ιερεῖς: vulg.: amspices, slav.: „homarims” (preoți, vrăjitori)) - protejați ai regilor lui Iuda și Israel, (cf. Ps.10:5; Zeph.1:4), adică preotul, de exemplu, preotul non-Levici; vițeii (1 Regi 12:31,32; 2 Cronici 11:15) și care diferă de preoții idolilor, sau preoții lui Baal, soarele, luna, constelațiile și toată oștirea cerului (2 Regi 23:5), pe de altă parte, de preoții înălțimilor, deși erau slujiți din înălțimile Levi, care slujeau din familia înălțimii (2 Regi 23:5). 23:8) (vezi prof. Brodovici, „Cartea profetului Osea”, p. 350). Constelații (evr. mazzalot; μαζουρώθ; slav.: „planete”, Fericitul Teodoret (întrebarea 54): „stele”) după interpretarea rabinilor (Levy, Neuhebraisches und chaldaisches Worterbuch Bd. III, s. 65), „mazzalot.”, precum asirianul. „manzaltu” înseamnă cele 12 semne ale zodiacului; Vulgata: duodecim signa. Astarte (versetul 6; ebraică Asherah, în LXX: ἄλσος, slav.: „idol”), înseamnă aici (în versetul 6) idolul propriu-zis, și nu zeița însăși (v. 4). Cenușa statuii arse a acestei zeițe este aruncată și în Valea Kidronului, dar tocmai „în cimitirul oamenilor” (keber-bene-haam, cf. Ier. 26:23), cea mai deschisă oricărei călcări în picioare (mormintele celor bogați erau aranjate separat, în grădini sau peșteri, iar aceste animale sălbatice nu erau obișnuite, cf. Prof. Gulyaeva, p. 375, precum cimitirul evreiesc încă păstrat în valea Kidronului sau Iosafat (de pe malul Muntelui Măslinilor, vizuinile și bunurile cultului „kedeshimului” - hieroduls, de sex masculin (Deut. 23:18) și femele (commentul L.14:14). καδησίμ, faimoșii „Kadishim”, au fost distruși Vulgata: ef feminatorum după Fericitul Teodoret, întrebarea 55), „scriitorul a numit demonii sfinți (pentru că cuvântul „kadiz” este tradus „sfinți”). Versetul 7 spune că slujitorii din Aștoret făceau țesut și broderie în cinstea ei (pentru a ridica corturi pentru servitorii ei) în incinta bisericii însuși; Aici s-a săvârșit și cultul dezgustător al zeiței. 2 Regi 23:8. și a scos pe toți preoții din cetățile lui Iuda și a profanat înălțimile unde preoții ardeau tămâie, de la Geva până la Beer-Șeba, și a distrus înălțimile din fața porților, pe cel de la intrarea porții lui Iisus primarul și pe cel din stânga porții cetății. 2 Regi 23:9. Totuși, preoții înălțimilor nu aduceau jertfe pe altarul Domnului din Ierusalim, ci mâncau azime cu frații lor. Urmând exemplul străbunicului său evlavios - Ezechia (2 Regi 18:4), „Iosia desființează străvechile venerate „înălțimi” ale adevăratului Dumnezeu, tolerate de mulți și evlavioși regi – în întregul regat al lui Iuda „de la Geva (o cetate probabil identică cu Geva, întărită de Asa din piatra lui Beniamin), în 15 k:122, din Beniamin. cf. Onomast, 293; Orthodox Palestine Edition nr. 37, p. 204) la Bat-Șeba” (pentru poziția sa, vezi comentariile la (1 Regi 19:3)), inclusiv unele înălțimi celebre din Ierusalim - la casa primarului și la poarta orașului (poate menționată în (Neh. 2) în partea de vest a Ierusalimului:1. locul actualei Porți Jaffa). Soarta preoților acestor înălțimi - preoții care veneau din seminția lui Levi - a fost diferită de cea a preoților idolatriei (versetul 5): Iosia i-a forțat pe acești preoți levitici să părăsească locurile din fosta lor slujire și să se mute la Ierusalim, dar aici, la biserică, era deja un anumit toiag de preoți, iar pentru cei noi nu puteau fi nici preoți, nici ocupații firești, nici preoți, nici ocupații firești, nici preoți. reduși la poziția de leviți (v. 9; cf. Eze. 44:10–14): ca și aceștia din urmă, ei nu puteau să facă sacrificii în mod independent în templul din Ierusalim, dar li s-au dat pâini nedospite și, probabil, alte ofrande la altar, pe aceeași bază ca și membrii clasei preoților care au fost excluși de la serviciul preoțesc propriu-zis din cauza anumitor dizabilități fizice (Lev. 21–223). 2 Regi 23:10. Și a profanat Tofet, care este în valea fiilor lui Hinom, astfel încât nimeni să nu facă să treacă pe fiul sau pe fiica lui prin foc către Moloh; 2 Regi 23:11. și a desființat caii pe care împărații lui Iuda îi ridicaseră pentru soare înainte de intrarea în Casa Domnului, lângă odăile famenului Nefan-Melec, care era în Farurim, și a ars cu foc carele soarelui. „În valea fiilor lui Hinom”, LXX: λάραγξ ᾿Εννόμ, Vulgata: convailis filii Ennom, glorificat: „sălbatic dintre fiii lui Hinomlich” (cf. Iosua 15:8) - o vale care începea la apus de la Ierusalim, lângă Poarta și Ierusalim mai întâi și apoi spre Iaffajun și apoi spre miazăzi. valea Cedrilor, acum Wadi-er-Rababi (Onomast. 313). De la jertfele sângeroase și de foc care au avut loc aici sub Ahaz (2 Regi 16:3) și Manase (2 Regi 21:6) (vezi Ier. 7:31, 19:2), Valea Hinom a devenit ulterior o imagine a chinului veșnic sub numele de γεὲννς, γεὲννς, γεὲννς, πυροῦνα τοῦνα τούνα. Tophet, în LXX: Ταφέθ, Vulg.: Topheth, slav.: „Tafef” este un nume special pentru locul acelor jertfe aduse lui Moleh în valea Hinom (Onomast 508). Interpreții anteriori au derivat cuvântul „Tophet” din ebraică. tof - „timpan” (instrument muzical ca un tamburin), referindu-se la acea caracteristică, conform legendelor rabinice, trăsătură a idolatriei lui Moloh, că strigătele victimelor incendiate erau înecate de preoții cântând pe timpan (Filaret, p. 271; numele Tophet, conform explicației obișnuite), înseamnă „loc obișnuit”. În vremurile moderne, Tophet este derivat fie din rădăcina asiro-persană cu sensul „a îngropa” (legat de grecescul θάπτειν), în special, prin arderea cadavrelor, fie din verbul ebraic „tuf” – care înseamnă „a scuipa”, astfel încât Tophet este un obiect de dezgust (Gesenii, Tezaurul, în sensul „a arde”). (furst), prin urmare Tophet este un loc de ardere. Acesta din urmă este susținut de (Isaia 30:31), unde „Tifta” înseamnă locul arderii (cf. Prof. Gulyaev, p. 376). Caii, în alergare ca și cum ar reflecta mișcarea aparentă a soarelui, erau considerați de multe popoare păgâne ca fiind sacri pentru soare. În multe locuri erau cai sculptați la biserici, dar la Templul Ierusalimului (v. 11) pe vremea regilor păgâni se țineau și cai vii, motiv pentru care Iosia doar i-a „desființat”, în timp ce ardea carele soarelui (cf. prof. Gulyaev, p. 376). Famenul Nefan-Melec era probabil supraveghetorul acelor cai sacri. Rabinii Farurim (ebr. Parvarim) și câțiva interpreți anteriori (vezi Prof. Gulyaeva, p. 377) au considerat numele unei suburbii de oraș, dar având în vedere identitatea evidentă a acestui nume cu „parbar” (1 Cronici 26:16) - numele pridvorului de pe peretele vestic al bisericii - ar trebui mai degrabă să se vadă pentru unele camere de prelungire în „farurim” oficial. (Ier.41:12) din spatele, partea de vest a Templului lui Solomon. 2 Regi 23:12. Și altarele de pe acoperișul camerei de sus a lui Ahaz, pe care le făcuseră împărații lui Iuda, și altarele pe care le făcuse Manase în cele două curți ale Casei Domnului, împăratul a dărâmat și a aruncat de acolo și a aruncat cenușa lor în pârâul Chedron. 2 Regi 23:13. Și înălțimile care erau înaintea Ierusalimului, la dreapta Muntelui Măslinilor, pe care Solomon, regele lui Israel, le-a construit, regele a spurcat Aștoret, urâciunea Sidonului, și Chemoș, urâciunea lui Moab, și Milcom, urâciunea lui Amon; 2 Regi 23:14. și a spart statuile și a tăiat stejari și a umplut locul lor cu oase omenești. Versetele 12–14 continuă discursul (versetele 4, 6) despre curățarea Templului Ierusalimului, precum și a Muntelui Măslinilor, de urâciunile idolatriei. Altarele de pe acoperișul camerei de sus a lui Ahaz nu se află pe acoperișul palatului împărătesc, ci al bisericii, în nivelul superior al anexei sale (cf. Ier. 35:4); altarele acestor camere superioare au fost dedicate oştirii cereşti (Ier.19:13; Ţef.1:5). Iosia a distrus și înălțimile străvechi, ridicate de Solomon pe Muntele Măslinilor sau Muntele Măslinilor (1 Regi 11:7), numit aici (cf. 13) Evr. mashkhit (un cuvânt care reprezintă o consonanță cu miskha - „plantă de ulei”) - „un munte distructiv”, probabil din perspectiva bisericilor idolatre ridicate aici; Vulg. mons Offensionis; în LXX fără traducere: Μοσθάθ, glorie. — Mosfaf. Numele „pernicios”, mons offensionis, a fost adoptat ulterior chiar de pintenul sudic al Muntelui Măslinilor (cel nordic este cunoscut sub numele de virigalilaei); numele actual al Muntelui Măslinilor este Jebel Ettur (Onomast. 716). Înălțimile idolatre ale lui Solomon și ale altora, distruse de Ezechia (2 Cronici 31:1), ar fi putut fi restaurate de Manase și Amon. Iosia îi spurcă cu rămășițe moarte: (versetul 14, cf. 6, 8, 20). 2 Regi 23:15. La fel, altarul care este în Betel, înălțimea construită de Ieroboam, fiul lui Nebat, care a făcut să păcătuiască pe Israel, a distrus și altarul acela și înălțimea, și a ars înălțimea, l-a măcinat în praf și a ars stejarul. 2 Regi 23:16. Și Iosia s-a uitat și a văzut mormintele care erau acolo pe munte și a trimis și a luat oasele din morminte și le-a ars pe altar și l-a profanat, după cuvântul Domnului, pe care l-a vestit omul lui Dumnezeu, care a prevestit aceste evenimente, [când Ieroboam, în timpul sărbătorii, stătea înaintea altarului. Apoi, întorcându-se, a văzut mormântul omului lui Dumnezeu care prezisese aceste evenimente,] 2 Regi 23:17. și Iosia a spus: Ce este acest monument pe care îl văd? Iar locuitorii cetăţii i-au zis: „Acesta este mormântul omului lui Dumnezeu, care a venit din Iudeea şi a vestit ceea ce faci tu pe altarul Betelului”. 2 Regi 23:18. Iar el a zis: Lasă-l în pace, să nu se atingă nimeni de oasele lui. Și i-au păstrat oasele și oasele profetului venit din Samaria. 2 Regi 23:19. De asemenea, toate bisericile înălțimilor din cetățile Samariei, pe care le zidiseră împărații lui Israel, mâniind pe Domnul, Iosia le-a distrus și le-a făcut același lucru ca la Betel; 2 Regi 23:20. şi a ucis pe toţi preoţii înălţimilor care erau acolo pe altare, a ars pe ele oase de oameni şi s-a întors la Ierusalim. După ce a încheiat curățirea împărăției lui Iuda de toate rămășițele cultului ilegal și al idolatriei pure, Iosia realizează o curățare similară în cadrul fostului cult israelian, în primul rând și în principal în centrul cultului vițeilor - în Betel (cf. 1 Regi 12:29 și urm.), și predicția despre faimosul cult evreiesc și despre soarta lui evreiască (1 Împărați 12:29 și urm.) Regi 13:1 și urm.), o predicție rostită cu mai bine de trei secole în urmă. Cuvintele versetului 16, puse între paranteze în traducerea rusă, sunt glosa ulterioară a LXX; execuția preoților din Betel (conform legii: Deut. 13:5, 17:2–5), la fel ca toate activitățile de reformă ale lui Iosia în fostul regat al lui Israel, sugerează că puterea Asiriei asupra acestei țări aproape că nu exista deloc în acest moment și aceasta a dat ocazia regilor lui Iuda ( Ezechia:2:302). Cron. 34:6) să acționeze pe teritoriul Israelului, deși locuit, împreună cu israeliții și multe triburi străine (2 Regi 17:24 și urm.), ca parte a statului lor. Conform Talmudului, profetul Ieremia a contribuit la întoarcerea la Dumnezeu a multor populații din regatul celor zece triburi (Megilla, 146). 2 Regi 23:21. Și împăratul a poruncit întregului popor, zicând: „Plezește Paștele Domnului Dumnezeului tău, așa cum este scris în această carte a legământului”. 2 Regi 23:22. pentru că un asemenea Paște nu s-a ținut din zilele judecătorilor care judecau pe Israel și în toate zilele împăraților lui Israel și ale regilor lui Iuda; 2 Regi 23:23. și în al optsprezecelea an al împăratului Iosia, acest Paște a fost sărbătorit Domnului în Ierusalim. După ce a îndeplinit cu atâta severitate nemiloasă toate interdicțiile și pedepsele cărții legii, Iosia a cerut la fel de strict sărbătorirea cea mai precisă a sărbătorii principale specificate în lege, sărbătoarea Paștelui (cf. 2 Cron. 35: 1-18), iar Chivotul Legământului a fost pus mai întâi la locul său inițial ( 2 Cron. clădirile din biserică în timpul persecuției religiei Iehova din partea lui Manase sau Amon. Conform (2 Cronici 35:1), Paștele a fost sărbătorit pe 14 Nissan. 2 Regi 23:24. Și Iosia a nimicit pe chematorii morților și pe vrăjitorii și pe terafimii și pe idolii și pe toate urâciunile apărute în țara lui Iuda și în Ierusalim, ca să se împlinească cuvintele legii, care erau scrise în cartea pe care a găsit-o preotul Hilchia în Casa Domnului. 2 Regi 23:25. Nu a fost nici un rege ca el înaintea lui, care să se întoarcă la Domnul din toată inima lui, din tot sufletul său și din toată puterea lui, după toată legea lui Moise; iar după el nu s-a ridicat nimeni ca el. Un rezumat al întregii narațiuni a reformei lui Iosia, care indică conformitatea deplină a acesteia cu cerințele Legii lui Moise. Despre chematorii morților și vrăjitorii, vezi cartea lui A. Glagolev, „Învățătura biblică despre îngeri din Vechiul Testament”, pp. 600–610. Despre terafim - Interpretare. Biblia, vol. eu, p. 180 (cf. Prof. Gulyaev, p. 378). Sub idoli - Evr. Gillulim (de la verbul galal - „a învârti”), probabil, se referă la pietricele de diferite forme, care din cele mai vechi timpuri, înainte de a începe să facă imagini artificiale ale diferiților zei imaginari, au fost simboluri ale divinității printre popoarele la un nivel scăzut de dezvoltare, așa cum se găsește acum printre locuitorii sălbatici din Insulele Pacificului (Prof. Gulyaev, p. 379). 2 Regi 23:26. Cu toate acestea, Domnul nu a lăsat deoparte marea furie a mâniei Sale, cu care mânia Sa s-a aprins împotriva lui Iuda pentru toate insultele cu care L-a mâniat Manase. 2 Regi 23:27. Și Domnul a spus: Voi lepăda și pe Iuda dinaintea Mea, așa cum am lepădat pe Israel, și voi lepăda această cetate Ierusalimul, pe care am ales-o, și casa căreia am spus: „Numele Meu va fi acolo”. „Apelul la Dumnezeu aici nu a fost atât intern și permanent, cât extern și temporar, de ce El nu și-a lăsat mânia asupra lor” (Mitropolitul Filaret): Judecata lui Dumnezeu a fost aproape asupra Iudeei, care se abătuse deja asupra împărăției lui Israel cu o sută de ani mai devreme (2 Împărați 17), - în conformitate cu prevestirile repetate ale capitolelor lui Dumnezeu (de exemplu, profetii 1–10). 1:2–6, 3:1–4), repetând vechile amenințări ale legii (Lev.26; Deut.28 și alte locuri) la adresa poporului lui Dumnezeu. 2 Regi 23:28. Restul lui Iosia și tot ce a făcut el au fost scrise în cartea Cronicilor împăraților lui Iuda. 2 Regi 23:29. În zilele sale, faraonul Necho, regele Egiptului, a mers împotriva împăratului Asiriei pe râul Eufrat. Și împăratul Iosia a ieșit în întâmpinarea lui și l-a ucis în Meghidon, când l-a văzut. 2 Regi 23:30. Și slujitorii lui l-au luat mort din Meghidon și l-au dus la Ierusalim și l-au îngropat în mormântul lui. Și poporul țării a luat pe Ioahaz, fiul lui Iosia, l-a uns și l-a făcut împărat în locul tatălui său. Ceea ce s-a spus aici este repetat mai detaliat și mai complet în (2 Cronici 35:20–25). Necho (evr. Necho, în LXX și I. Flavius: Νεκαώ), după Herodot (II, 158), care-l numește Νεχώς (după monumentele egiptene - „Neku”), fiul lui Psametichus I, al 6-lea rege al XXVI-lea rege al Sai, renumit pentru dinastia Sai, celebru în Egipt. construirea unei flote mari atât în Marea Mediterană, cât și în Marea Neagră. Monarhia asiriană se afla atunci în ajunul căderii anului 21 (în 606, Nabopalassal al caldeenilor și Cyaxares al medilor, cu forțele lor combinate, au distrus Ninive și au pus capăt existenței Asiriei), iar Necho a vrut probabil să profite de slăbiciunea formidabilei anterioare, pentru o parte a Asiei și a monarhiei vecine, de exemplu, pentru o parte a Asiei și a învecinatei. posesiunile Egiptului, motiv pentru care întreprinde o campanie dincolo de Eufrat, spre cetatea Carchemiș ( 2 Cronici 35:20), în LXX: χερμείς, în I. Flavius: καρχαμησά, Vulg.: Charcamis, pe inscripții în formă de pană de Havorat, cu inscripțiile în formă de pană de Havorat, acum confluența lui Euphrate: Kirkesya Ierable sau Jirba (Onomast. 954); aici Necho a fost învins de Nabucodonosor (Ier.46:2). Când Necho a ajuns în flotă pe țărmurile Palestinei și a aterizat în orașul de pe litoral Acre (după Herodot II, 16) - Ptolemais (Onomast 64). Iosia, fie ca vasal al regelui asirian, fie din cauza temerilor pentru integritatea averilor sale, a considerat necesar, în ciuda explicațiilor liniștitoare ale lui Necho (2 Cronici 35:21), să iasă cu o armată să-l întâmpine și să lupte, iar în bătălia de la Meghiddo (cf. 3 Regi 4:12), comentariul din Heros 4:12 și δγος. câmp sau tractul Gadadrimmon (Zaharia 12:11), săgețile egiptene l-au rănit de moarte pe Iosia și a murit la Ierusalim, plâns de toată Iudeea și Ierusalim. Profetul Ieremia a deplâns evlavia regelui său în elegia sa, precum și alți cântăreți în cântece jalnice - kinot (2 Cronici 35:24-25). Acest strigăt exprima că zilele existenței politice a lui Iuda erau acum numărate: după moartea lui Iosia, regatul lui Iuda a existat încă două decenii, dar a fost o existență mizerabilă ca afluent al Babilonului. Din anumite motive, poporul l-a uns pe urmașul lui Iosia, nu pe fiul lui cel mare (cf. versetul 36), ci pe cel mai tânăr, Ioahaz sau, conform (Ier. 22:11 și urm.) - Șalum (cf. 1 Cron. 3:31), considerându-l poate mai demn, dar nu a trăit câtuși de puțin pe aceștia vrednici (Ier. 22:11). 2 Regi 23:31. Ioahaz avea douăzeci și trei de ani când a început să domnească și a domnit trei luni la Ierusalim; Numele mamei lui era Hamutal, fiica lui Ieremia, din Libna. 2 Regi 23:32. Și a făcut ce este rău înaintea Domnului în toate, așa cum făcuseră părinții lui. 2 Regi 23:33. Și faraonul Necho l-a ținut la Ribla, în țara Hamat, ca să nu domnească la Ierusalim, și a pedepsit țara cu o sută de talanți de argint și o sută de talanți de aur. 2 Regi 23:34. Faraon a pus rege pe Neco Eliachim, fiul lui Iosia, în locul tatălui său Iosia, și ia schimbat numele în Ioiachim; El l-a luat pe Ioahaz și l-a dus în Egipt, unde a murit. 2 Regi 23:35. Și Ioachim a dat argint și aur lui Faraon; a făcut o evaluare a țării pentru a da argint la porunca lui Faraon; De la fiecare dintre oamenii pământului, după evaluarea lui, el a cerut argint și aur pentru a le da faraonului Necho. Despre Livna, vezi nota. la (2 Regi 19:8). Ribla (în LXX: Βῆλα, ᾿Ρεβάαμι, vulg.: Rebla, slav.: „Revlaam”, „Vila” - Onomasticon, 274) este un oraș de la granița de nord-est a Țării Făgăduinței (Num. 34:11), pe râul Orontes, acum Hamal Riblas și Baal Riblas. Aici Necho îl închidează pe Ioahaz, care a fost lipsit de regatul său (după o domnie de 3 luni), iar aici, după ce Nabucodonosor l-a orbit pe Zedechia (2 Regi 25:6), apoi ia ucis pe nobilii lui Iuda (2 Regi 25:21). Se pare că Ribla a fost reședința principală a lui Neco și după Nebucadnețar. În locul lui Ioahaz, Necho îl face pe fiul cel mare al lui Iosia, Eliachim, rege al lui Iuda, schimbându-i numele în Ioachim, ca semn (vezi Gen. 41:45; Dan. 1:7) al dependenței sale vasale de el însuși (cum a făcut mai târziu Nebucadnețar în legătură cu Matania-Țedechia, 2 Regi). Trimiterea impusă de faraonul egiptean Iudeii a fost distribuit (ca odinioară în regatul lui Israel sub Menaim, 2 Regi 15:19) proprietarilor de pământ, chiar și săracilor (evr. am haaretz). 2 Regi 23:36. Ioachim avea douăzeci și cinci de ani când a început să domnească și a domnit la Ierusalim timp de unsprezece ani; Numele mamei lui era Zebuda, fiica lui Pedaia, din Ruma. Ruma (în LXX: ῾Αρημὰ, Vulg.: Ruma), probabil identic cu Aruma, lângă Sihem (Judecători 9:41; Josephus, Jude War 3:7, 21), acum Khirbet Ruma la sud de câmpia Asochis (Onomast. 793). Ioachim a domnit 11 ani, de la 609 la 593. (v. 36; 2 Cronici 35:5). Domnia lui rea, plină de trădare a adevăratei religii și bogată în tot felul de neadevăruri (Ier. 7:9 și urm.; Ier. 17:2, 19:4 și urm.; Ier. 22:13-17; Ezechiel 8:9-17; Hab. 2:9-14), a fost pentru el o adevărată distrugere, care a dus la distrugere fatală pentru el. 2 Regi 23:37. Și a făcut ce este rău înaintea Domnului în toate, așa cum făcuseră părinții lui. Josephus consideră că această cădere a Asiriei deja în acest moment este un fapt realizat; Necho s-a mutat la Eufrat cu intenția de a „intra în război cu medii și babilonieni, care au distrus regatul asirian” (Iosif, „Antichities of the Jews” Cartea 10, capitolul 5, paragraful 1), compară Episcopul Platon, „The Ancient East in the Light Divine revelation”, p. 274–275 Ați putea fi interesat de: