Глава 23

1–3. Lire le livre trouvé de la loi devant le peuple et conclure une alliance entre le roi et le peuple avec Dieu. 4-14. La destruction d'objets de cultes païens, ainsi que des « hauts lieux de Jéhovah » dans le temple, à Jérusalem, ses environs et dans d'autres villes du royaume de Juda. 15-20. Destruction de l'autel de Béthel et des vestiges du paganisme au sein de l'ancien royaume d'Israël. 21-25. Célébration de la Pâque selon le livre de la loi et une note générale sur la fidélité inconditionnelle de Josias à la loi. 26-30. L'inévitabilité de la colère de Dieu contre le royaume de Juda et la mort de Josias. 31-37. Joachaz et Joachim sont les 17e et 18e rois de Juda. 2 Rois 23:1. Et le roi envoya rassembler auprès de lui tous les anciens de Juda et de Jérusalem. 2 Rois 23:2. Et le roi se rendit à la maison de l'Éternel, et tout Juda, et tous les habitants de Jérusalem avec lui, et les prêtres, et les prophètes, et tout le peuple, depuis le plus petit jusqu'au plus grand, et leur lut à haute voix toutes les paroles du livre de l'alliance, qui se trouvait dans la maison de l'Éternel. 2 Rois 23:3. Alors le roi se tint sur un lieu élevé et fit une alliance devant le Seigneur : suivre le Seigneur et garder ses commandements, ses révélations et ses statuts de tout son cœur et de toute son âme, afin d'accomplir les paroles de cette alliance écrites dans ce livre. Et tout le peuple entra dans l’alliance. La première tâche du roi au retour de la députation de Hulda était de rassembler à l’église, si possible, toutes les classes du peuple (« prophètes » au verset 2 – peut-être Jérémie, Sophonie, Baruc, mais plus probablement, au sens général : « enseignants du peuple » ; selon 2 Chroniques 34 :30 - Lévites) pour écouter tous ceux qui attiraient l’attention du roi sur les passages du « livre de l’alliance » trouvé. Puis, imitant les anciens dirigeants théocratiques du peuple de Dieu, tels que Josué (Josué 24 :25), le prophète Samuel (1 Samuel 6 :3-4) et son pieux arrière-grand-père Ézéchias (2 Chroniques 29 :10), Josias a solennellement conclu, ou plutôt renouvelé, l'alliance théocratique du peuple juif avec Dieu, et lui-même personnellement, debout sur une place spéciale de la place royale dans l’église (gaammud, cf. 2 Rois 12 : 14, voir Prof. Gulyaev, p. 374), a prononcé toutes les exigences et obligations essentielles de l'alliance, et le peuple les a confirmées par un acte de consentement et d'acceptation (cf. 2 Chron. 34 : 31-32). 2 Rois 23:4. Et le roi de Hilkija ordonna au grand prêtre, aux seconds prêtres et à ceux qui montaient la garde à l'entrée de sortir de l’église de l'Éternel tout ce qui était fait pour Baal, pour Astarté et pour toute l'armée des cieux, et il les brûla hors de Jérusalem, dans la vallée du Cédron, et ordonna que leurs cendres soient emportées à Béthel. Tout comme autrefois sous Joas, après la conclusion de l'alliance, l'éradication du culte païen a immédiatement suivi (2 Rois 11 : 17-18), de même la même chose s'est produite aujourd'hui : selon Jésus Sirach (Sirach 49 :3), Josias « a réussi à convertir le peuple et à détruire les abominations de l'anarchie », bien que, bien sûr, la réforme ait été menée par des mesures violentes et purement extérieures, sans méthodes de persuasion et spirituelles. la rééducation des masses ne saurait être profonde ni forte. La purification commence depuis l’église et est confiée à Hilkiah - le grand prêtre ([gak] kohen - [gag] diseur de bonne aventure dans 2 Rois 25 :18 ; Jér. 52 :24 ; grand prêtre en hébreu kohen - [ha] rosh - « grand prêtre »), les « seconds prêtres » ( kohanim - [gam] mishne, cf. 2 Rois 25 :18), c'est-à-dire subordonné au grand prêtre et « debout sur garde au seuil »(cf. 2 Rois 22:4; 1 Chroniques 23:5) - des Lévites. Tous les ustensiles dédiés à Baal, toute la puissance du ciel (voir 2 Rois 21:3 et commentaires) et Asherah-Astarté (cf. 1 Rois 14:23,15:13) furent retirés de l’église et, selon l'ordre (Deut. 7:25,12:3), tout cela fut brûlé comme impur à l'extérieur de Jérusalem dans la vallée (héb. shadmot - "champs", LXX-t et slave. laissé sans traduction : ἐν σαδημωθ, « in sadimoth ») Kidron, où les objets d'idolâtrie furent détruits sous Asa (1 Rois 15 :13) et Ézéchias (2 Chroniques 29 :16). Mais les cendres des idoles brûlées n'auraient pas dû rester dans la vallée du Cédron, près de Jérusalem : elles ont été transportées à Béthel - pour exprimer un mépris et un dégoût décisifs pour ce centre du culte illégal des veaux (1 Rois 12 : 29-33), qui a servi de début et de source de toutes les chutes ultérieures d'Israël dans le paganisme. 2 Rois 23:5. Et il mit à part les prêtres que les rois de Juda avaient établis pour offrir de l'encens sur les hauts lieux des villes de Juda et autour de Jérusalem, et qui offraient de l'encens à Baal, au soleil, à la lune, aux constellations et à toute l'armée des cieux ; 2 Rois 23:6. et il transporta Ashtoreth hors de la maison de l'Éternel au-delà de Jérusalem jusqu'au ruisseau du Cédron, et la brûla près du ruisseau du Cédron, et la réduisit en poussière, et jeta ses cendres dans le cimetière public ; 2 Rois 23:7. et il détruisit les maisons de fornication qui étaient près de l’église de l'Éternel, où les femmes tissaient des vêtements pour Ashtoreth ; Le personnel officiel des sectes illégales est éliminé. Le roi « a mis de côté » (héb. gishbit, « enlevé » - pas « brûlé », comme dans la LXX et en slave : κατέκυασε, « brûlé » ; dans le Codex alexandrin : κατέπαυσε, Vulgata pas exactement : delevit) des prêtres (héb. kemarim ; dans la LXX : Χωμοριμ ; codes 19, 82, 93, 108 dans Golmes : τοὺς ιερεῖς ; Vulg. : amspices, slave : « homarims » (prêtres, sorciers)) - protégés des rois de Juda et d'Israël, (cf. Ps. 10 : 5 ; Sophonie 1:4), c'est-à-dire les prêtres non lévitiques, comme par exemple les prêtres du culte des veaux (1 Rois 12:31,32; 2 Chroniques 11:15) et qui diffèrent des prêtres des idoles, ou des prêtres de Baal, du soleil, de la lune, des constellations et de toute l'armée des cieux (2 Rois 23:5), par contre, des prêtres des hauts lieux, qui, bien qu'ils aient servi sur les hauts lieux, étaient de la famille de Lévi (2 Rois 23 :8) (voir Prof. Brodovich, « The Book of the Prophet Osée », p. 350). Constellations (héb. mazzalot ; μαζουρώθ ; slave : « planètes », Bienheureux Théodoret (question 54) : « étoiles ») selon l'interprétation des rabbins (Levy, Neuhebraisches und chaldaisches Worterbuch Bd. III, s. 65), « mazzalot », comme l'Assyrien. « manzaltu » désigne les 12 signes du zodiaque ; Vulgata : signe duodécim. Astarté (verset 6 ; hébreu Asherah, dans la LXX : ἄλσος, slave. : « idole »), signifie ici (au verset 6) l'idole réelle, et non la déesse elle-même (v. 4). Les cendres de la statue brûlée de cette déesse sont également jetées dans la vallée du Cédron, mais précisément « dans le cimetière du peuple » (keber-bene-haam, cf. Jr. 26, 23), le plus ouvert à tout piétinement (les tombeaux des riches étaient disposés séparément, dans des jardins ou des grottes, et ces tombeaux n'étaient pas aussi accessibles aux animaux sauvages que aux gens ordinaires, cf. Prof. Gulyaeva, p. 375, comme le cimetière juif encore conservé). dans la vallée du Cédron ou Josaphat (du côté du Mont des Oliviers). Les tanières et les biens du culte des « kedeshim » - les hiéroduls, mâles (Deut. 23, 18) et femelles (cf. 1 Rois 14, 24 et commentaires), chez les LXX-ti καδησίμ, célèbres « Kadishim », furent détruits. selon le bienheureux Théodoret, question 55), « l'auteur appelle ici les démons des saints (car le mot « kadiz » est traduit par « saint »). Le verset 7 dit que les serviteurs d'Ashtoreth effectuaient du tissage et de la broderie en son honneur (pour ériger des tentes pour ses serviteurs) dans les locaux de l’église lui-même ; Le culte dégoûtant de la déesse était également pratiqué ici. 2 Rois 23:8. et il fit sortir tous les prêtres des villes de Juda, et profana les hauts lieux où les prêtres brûlaient de l'encens, depuis Geva jusqu'à Beer-Sheva, et détruisit les hauts lieux devant les portes, celui à l'entrée de la porte de Jésus le maire, et celui à gauche de la porte de la ville. 2 Rois 23:9. Cependant, les prêtres des hauts lieux n'offraient pas de sacrifices sur l'autel du Seigneur à Jérusalem, mais ils mangeaient des pains sans levain avec leurs frères. Suivant l'exemple de son pieux arrière-grand-père - Ezéchias (2 Rois 18:4), "Josias abolit les "hauts lieux" autrefois vénérés du vrai Dieu, tolérés par de nombreux et pieux rois - dans tout le royaume de Juda "de Geva (une ville probablement identique à Geva, fortifiée par Asa à partir des pierres de Rama (1 Rois 15:22), au genou de Benjamin, cf. Onomast, 293; Orthodox Palestine Collection numéro 37, p. 204) à Bethsabée" (pour sa position, voir les commentaires sur (1 Rois 19 :3)), y compris certaines hauteurs célèbres de Jérusalem - à la maison du maire et à la porte de la ville (peut-être mentionné dans (Néh. 2 :13) "Porte de la Vallée" du côté ouest (entrée principale) de Jérusalem, approximativement sur le site de l'actuelle Porte de Jaffa). Le sort des prêtres de ces hauts lieux - les prêtres issus de la tribu de Lévi - était différent de celui des prêtres idolâtres (verset 5) : Josias força ces prêtres lévitiques à quitter les lieux de leur ancien ministère et à s'installer à Jérusalem, mais ici à l’église il y avait déjà un certain personnel de prêtres, et pour les nouveaux il ne pouvait y avoir ni occupations ni contenus sacerdotaux, et ainsi, naturellement, ils furent réduits à la position de Lévites (v. 9 ; cf. Ézéchiel 44 : 10-14) : comme ces derniers, ils ne pouvaient pas faire de sacrifices de manière indépendante dans l’église de Jérusalem, mais ils recevaient des pains sans levain et, probablement, d'autres offrandes à l'autel au même titre que les membres de la classe sacerdotale qui étaient exclus du service sacerdotal proprement dit en raison de certains handicaps physiques (Lév. 21 : 21-23). 2 Rois 23:10. Et il profana Tophet, qui est dans la vallée des fils de Hinnom, afin que personne ne fasse passer son fils ou sa fille par le feu jusqu'à Molech ; 2 Rois 23:11. et il abolit les chevaux que les rois de Juda avaient dressés pour le soleil devant l'entrée de la maison de l'Éternel, près des chambres de Nephan-Melech l'eunuque, qui était à Farurim, et il brûla au feu les chars du soleil. « Dans la vallée des fils de Hinnom », LXX : λάραγξ ᾿Εννόμ, Vulgata : convailis filii Ennom, glorifié : « sauvage des fils de Hinnomlich » (cf. Josué 15 :8) - une vallée qui commençait à l'ouest de Jérusalem, près de la porte de Jaffa et se dirigeait d'abord vers le sud puis vers l'est jusqu'à la jonction avec la vallée de la Cèdres, maintenant Wadi-er-Rababi (Onomast. 313). Depuis les sacrifices sanglants et enflammés à Molech qui ont eu lieu ici sous Achaz (2 Rois 16 :3) et Manassé (2 Rois 21 :6) (cf. Jér. 7 :31,19 :2), la vallée de Hinnom est ensuite devenue une image du tourment éternel sous le nom de γεὲννα τοῦ πυρός, « Géhenne de feu ». Tophet, dans la LXX : Ταφέθ, Vulg. : Topheth, slave. : « Tafef » est un nom spécial pour le lieu de ces sacrifices à Molech dans la vallée de Hinnom (Onomast 508). Les interprètes précédents ont dérivé le mot « Tophet » de l’hébreu. tof - « tympan » (un instrument de musique comme un tambourin), faisant référence à cette caractéristique, selon les légendes rabbiniques, caractéristique de l'idolâtrie de Moloch, que les cris des victimes brûlées étaient étouffés par les prêtres jouant sur le tympan (Filaret, p. 271 ; le nom Tophet, selon l'explication habituelle, signifie « lieu du tympan »). Dans les temps modernes, Tophet dérive soit de la racine assyrienne-persane avec le sens « enterrer » (lié au grec θάπτειν), notamment par l'incinération des cadavres, soit du verbe hébreu « tuf » - signifiant « cracher », de sorte que Tophet soit un objet de dégoût (Gesenii, Thesaur. p. 1497), ou encore dans le sens : « brûler ». (furst), donc Tophet est un lieu de brûlage. Ce dernier est soutenu par (Ésaïe 30 :31), où « Tifta » signifie le lieu de l'incendie (cf. Prof. Gulyaev, p. 376). Les chevaux, dans leur course comme s'ils reflétaient le mouvement apparent du soleil, étaient considérés par de nombreux peuples païens comme sacrés pour le soleil. Dans de nombreux endroits, il y avait des chevaux sculptés dans les églises, mais au Église de Jérusalem (v. 11), à l'époque des rois païens, on gardait également des chevaux vivants, c'est pourquoi Josias les « abolit » seulement, tandis qu'il brûlait les chars du soleil (cf. Prof. Gulyaev, p. 376). L'eunuque Néphan-Mélec était probablement le surveillant de ces chevaux sacrés. Les rabbins de Farurim (héb. Parvarim) et certains interprètes précédents (voir Prof. Gulyaeva, p. 377) ont considéré le nom d'un faubourg de la ville, mais étant donné l'identité évidente de ce nom avec « parbar » (1 Chroniques 26 :16) - le nom du porche sur le mur ouest de l’église - il faudrait plutôt voir dans « farurim » des extensions-pièces pour les fonctionnaires (Jr.41 :12) de l'arrière, côté ouest du Temple de Salomon. 2 Rois 23:12. Et les autels sur le toit de la chambre haute d'Achaz, que les rois de Juda avaient faits, et les autels que Manassé avait faits dans les deux parvis de la maison de l'Éternel, le roi les démolit et les jeta de là, et jeta leurs cendres dans le ruisseau du Cédron. 2 Rois 23:13. Et les hauts lieux qui étaient devant Jérusalem, à droite du mont des Oliviers, que Salomon, roi d'Israël, bâtit, le roi souilla Ashtoreth, l'abomination de Sidon, et Kemosh, l'abomination de Moab, et Milcom, l'abomination d'Ammon ; 2 Rois 23:14. Il brisa les statues, abattit les chênaies et remplit leur place d'ossements humains. Les versets 12 à 14 continuent le discours (versets 4, 6) sur la purification du Église de Jérusalem, ainsi que du Mont des Oliviers, des abominations de l'idolâtrie. Les autels sur le toit de la chambre haute d'Achaz se trouvent sur le toit non pas du palais royal, mais de l’église, dans l'étage supérieur de ses dépendances (cf. Jér. 35:4) ; les autels de ces chambres hautes étaient dédiés à l'armée céleste (Jér. 19 : 13 ; Sophonie 1 : 5). Josias détruisit également les anciennes hauteurs, érigées par Salomon sur le Mont des Oliviers ou Mont des Oliviers (1 Rois 11:7), nommé ici (cf. 13) Héb. mashkhit (un mot représentant une consonance avec miskha - « plante oléagineuse ») - « une montagne destructrice », probablement en raison des églises idolâtres érigés ici ; Vulg. mons Offensionis; en LXX sans traduction : Μοσθάθ, gloire. "Mosfaf." Le nom de « pernicieux », mons offensionis, fut ensuite adopté par l'éperon sud du Mont des Oliviers lui-même (celui du nord est connu sous le nom de virigalilaei) ; le nom actuel du Mont des Oliviers est Jebel Ettur (Onomast. 716). Les hauts lieux idolâtres de Salomon et d’autres, détruits par Ézéchias (2 Chroniques 31 : 1), auraient pu être restaurés par Manassé et Amon. Josias les souille avec des restes morts : (verset 14, cf. 6, 8, 20). 2 Rois 23:15. De même, l'autel qui est à Béthel, le haut lieu, bâti par Jéroboam, fils de Nebath, qui avait fait pécher Israël, détruisit aussi cet autel et le haut lieu, et il brûla le haut lieu, le réduisit en poussière et brûla le bosquet de chênes. 2 Rois 23:16. Et Josias regarda et vit les tombeaux qui étaient là sur la montagne, et il envoya et prit les ossements des tombeaux, les brûla sur l'autel et le profana, selon la parole de l'Éternel, qu'avait proclamée l'homme de Dieu, qui avait prédit ces événements, [quand Jéroboam, pendant la fête, se tenait devant l'autel. Puis, se retournant, il vit la tombe de l'homme de Dieu qui avait prédit ces événements.] 2 Rois 23:17. et Josias dit : Quel est ce monument que je vois ? Et les habitants de la ville lui dirent : « C'est ici le tombeau de l'homme de Dieu, venu de Judée et qui a annoncé ce que tu fais sur l'autel de Béthel. » 2 Rois 23:18. Et il dit : Laissez-le tranquille, que personne ne touche à ses os. Et ils conservèrent ses os et ceux du prophète venu de Samarie. 2 Rois 23:19. Josias détruisit également tous les églises des hauts lieux des villes de Samarie, que les rois d'Israël avaient bâtis, à la colère de l'Éternel, et les traita comme il avait fait à Béthel. 2 Rois 23:20. Il tua tous les prêtres des hauts lieux qui étaient là sur les autels, et brûla dessus des ossements humains, puis il retourna à Jérusalem. Après avoir achevé le nettoyage du royaume de Juda de tous les restes de culte illégal et de pure idolâtrie, Josias procède à un nettoyage similaire au sein de l'ancien culte israélien, tout d'abord et principalement au centre du culte des veaux - à Béthel (cf. 1 Rois 12, 29 et suiv.), et la prédiction du célèbre prophète juif sur le sort du culte de Béthel et de ses prêtres (1 Rois 13, 1 et suiv.), une prédiction prononcée plus de trois fois. il y a des siècles. Les mots du verset 16, placés entre parenthèses dans la traduction russe, sont la glose ultérieure de LXX ; l'exécution des prêtres de Béthel (selon la loi : Deut. 13 : 5, 17 : 2-5), comme toutes les activités de réforme de Josias au sein de l'ancien royaume d'Israël, suggère que le pouvoir de l'Assyrie sur ce pays à cette époque n'existait presque pas du tout, et cela a donné l'opportunité aux rois de Juda ( Ézéchias : 2 Chron. 30 : 1 et Josias : 2 Chron. 34 : 6) agir sur le territoire d'Israël, bien qu'habité, aux côtés des Israélites et de nombreuses tribus étrangères (2 Rois 17 :24 ss.), dans le cadre de leur État. Selon le Talmud, le prophète Jérémie a contribué au retour à Dieu d’une grande partie de la population du royaume des dix tribus (Megilla, 146). 2 Rois 23:21. Et le roi commanda à tout le peuple, disant : Célébrez la Pâque en l'honneur de l'Éternel, votre Dieu, comme il est écrit dans ce livre de l'alliance. 2 Rois 23:22. parce qu'une telle Pâque n'a pas été célébrée depuis les jours des juges qui jugeaient Israël, et à tous les jours des rois d'Israël et des rois de Juda ; 2 Rois 23:23. et la dix-huitième année du roi Josias, cette Pâque fut célébrée au Seigneur à Jérusalem. Après avoir exécuté avec une sévérité si impitoyable toutes les interdictions et punitions du livre de la loi, Josias exigea tout aussi strictement la célébration la plus précise de la fête principale spécifiée dans la loi, la fête de Pâque (cf. 2 Chron. 35 : 1-18), et l'Arche d'Alliance fut d'abord mise à sa place d'origine ( 2 Chr. 35 : 3), peut-être transportée du Saint des Saints dans l'un des bâtiments de l’église pendant la persécution de religion Jéhovah de la part de Manassé ou Amon. Selon (2 Chroniques 35 : 1), la Pâque était célébrée le 14 Nissan. 2 Rois 23:24. Et Josias détruisit les invocateurs des morts, les magiciens, les théraphim, les idoles et toutes les abominations qui apparaissaient dans le pays de Juda et à Jérusalem, afin d'accomplir les paroles de la loi qui étaient écrites dans le livre que le sacrificateur Hilkija avait trouvé dans la maison de l'Éternel. 2 Rois 23:25. Il n'y avait pas de roi comme lui avant lui, qui se tournerait vers le Seigneur de tout son cœur, de toute son âme et de toutes ses forces, selon toute la loi de Moïse ; et après lui, il n'y eut personne comme lui. Un résumé de l'ensemble du récit de la réforme de Josias, indiquant sa pleine conformité avec les exigences de la loi de Moïse. À propos des invocateurs des morts et des sorciers, voir le livre de A. Glagolev, « Old Testament Biblical Teaching about Angels », pp. 600-610. À propos des téraphim - Interprétation. Bible, vol. Moi, p. 180 (cf. Prof. Gulyaev, p. 378). Sous les idoles - Héb. Gillulim (du verbe galal - "tourner") fait peut-être référence à des cailloux de formes diverses qui, depuis les temps anciens, avant de commencer à créer des images artificielles de divers dieux imaginaires, étaient des symboles de divinité parmi les peuples à faible niveau de développement, comme on le trouve maintenant parmi les habitants sauvages des îles du Pacifique (Prof. Gulyaev, p. 379). 2 Rois 23:26. Cependant, le Seigneur n'a pas mis de côté la grande fureur de sa colère, avec laquelle sa colère s'est enflammée contre Juda à cause de toutes les insultes avec lesquelles Manassé l'a irrité. 2 Rois 23:27. Et l'Éternel dit : Je rejetterai aussi Juda devant moi, comme j'ai rejeté Israël, et je rejetterai cette ville de Jérusalem, que j'ai choisie, et la maison dont j'ai dit : « Là sera mon nom ». « L'appel adressé à Dieu ici n'était pas tant interne et permanent qu'externe et temporaire, c'est pourquoi il n'a pas laissé sa colère sur eux » (Philaret métropolitain) : le jugement de Dieu était proche sur la Judée, qui était déjà tombée sur le royaume d'Israël plus de cent ans plus tôt (2 Rois 17), - conformément aux préfigurations répétées des prophètes de Dieu (par exemple, chapitres 1-10 ; Sophonie 1 :2-6, 3 : 1-4), répétant les anciennes menaces de la loi (Lév. 26 ; Deut. 28 et autres passages) contre le peuple de Dieu. 2 Rois 23:28. Le reste de Josias et tout ce qu'il fit fut écrit dans le livre des Chroniques des rois de Juda. 2 Rois 23:29. De son temps, le pharaon Nécho, roi d’Égypte, partit contre le roi d’Assyrie sur l’Euphrate. Et le roi Josias sortit à sa rencontre, et il le tua à Megiddon quand il le vit. 2 Rois 23:30. Et ses serviteurs le transportèrent mort de Megiddon, le conduisirent à Jérusalem et l'enterrèrent dans son tombeau. Et le peuple du pays prit Joachaz, fils de Josias, et l'oignit et l'établit roi à la place de son père. Ce qui a été dit ici est répété plus en détail et plus complètement dans (2 Chroniques 35 : 20-25). Necho (héb. Necho, en LXX et I. Flavius : Νεκαώ), selon Hérodote (II, 158), qui l'appelle Νεχώς (d'après les monuments égyptiens - « Neku »), fils de Psammétique Ier, 6e roi de la XXVIe dynastie Sai en Égypte (règne 609-594 gg.), célèbre pour la construction d'un grande flotte en Méditerranée et en mer Noire. La monarchie assyrienne était alors à la veille de la chute de 21 (en 606, Nabopalassal des Chaldéens et Cyaxares des Mèdes, avec leurs forces combinées, détruisirent Ninive et mirent fin à l'existence de l'Assyrie), et Nécho voulut probablement profiter de la faiblesse de la monarchie voisine auparavant redoutable et annexer une partie de l'Assyrie, par exemple la Syrie, aux possessions de l'Égypte, c'est pourquoi il entreprend une campagne au-delà de la Euphrate, à la ville de Karkemish ( 2 Chroniques 35 :20), dans la LXX : χερμείς, dans I. Flavius : καρχαμησά, Vulg. : Charcamis, sur des inscriptions en forme de coin : Gargamis - au confluent de Havoras avec l'Euphrate, maintenant Kirkesya Ierable ou Jirba (Onomast. 954); ici, Necho fut vaincu par Nabuchodonosor (Jér. 46 : 2). Lorsque Necho arriva avec la flotte sur les côtes de la Palestine et débarqua dans la ville balnéaire d'Acre (selon Hérodote II, 16) - Ptolémaïs (Onomast 64). Josias, soit en tant que vassal du roi assyrien, soit par crainte pour l'intégrité de ses possessions, jugea nécessaire, malgré les explications rassurantes de Necho (2 Chroniques 35, 21), de sortir avec une armée pour le rencontrer et le combattre, et lors de la bataille de Megiddo (cf. 3 Rois 4, 12 et commentaire ; dans Hérodote Μάγδωλος), sur le champ ou le tract de Gadadrimmon (Zacharie 12:11), les flèches égyptiennes blessèrent mortellement Josias, et il mourut à Jérusalem, pleuré par toute la Judée et Jérusalem. Le prophète Jérémie a pleuré la piété de son roi dans son élégie, ainsi que d'autres chanteurs dans des chants lamentables - les kinot (2 Chroniques 35 : 24-25). Ce cri exprimait que les jours de l’existence politique de Juda étaient désormais comptés : après la mort de Josias, le royaume de Juda exista pendant encore deux décennies, mais il mena une existence misérable en tant que tributaire de Babylone. Pour une raison quelconque, le peuple a oint le successeur de Josias non pas son fils aîné (cf. verset 36), mais le plus jeune, Joahaz ou, selon (Jér. 22 :11 suiv.) - Shallum (cf. 1 Chron. 3 :31), le considérant peut-être plus digne, mais il n'a pas du tout été à la hauteur de ces espoirs ( Jér. 22 :11 suiv.). 2 Rois 23:31. Joachaz avait vingt-trois ans lorsqu'il commença à régner, et il régna trois mois à Jérusalem ; Le nom de sa mère était Hamutal, fille de Jérémie, de Libna. 2 Rois 23:32. Et il fit en toutes choses ce qui est mal aux yeux de l'Éternel, comme l'avaient fait ses pères. 2 Rois 23:33. Et le pharaon Necho le retint à Riblah, dans le pays de Hamath, afin qu'il ne règne pas à Jérusalem, et il imposa une peine sur le pays de cent talents d'argent et de cent talents d'or. 2 Rois 23:34. Et Pharaon établit roi Necho Eliakim, fils de Josias, à la place de Josias, son père, et changea son nom en Jehoiakim ; Il prit Joachaz et l'emmena en Égypte, où il mourut. 2 Rois 23:35. Et Joachim donna de l'argent et de l'or à Pharaon ; il fit une évaluation du pays pour donner de l'argent sur ordre de Pharaon ; Il exigeait de chacun des peuples de la terre, selon son évaluation, de l'argent et de l'or pour les donner au pharaon Necho. À propos de Livna, voir note. à (2 Rois 19:8). Ribla (dans la LXX : Βῆλα, ᾿Ρεβάαμι, Vulg. : Rebla, slave. : « Revlaam », « Vila » - Onomasticon, 274) est une ville située à la frontière nord-est de la Terre promise (Nb. 34 : 11), sur l'Oronte, aujourd'hui Riblah, entre Hams (Emesa) et Baalbek. Ici, Necho emprisonne Jehoahaz, qui a été privé de son royaume (après un règne de 3 mois), et ici après que Nabuchodonosor ait aveuglé Sédécias (2 Rois 25 :6), puis a mis à mort les nobles de Juda (2 Rois 25 :21). Apparemment, Riblah était la résidence principale de Necho, et après Nabuchodonosor. Au lieu de Joahaz, Necho fait du fils aîné de Josias, Eliakim, roi de Juda, changeant son nom en Joachim en signe (cf. Gen. 41 :45 ; Dan. 1 :7) de sa dépendance vassale envers lui-même (comme Nebucadnetsar le fit plus tard en relation avec Matthaniah-Zedechias, 2 Rois 24 :17). Le tribut imposé par le pharaon égyptien à la Judée était distribué (comme autrefois dans le royaume d'Israël sous Menaïm, 2 Rois 15:19) aux propriétaires fonciers, même aux pauvres (héb. am haaretz). 2 Rois 23:36. Joachim avait vingt-cinq ans lorsqu'il commença à régner, et il régna onze ans à Jérusalem ; Le nom de sa mère était Zebudda, fille de Pedaja, de Ruma. Ruma (dans la LXX : ῾Αρημὰ, Vulg. : Ruma), probablement identique à Aruma, près de Sichem (Juges 9 :41 ; Josèphe, Jude War 3 :7, 21), maintenant Khirbet Ruma au sud de la plaine d'Asochis (Onomast. 793). Joachim régna pendant 11 ans, de 609 à 593. (v. 36 ; 2 Chron. 35 :5). Son règne méchant, plein de trahisons de la vraie religion et abondant en toutes sortes de contrevérités (Jér. 7 : 9 et suiv. ; Jér. 17 : 2, 19 : 4 suiv. ; Jér. 22 : 13-17 ; Ézéch. 8 : 9-17 ; Hab. 2 : 9-14), fut un véritable désastre pour la Judée, le conduisant fatalement à la destruction. 2 Rois 23:37. Et il fit en toutes choses ce qui est mal aux yeux de l'Éternel, comme l'avaient fait ses pères. Josèphe considère déjà à cette époque cette chute de l'Assyrie comme un fait accompli ; Necho s'est déplacé vers l'Euphrate avec l'intention « d'entrer en guerre contre les Mèdes et les Babyloniens, qui ont détruit le royaume assyrien » (Josèphe, « Antiquités des Juifs » Livre 10, chapitre 5, paragraphe 1), comparer l'évêque Platon, « L'Orient ancien dans la révélation divine », p. 274-275 Vous pourriez être intéressé par :