Глава 23

1–3. Czytanie znalezionej księgi Prawa przed ludem i zawarcie przymierza między królem a ludem z Bogiem. 4–14. Zniszczenie obiektów kultu pogańskiego, a także „wyżyn Jehowy” w świątyni, Jerozolimie i okolicach oraz w innych miastach Królestwa Judy. 15–20. Zniszczenie ołtarza w Betel i pozostałości pogaństwa na terenie dawnego królestwa Izraela. 21–25. Celebrowanie Paschy według księgi Prawa i ogólna uwaga o bezwarunkowej wierności Jozjasza prawu. 26–30. Nieuchronność gniewu Bożego na królestwo Judy i śmierć Jozjasza. 31–37. Jehoachaz i Joachim to 17. i 18. król Judy. 2 Królów 23:1. I posłał król, i zebrali do niego wszystkich starszych Judy i Jerozolimy. 2 Królów 23:2. I wszedł król do domu Pańskiego, a cała Juda, a z nim wszyscy mieszkańcy Jerozolimy, kapłani i prorocy, i cały lud, od najmniejszego do największego, i czytał im na głos wszystkie słowa księgi przymierza, która została znaleziona w domu Pańskim. 2 Królów 23:3. Wtedy król stanął na wzniesieniu i zawarł przymierze przed Panem, że będzie podążał za Panem i przestrzegał Jego przykazań, Jego objawień i ustaw całym swoim sercem i całą swoją duszą, aby wypełnić słowa tego przymierza zapisane w tej księdze. I cały lud wszedł w przymierze. Pierwszym zadaniem króla po powrocie delegacji z Chuldy było zgromadzenie w cerkwi, jeśli to możliwe, wszystkich klas ludu („proroków” w wersecie 2 – być może Jeremiasza, Sofoniasza, Barucha, ale bardziej prawdopodobne, w ogólnym sensie: „nauczycieli ludu”; według 2 Kronik 34:30 – Lewitów), aby wysłuchać wszystkich, którzy zwrócili uwagę króla na fragmenty odnalezionej „Księgi przymierze.” Następnie naśladując dawnych teokratycznych przywódców ludu Bożego, takich jak: Jozue (Jozuego 24:25), prorok Samuel (1 Samuela 6:3-4) i jego pobożny pradziadek Ezechiasz (2 Kronik 29:10), Jozjasz uroczyście zawarł, a właściwie odnowił teokratyczne przymierze narodu żydowskiego z Bogiem, a także sobą samym, stając na szczególnym miejscu królewskim w cerkwi (gaammud, por. 2 Krl 12,14, zob. prof. Gulyaev, s. 374), ogłosił wszystkie istotne wymagania i zobowiązania przymierza, a lud potwierdził je aktem zgody i przyjęcia (por. 2 Kron. 34,31-32). 2 Królów 23:4. I król Chilkiasza nakazał arcykapłanowi, drugim kapłanom i stróżom stojącym na progu, aby wynieśli ze cerkwi Pańskiej wszystko, co było przeznaczone dla Baala, Asztarte i całego zastępu niebieskiego, i spalił je poza Jerozolimą, w dolinie Cedronu, i rozkazał zanieść ich prochy do Betel. Tak jak kiedyś za Joasza, po zawarciu przymierza, natychmiast następowało wykorzenienie kultu pogańskiego (2 Król. 11:17-18), tak samo stało się teraz: według Jezusa Syracha (Syr 49:3) Jozjasz „skutecznie nawrócił lud i zniszczył obrzydliwość bezprawia”, choć oczywiście reformę przeprowadzono środkami brutalnymi i czysto zewnętrznymi, bez metod perswazji i duchowa reedukacja mas, nie mogła być głęboka ani silna. Oczyszczenie rozpoczyna się w cerkwi i zostaje powierzone Chilkiaszowi – arcykapłanowi ([gak] kohen – [gag] wróżenie w 2 Krl 25:18; Jer. 52:24; arcykapłan po hebrajsku kohen – [ha] rosh – „naczelny kapłan”), „drugim kapłanom” ( kohanim – [gam] miszne, por. 2 Krl 25:18), czyli podległym arcykapłanowi i „stojący na straży u progu” (por. 2 Krl 22:4; 1 Kronik 23:5) – od Lewitów. Wszystkie sprzęty poświęcone Baalowi, wszelka moc niebios (por. 2 Król. 21:3 i komentarze) oraz Aszera-Astarte (por. 1 Król. 14:23,15:13) zostały wyjęte ze cerkwi i zgodnie z rozkazem (Deut. 7:25,12:3) wszystko to spalono jako nieczyste poza Jerozolimą w dolinie (hebr. szadmot – „pola”, LXX-t i slav. pozostawiono bez tłumaczenia: ἐν σαδημωθ, „in sadimoth”) Cedron, gdzie przedmioty bałwochwalstwa zostały zniszczone za Asy (1 Królów 15:13) i Ezechiasza (2 Kronik 29:16). Jednak prochy spalonych bożków nie powinny pozostać w Dolinie Cedronu, niedaleko Jerozolimy: zabrano je do Betel – aby wyrazić zdecydowaną pogardę i wstręt do tego ośrodka nielegalnego kultu cielców (1 Król. 12:29-33), który stał się początkiem i źródłem wszystkich późniejszych upadków Izraela w pogaństwo. 2 Królów 23:5. I odłożył kapłanów, których wyznaczyli królowie judzcy, aby palili kadzidło na wyżynach w miastach judzkich i wokół Jerozolimy, i którzy palili kadzidło Baalowi, słońcu i księżycowi, i konstelacjom, i całemu wojsku niebieskiemu; 2 Królów 23:6. i wyniósł Asztoret z domu Pańskiego za Jerozolimę do potoku Cedron i spalił ją nad potokiem Cedron, i starł ją na proch, a popiół jej rzucił na cmentarz publiczny; 2 Królów 23:7. i zniszczył domy rozpusty, które były w cerkwi Pańskiej, gdzie kobiety tkały szaty dla Asztore; Oficjalny personel nielegalnych sekt zostaje wyeliminowany. Król „odstawiony” (hebr. giszbit, „usunięty” – a nie „spalony”, jak w LXX i słowiańskim: κατέκυασε, „spalony”; w Kodeksie aleksandryjskim: κατέπαυσε, Wulgata nie dokładnie: delevit) kapłani (hebr. kemarim; w LXX: Χωμοριμ; kody 19, 82, 93, 108 w Golmes: τοὺς ιερεῖς; wulg.: amspices, sł.: „homarims” (kapłani, czarownicy)) – protegowani królów Judy i Izraela, (por. Ps.10:5; Sof.1:4), czyli kapłani nielewiccy, jak na przykład kapłani kultu cielców (1 Król. 12:31,32; 2 Kronik 11:15), którzy różnią się od kapłanów bożków, czyli kapłanów Baala, słońca, księżyca, konstelacji i całego zastępu niebieskiego (2 Król. 23:5), natomiast od kapłanów wysokich miejsca, którzy choć służyli na wyżynach, pochodzili z rodu Lewiego (2 Król. 23:8) (patrz prof. Brodowicz, „The Book of the Prophet Hosea”, s. 350). Konstelacje (hebr. mazzalot; μαζουρώθ; słowi.: „planety”, bł. Teodoret (pytanie 54): „gwiazdy”) według interpretacji rabinów (Levy, Neuhebraisches und chaldaisches Worterbuch Bd. III, s. 65), „mazzalot”, podobnie jak asyryjski. „manzaltu” oznacza 12 znaków zodiaku; Wulgata: znak dwunastkowy. Astarte (werset 6; hebrajska Aszera, w LXX: ἄλσος, sł.: „idol”) oznacza tutaj (w wersecie 6) rzeczywistego bożka, a nie samą boginię (w. 4). Prochy spalonego posągu tej bogini również wrzucano do Doliny Cedronu, ale właśnie „na cmentarz ludu” (keber-bene-haam, por. Jer. 26,23), najbardziej narażony na wszelkie deptanie (grobowce bogaczy urządzano osobno, w ogrodach lub jaskiniach, a grobowce te nie były tak dostępne dla dzikich zwierząt, jak zwykli ludzie, por. prof. Gulyaeva, s. 375, jak cmentarz żydowski zachował się w dolinie Cedronu lub Jehoszafata (od strony Góry Oliwnej). Zniszczono jaskinie i dobytek kultu „kedeshim” – hierodulów, męskich (Powt. 23:18) i żeńskich (por. 1 Król. 14:24 i komentarze). Vulgata: ef feminatorum; według bł. Teodoreta, pytanie 55), „pisarz nazwał tu demony świętymi (ponieważ słowo „kadiz” tłumaczone jest jako „święte”). Werset 7 mówi, że słudzy Asztorety zajmowali się tkaniem i haftowaniem na jej cześć (wznosząc namioty dla jej sług) na terenie samej cerkwi; Odprawiano tu także obrzydliwy kult bogini. 2 Królów 23:8. I wyprowadził wszystkich kapłanów z miast judzkich, i zbezcześcił wyżyny, na których kapłani palili kadzidło, od Gewy aż do Beer-Szeby, i zniszczył wyżyny przed bramami, tę przy wejściu do bramy naczelnika Jezusa i tę po lewej stronie bramy miejskiej. 2 Królów 23:9. Jednakże kapłani na wyżynach nie składali ofiar na ołtarzu Pańskim w Jerozolimie, lecz jedli przaśniki ze swoimi braćmi. Idąc za przykładem swojego pobożnego pradziadka – Ezechiasza (2 Król. 18:4), „Joziasz znosi czczone od starożytności „wyżyny” prawdziwego Boga, tolerowane przez wielu i pobożnych królów – w całym królestwie Judy „z Gewy (miasta prawdopodobnie identycznego z Gewą, ufortyfikowanego przez Asę z kamieni Ramy (1 Krl 15:22), w kolanie Beniamina, por. Onomast, 293; Ortodoksyjna Kolekcja Palestyny, wydanie 37, s. 204) do Batszeby” (jej stanowisko można znaleźć w komentarzach do (1 Królów 19:3)), włączając kilka słynnych wzgórz w Jerozolimie – przy domu burmistrza i przy bramie miejskiej (być może wspomnianej w (Neh 2:13) „Bramie Doliny” po zachodniej (głównej stronie wejścia) Jerozolimy, mniej więcej w miejscu obecnej Bramy Jaffy). Los kapłanów tych wyżyn – kapłanów pochodzących z pokolenia Lewiego – różnił się od losu kapłanów bałwochwalstwa (w. 5): Jozjasz zmusił tych lewickich kapłanów do opuszczenia miejsc swojej dawnej posługi i przeniesienia się do Jerozolimy, lecz tu, w cerkwi, znajdował się już pewien sztab kapłanów, a dla nowych nie mogło być ani zajęć kapłańskich, ani treści kapłańskich, i w ten sposób w sposób naturalny zostali sprowadzeni do pozycji Lewitów (w. 9; por. Eze 44,10-14): podobnie jak ci drudzy nie mogli samodzielnie składać ofiar w świątyni jerozolimskiej, ale otrzymywali przaśny chleb i prawdopodobnie inne ofiary na ołtarz na takich samych zasadach, jak członkowie klasy kapłańskiej, którzy byli wykluczeni z faktycznej posługi kapłańskiej ze względu na pewne niepełnosprawności fizyczne (Kpł 21,21-23). 2 Królów 23:10. I zbezcześcił Tofet, które jest w dolinie synów Hinnoma, aby nikt nie pozwolił, aby jego syn lub jego córka przechodzili przez ogień do Molocha; 2 Królów 23:11. i zgładził konie, które królowie Judy wystawili dla słońca przed wejściem do domu Pańskiego, w pobliżu komnat Nefan-Melecha, eunucha, który był w Farurim, i spalił ogniem wozy słoneczne. „W dolinie synów Hinnoma”, LXX: λάραγξ ᾿Εννόμ, Vulgata: convailis filii Ennom, chwalebne: „dzika synów Hinnomlicha” (por. Jozuego 15:8) – dolina rozpoczynająca się na zachodzie Jerozolimy, w pobliżu Bramy Jaffy i biegnąca najpierw na południe, a potem na wschód aż do połączenia z doliną Cedrów, obecnie Wadi-er-Rababi (Onomast. 313). Od krwawych i ognistych ofiar składanych Molochowi, jakie składano tutaj za Achaza (2 Król. 16:3) i Manassesa (2 Król. 21:6) (por. Jer. 7:31,19:2), Dolina Hinnoma stała się później obrazem wiecznych mąk pod nazwą γεὲννα τοῦ πυρός, „Gehenna ognia.” Tophet, w LXX: Ταφέθ, wulg.: Tofet, słowi.: „Tafef” to specjalna nazwa miejsca składania ofiar Molochowi w dolinie Hinnom (Onomast 508). Poprzedni interpretatorzy wyprowadzili słowo „Tofet” z języka hebrajskiego. tof – „tympanon” (instrument muzyczny przypominający tamburyn), nawiązujący do charakterystycznej, według legend rabinicznych, cechy bałwochwalstwa Molocha, polegającej na tym, że krzyki płonących ofiar zagłuszali grający na tympanonie kapłani (Filaret, s. 271; imię Tofet w potocznym tłumaczeniu oznacza „miejsce tympanonu”). W czasach nowożytnych Tophet wywodzi się albo od rdzenia asyryjsko-perskiego w znaczeniu „grzebać” (spokrewnione z greckim θάπτειν), w szczególności poprzez palenie zwłok, albo od hebrajskiego czasownika „tuff” – czyli „pluć”, tak że Tophet budził wstręt (Gesenii, Thesaur. s. 1497), lub w znaczeniu: „palić” (furst), dlatego Tofet jest miejscem spalania. To ostatnie potwierdza (Izaj. 30:31), gdzie „Tifta” oznacza miejsce spalenia (por. Prof. Gulyaev, s. 376). Wiele ludów pogańskich uważało konie za święte dla słońca, biegnące niczym odbicie ruchu słońca. W wielu miejscach w cerkwiach znajdowały się rzeźbione konie, ale w Świątyni Jerozolimskiej (w. 11) za czasów królów pogańskich trzymano także żywe konie, dlatego Jozjasz je jedynie „unicestwił”, paląc wozy słońca (por. Prof. Gulyaev, s. 376). Najprawdopodobniej nadzorcą tych świętych koni był eunuch Nefan-Melech. Rabini Farurim (hebr. Parvarim) i niektórzy poprzedni interpretatorzy (por. Prof. Gulyaeva, s. 377) rozważali nazwę przedmieścia miasta, jednak wobec oczywistej identyczności tej nazwy z „parbar” (1 Kronik 26:16) – nazwą ganku na zachodniej ścianie cerkwi – należy raczej widzieć w „farurim” dobudówki dla urzędników (Jer.41:12) z tył, zachodnia strona Świątyni Salomona. 2 Królów 23:12. A ołtarze na dachu górnej izby Achaza, które wznieśli królowie Judy, i ołtarze, które wzniósł Manasses na obu dziedzińcach domu Pańskiego, król zburzył i stamtąd zrzucił, i wrzucił ich popiół do potoku Cedron. 2 Królów 23:13. A wyżyny, które były przed Jerozolimą, na prawo od Góry Oliwnej, które zbudował Salomon, król izraelski, zbezcześcił król Asztoret, obrzydliwość Sydonu, i Kemosz, obrzydliwość Moabu, i Milkom, obrzydliwość Ammona; 2 Królów 23:14. i połamał posągi, i wyciął gaje dębowe, i wypełnił ich miejsce ludzkimi kośćmi. Wersety 12–14 kontynuują rozmowę (wersety 4, 6) o oczyszczeniu Świątyni Jerozolimskiej, a także Góry Oliwnej, z obrzydliwości bałwochwalstwa. Ołtarze na dachu górnej sali Achaza znajdują się nie na dachu pałacu królewskiego, ale cerkwi, na górnej kondygnacji jej budynków gospodarczych (por. Jer. 35:4); ołtarze tych górnych pomieszczeń były poświęcone zastępom niebiańskim (Jer.19:13; Sof.1:5). Jozjasz zniszczył także starożytne wzgórza, wzniesione przez Salomona na Górze Oliwnej lub Górze Oliwnej (1 Król. 11:7), wymienione tutaj (por. 13) Hebr. maszchit (słowo współbrzmiące z miskha – „roślina oleista”) – „niszczycielska góra”, prawdopodobnie ze względu na wznoszone tu bałwochwalcze cerkwie; Wulg. mons Offensionis; w LXX bez tłumaczenia: Μοσθάθ, chwała. „Mosfaf”. Nazwę „zgubny”, mons offensionis, przyjęła później południowa ostroga samej Góry Oliwnej (północna znana jest pod nazwą virigalilaei); obecna nazwa Góry Oliwnej to Jebel Ettur (Onomas. 716). Bałwochwalcze wyżyny Salomona i innych, zniszczone przez Ezechiasza (2 Kronik 31:1), mogły zostać przywrócone przez Manassesa i Amona. Jozjasz kala ich martwymi szczątkami: (werset 14, por. 6, 8, 20). 2 Królów 23:15. Podobnie ołtarz w Betel, wyżyna zbudowana przez Jeroboama, syna Nebata, który doprowadził Izraela do grzechu, zniszczył także ten ołtarz i wyżynę, spalił wyżynę, zmiażdżył ją i spalił gaj dębowy. 2 Królów 23:16. I Jozjasz spojrzał i zobaczył groby, które były tam na górze, i posłał, zabrał kości z grobów, spalił je na ołtarzu i zbezcześcił go zgodnie ze słowem Pana, które głosił mąż Boży, który przepowiedział te wydarzenia, [kiedy Jeroboam podczas święta stał przed ołtarzem. Następnie odwracając się, ujrzał grób męża Bożego, który przepowiedział te wydarzenia,] 2 Królów 23:17. i Jozjasz zapytał: Cóż to za pomnik, który widzę? I rzekli do niego mieszkańcy miasta: «To jest grób męża Bożego, który przybył z Judei i oznajmił to, co czynisz, na ołtarzu w Betel». 2 Królów 23:18. I rzekł: Zostawcie go, niech nikt nie dotyka jego kości. I zachowali kości jego oraz kości proroka, który przybył z Samarii. 2 Królów 23:19. Także wszystkie cerkwie na wyżynach w miastach Samarii, które zbudowali królowie izraelscy, wywołując gniew Pana, Jozjasz zniszczył i uczynił z nimi to samo, co uczynił w Betel; 2 Królów 23:20. i pozabijał wszystkich kapłanów na wyżynach, którzy byli tam na ołtarzach, i spalił na nich kości ludzkie, i wrócił do Jerozolimy. Dokonawszy oczyszczenia królestwa Judy ze wszelkich pozostałości nielegalnego kultu i czystego bałwochwalstwa, Jozjasz dokonuje podobnej czystki w obrębie dawnego kultu izraelskiego, przede wszystkim i głównie w centrum kultu cielców – w Betel (por. 1 Król. 12,29 i nast.), oraz przepowiedni słynnego żydowskiego proroka o losach kultu Betel i jego kapłanów (1 Król. 13,1 nn.), przepowiedni wypowiadanej ponad trzy wieki temu. Słowa wersetu 16, umieszczone w nawiasie w tłumaczeniu rosyjskim, stanowią późniejszą glosę LXX; egzekucja kapłanów z Betel (zgodnie z prawem: Deut. 13:5, 17:2–5), podobnie jak cała działalność reformatorska Jozjasza na terenie dawnego królestwa Izraela, sugeruje, że władza Asyrii nad tym krajem w tym czasie prawie w ogóle nie istniała, a to dało szansę królom Judy ( Ezechiasz: 2 Kron. 30: 1 i Jozjasz: 2 Kron. 34: 6) działać na terytorium Izraela, choć zamieszkanym, wraz z Izraelitami i wieloma obcymi plemionami (2 Król. 17:24 i nast.), jako część ich państwa. Według Talmudu prorok Jeremiasz przyczynił się do powrotu do Boga wielu mieszkańców dziesięcioplemiennego królestwa (Megilla, 146). 2 Królów 23:21. I król wydał taki rozkaz całemu ludowi, mówiąc: Przestrzegajcie Paschy dla Pana, Boga waszego, jak jest napisane w tej księdze przymierza. 2 Królów 23:22. gdyż nie obchodzono takiej Paschy od czasów sędziów sprawujących władzę nad Izraelem i przez wszystkie dni królów izraelskich i królów judzkich; 2 Królów 23:23. a w osiemnastym roku panowania króla Jozjasza obchodzono tę Paschę ku czci Pana w Jerozolimie. Przeprowadzając z tak bezlitosną surowością wszystkie zakazy i kary zawarte w księdze prawa, Jozjasz równie surowo domagał się jak najprecyzyjniejszego obchodzenia głównego święta określonego w prawie, Święta Paschy (por. 2 Kron. 35:1-18), a Arka Przymierza została najpierw umieszczona na swoim pierwotnym miejscu (2 Krn. 35:3), być może przeniesiona z Miejsca Najświętszego do jednego z budynków cerkwi w czasie prześladowanie religii Jehowy ze strony Manassesa lub Amona. Według (2 Kronik 35:1) Paschę obchodzono 14 dnia miesiąca Nissan. 2 Królów 23:24. I Jozjasz wytracił przywoływaczy umarłych, magów, terafim, bożki i wszystkie obrzydliwości, które pojawiały się w ziemi judzkiej i w Jerozolimie, aby wypełnić słowa zakonu zapisane w księdze, którą znalazł kapłan Chilkiasz w domu Pańskim. 2 Królów 23:25. Nie było przed nim króla podobnego do niego, który zwróciłby się do Pana całym swoim sercem, całą swoją duszą i całą swoją mocą, zgodnie z całym prawem Mojżesza; i po nim nie powstał nikt podobny do niego. Podsumowanie całej narracji o reformie Jozjasza, wskazujące na jej pełną zgodność z wymogami Prawa Mojżeszowego. O przywoływaczach umarłych i czarodziejach zob. książka A. Glagolewa „Stare Testamentowe nauczanie biblijne o aniołach”, s. 600–610. O terafim - Interpretacja. Biblia, tom. ja, s. 180 (por. prof. Gulyaev, s. 378). Pod bożkami – Hebr. Być może Gillulim (od czasownika galal - „kręcić”) odnosi się do kamyków o różnych kształtach, które od czasów starożytnych, zanim zaczęto tworzyć sztuczne wizerunki różnych wyimaginowanych bogów, były symbolami bóstwa wśród ludów na niskim poziomie rozwoju, jak obecnie spotyka się wśród dzikich mieszkańców wysp Pacyfiku (prof. Gulyaev, s. 379). 2 Królów 23:26. Jednakże Pan nie powstrzymał wielkiej wściekłości swego gniewu, którą rozgorzał Jego gniew na Judę z powodu wszystkich obelg, którymi rozgniewał Go Manasses. 2 Królów 23:27. I rzekł Pan: Odrzucę także Judę przede mną, tak jak odrzuciłem Izraela, i odrzucę to miasto Jerozolimę, które wybrałem, i dom, o którym powiedziałem: „Tam będzie moje imię”. „Apel do Boga był tu nie tyle wewnętrzny i trwały, ile zewnętrzny i tymczasowy, dlaczego nie pozostawił na nich swego gniewu” (metropolita Filaret): Sąd Boży był bliski nad Judeą, która spadła już na królestwo Izraela ponad sto lat wcześniej (2 Król. 17), - zgodnie z powtarzającymi się zapowiedziami proroków Bożych (np. rozdziały 1–10; Sof. 1:2–6, 3:1-4), powtarzając starożytne groźby prawa (Kapł. 26; Powt. 28 i inne miejsca) wobec ludu Bożego. 2 Królów 23:28. Reszta Jozjasza i wszystko, czego dokonał, zostało zapisane w Księdze Kronik Królów Judy. 2 Królów 23:29. Za jego dni faraon Necho, król Egiptu, wyruszył przeciwko królowi asyryjskiemu nad rzeką Eufrat. I wyszedł mu naprzeciw król Jozjasz, i gdy go zobaczył, zabił go w Megiddonie. 2 Królów 23:30. I słudzy jego wynieśli go martwego z Megiddon, przywieźli go do Jerozolimy i pochowali w jego grobowcu. I lud tej ziemi wziął Jehoachaza, syna Jozjasza, namaścił go i ustanowił go królem w miejsce jego ojca. To, co zostało tutaj powiedziane, zostało powtórzone bardziej szczegółowo i pełniej w (2 Kronik 35:20–25). Necho (hebr. Necho, w LXX i I. Flavius: Νεκαώ), według Herodota (II, 158), który nazywa go Νεχώς (według egipskich pomników – „Neku”), syn Psammetichusa I, 6. króla XXVI dynastii Sai w Egipcie (panował 609–594 gg.), słynący z budowę dużej floty zarówno na Morzu Śródziemnym, jak i na Morzu Czarnym. Monarchia asyryjska znajdowała się wówczas w przededniu upadku 21 roku (w 606 r. Nabopalassal Chaldejczyków i Cyaxares z Medów swoimi połączonymi siłami zniszczyli Niniwę i położyli kres istnieniu Asyrii), a Necho zapewne chciał wykorzystać słabość niegdyś groźnej sąsiedniej monarchii i przyłączyć do posiadłości Egiptu jakąś część Asyrii, np. Syrię, dlatego też podejmuje wyprawę za Eufrat, do miasta Karkemisz ( 2 Kronik 35:20), w LXX: χερμείς, w I. Flavius: καρχαμησά, wulg.: Charcamis, na klinowych napisach: Gargamis – u zbiegu Havoras z Eufratem, obecnie Kirkesya Ierable lub Jirba (Onomas. 954); tutaj Necho został pokonany przez Nabuchodonozora (Jer.46:2). Kiedy Necho przybył flotą do wybrzeży Palestyny ​​i wylądował w nadmorskim mieście Akka (wg Herodota II, 16) – Ptolemais (Onomast 64). Jozjasz, czy to jako wasal króla asyryjskiego, czy też z obawy o integralność swego majątku, uznał za konieczne, pomimo uspokajających wyjaśnień Necho (2 Kronik 35:21), wyruszyć z armią na spotkanie z nim i walczyć, a także w bitwie pod Megiddo (por. 3 Królów 4:12 i komentarz; w Herodot Μάγδωλος) na polu lub w drodze Gadadrimmon (Zachariasz 12:11), egipskie strzały śmiertelnie raniły Jozjasza, a on umarł w Jerozolimie, opłakiwany przez całą Judeę i Jerozolimę. Prorok Jeremiasz w swojej elegii opłakiwał pobożność swego króla, a także innych śpiewaków w żałosnych pieśniach – kinot (2 Kronik 35:24-25). Wołaniem tym wyrażano, że dni politycznej egzystencji Judy są już policzone: po śmierci Jozjasza królestwo Judy istniało przez kolejne dwie dekady, ale jako dopływ Babilonu było nędzne. Z jakiegoś powodu lud namaścił następcę Jozjasza nie jego najstarszego syna (por. w. 36), ale młodszego, Joachaza lub – według (Jer. 22:11 i n.) – Shalluma (por. 1 Kron. 3:31), być może uznając go za bardziej godnego, ale bynajmniej nie spełnił tych nadziei (Jer. 22:11 i n.). 2 Królów 23:31. Joachaz miał dwadzieścia trzy lata, gdy zaczął królować, a panował w Jerozolimie trzy miesiące. Matka jego miała na imię Chamutal i była córką Jeremiasza z Libny. 2 Królów 23:32. I we wszystkim czynił to, co złe w oczach Pana, tak jak postępowali jego ojcowie. 2 Królów 23:33. I faraon Necho zatrzymał go w Ribla, w ziemi Chamat, aby nie mógł królować w Jerozolimie, i nałożył na kraj karę w wysokości stu talentów srebra i stu talentów złota. 2 Królów 23:34. I faraon ustanowił królem Necho Eliakima, syna Jozjasza, w miejsce Jozjasza, ojca swego, i zmienił jego imię na Jojakim; Wziął Joachaza i zabrał go do Egiptu, gdzie umarł. 2 Królów 23:35. I Joachim dał faraonowi srebro i złoto; dokonał oceny ziemi, aby na rozkaz faraona dać srebro; Od każdego ludu ziemi, według swej oceny, zażądał srebra i złota, aby dać faraonowi Necho. O Liwnie patrz notatka. do (2 Królów 19:8). Ribla (w LXX: Βῆλα, ᾿Ρεβάαμι, wulg.: Rebla, sł.: „Revlaam”, „Vila” - Onomasticon, 274) to miasto na północno-wschodniej granicy Ziemi Obiecanej (Lb 34:11), nad Orontesem, obecnie Riblah, pomiędzy Hams (Emesa) i Baalbek. Tutaj Necho więzi Jehoahaza, który został pozbawiony królestwa (po 3-miesięcznym panowaniu), a tutaj po tym, jak Nabuchodonozor oślepił Sedekiasza (2 Królów 25:6), a następnie skazał na śmierć szlachtę Judy (2 Królów 25:21). Podobno Ribla była główną rezydencją Necho, a po Nabuchodonozorze. Zamiast Joachaza Necho ustanawia najstarszym synem Jozjasza Eliakima królem Judy, zmieniając jego imię na Joachim na znak (por. Rdz 41:45; Dan 1:7) swojej zależności od siebie (tak jak później uczynił Nabuchodonozor w odniesieniu do Mateusza-Sedekiasza, 2 Królów 24:17). Danina nałożona przez egipskiego faraona na Judeę była rozdzielana (jak niegdyś w królestwie Izraela za Menaima, 2 Król. 15:19) właścicielom ziemi, nawet biednym (hebr. am haaretz). 2 Królów 23:36. Joachim miał dwadzieścia pięć lat, gdy zaczął królować, a panował w Jerozolimie jedenaście lat; Jego matce było na imię Zebudda, córka Pedajasza z Rumy. Ruma (w LXX: ῾Αρημὰ, wulg.: Ruma), prawdopodobnie identyczna z Arumą, niedaleko Sychem (Sędziów 9:41; Józef Flawiusz, Juda Wojna 3:7, 21), obecnie Khirbet Ruma na południe od równiny Asochis (Onomast. 793). Joachim panował przez 11 lat, od 609 do 593 (w. 36; 2 Kron. 35:5). Jego niegodziwe panowanie, pełne zdrady prawdziwej religii i obfitujące w wszelkiego rodzaju nieprawdy (Jer. 7:9 i nast.; Jer. 17:2, 19:4 i nast.; Jer. 22:13–17; Ezech. 8:9–17; Hab. 2:9–14), było dla Judei prawdziwą katastrofą, prowadząc ją śmiertelnie do zagłady. 2 Królów 23:37. I we wszystkim czynił to, co złe w oczach Pana, tak jak postępowali jego ojcowie. Józef Flawiusz uważa ten upadek Asyrii już w tym czasie za fakt dokonany; Necho przeniósł się nad Eufrat z zamiarem „przystąpienia do wojny z Medami i Babilończykami, którzy zniszczyli królestwo asyryjskie” (Józefus, „Antiquities of the Jewish”, księga 10, rozdział 5, akapit 1), por. Biskup Platon, „The Ancient East in the Light Divine Revelation”, s. 274–275 Może zainteresuje Cię: