Глава 23

1–3. Ανάγνωση του ευρεθέντος βιβλίου του νόμου ενώπιον του λαού και σύναψη διαθήκης μεταξύ του βασιλιά και του λαού με τον Θεό. 4–14. Η καταστροφή αντικειμένων ειδωλολατρικών λατρειών, καθώς και των «υψηλών τόπων του Ιεχωβά» στο ναό, την Ιερουσαλήμ, τα περίχωρά της και σε άλλες πόλεις του Βασιλείου του Ιούδα. 15–20. Καταστροφή του βωμού του Μπέθελ ​​και των υπολειμμάτων ειδωλολατρίας στο πρώην βασίλειο του Ισραήλ. 21–25. Εορτασμός του Πάσχα σύμφωνα με το βιβλίο του νόμου και μια γενική σημείωση για την άνευ όρων πιστότητα του Ιωσία στο νόμο. 26–30. Το αναπόφευκτο της οργής του Θεού ενάντια στο βασίλειο του Ιούδα και ο θάνατος του Ιωσία. 31–37. Ο Ιωάχαζ και ο Ιωακείμ είναι ο 17ος και ο 18ος βασιλιάς του Ιούδα. 2 Βασιλέων 23:1. Και ο βασιλιάς έστειλε, και συγκέντρωσαν κοντά του όλους τους πρεσβύτερους του Ιούδα και της Ιερουσαλήμ. 2 Βασιλέων 23:2. Και πήγε ο βασιλιάς στον οίκο του Κυρίου, και όλος ο Ιούδας, και όλοι οι κάτοικοι της Ιερουσαλήμ μαζί του, και οι ιερείς, και οι προφήτες, και όλος ο λαός, από τον μικρότερο μέχρι τον μεγαλύτερο, και τους διάβασε δυνατά όλα τα λόγια του βιβλίου της διαθήκης, που βρέθηκε στον οίκο του Κυρίου. 2 Βασιλέων 23:3. Τότε ο βασιλιάς στάθηκε σε ένα υπερυψωμένο μέρος και έκανε μια διαθήκη ενώπιον του Κυρίου - να ακολουθήσει τον Κύριο και να τηρήσει τις εντολές Του και τις αποκαλύψεις Του και τα διατάγματά Του με όλη του την καρδιά και με όλη του την ψυχή, προκειμένου να εκπληρώσει τα λόγια αυτής της διαθήκης που είναι γραμμένα σε αυτό το βιβλίο. Και όλος ο λαός μπήκε στη διαθήκη. Το πρώτο καθήκον του βασιλιά όταν επέστρεφε την αντιπροσωπεία από τη Χουλδά ήταν να συγκεντρώσει στο ναό, ει δυνατόν, όλες τις τάξεις του λαού («προφήτες» στο εδάφιο 2 – ίσως Ιερεμίας, Σοφονίας, Βαρούχ, αλλά πιο πιθανό, με τη γενική έννοια: «δάσκαλοι του λαού», σύμφωνα με το 2 Χρονικών 34:30 - άκουσαν την προσοχή όλων των Λευιτών) το «βιβλίο της διαθήκης» που βρέθηκε. Στη συνέχεια, μιμούμενος τους πρώην θεοκρατικούς ηγέτες του λαού του Θεού, όπως ο Ιησούς του Ναυή (Ιησούς του Ναυή 24:25), ο προφήτης Σαμουήλ (Α' Σαμουήλ 6:3-4) και ο ευσεβής προπάππος του Εζεκία (Β' Χρονικών 29:10), ο Ιωσίας συνήψε πανηγυρικά, ή μάλλον τον ανανεωμένο του Θεού, με τον ίδιο τον Θεό και ανανεωμένο λαό, προσωπικά, στεκόμενος σε ένα ειδικό το βασιλικό μέρος του ναού (gaammud, πρβλ. Β' Βασιλέων 12:14, βλ. Καθ. Gulyaev, σ. 374), εξήγγειλε όλες τις βασικές απαιτήσεις και υποχρεώσεις της διαθήκης, και ο λαός τις επιβεβαίωσε με πράξη συναίνεσης και αποδοχής (βλ. Β' Χρον. 32:31–). 2 Βασιλέων 23:4. Και ο βασιλιάς της Χελκίας διέταξε τον αρχιερέα και τους δεύτερους ιερείς και αυτούς που φρουρούσαν στο κατώφλι να βγάλουν από τον ναό του Κυρίου όλα όσα έγιναν για τον Βάαλ και για την Αστορέθ και για όλο το στρατό του ουρανού, και τους έκαψε έξω από την Ιερουσαλήμ, στην κοιλάδα Κιδρών, και διέταξε να μεταφερθούν οι στάχτες τους στο Βαιθήλ. Ακριβώς όπως κάποτε υπό τον Ιωάς, μετά τη σύναψη της διαθήκης, ακολούθησε αμέσως η εξάλειψη της ειδωλολατρικής λατρείας (Β' Βασιλέων 11:17-18), το ίδιο συνέβη και τώρα: σύμφωνα με τον Ιησού Σιράχ (Σιράχ 49:3), ο Ιωσίας «επήργησε επιτυχώς στη μεταστροφή του λαού και κατέστρεψε τα βδελύγματα της ανομίας. Χωρίς μεθόδους πειθούς και πνευματικής επανεκπαίδευσης των μαζών, δεν θα μπορούσε να είναι βαθιά ή ισχυρή. Η κάθαρση ξεκινάει από τον ναό και ανατίθεται στον Χιλκία - τον αρχιερέα ([gak] kohen - [gag] μαντεία στο Β' Βασιλέων 25:18· Ιερ. 52:24· αρχιερέας στα εβραϊκά kohen - [ha] rosh - «αρχιερέας»), «δεύτεροι ιερείς» (koha]nimne, c. 25:18), δηλ. υποταγμένος στον αρχιερέα και «φυλαγμένος στο κατώφλι» (πρβλ. Β' Βασιλέων 22:4· Α' Χρονικών 23:5) - από τους Λευίτες. Όλα τα σκεύη που ήταν αφιερωμένα στον Βάαλ, όλη τη δύναμη του ουρανού (βλ. Β' Βασιλέων 21:3 και σχόλια) και την Ασερά-Αστάρτη (πρβλ. Α' Βασιλέων 14:23,15:13) βγήκαν από το ναό και, σύμφωνα με τη διαταγή (Δευτ. 7:25,12:3), όλα αυτά κάηκαν έξω από τον Ιεβαλεί (β. 7:25,12:3). shadmot - "πεδία", LXX-t και σλαβ. έμεινε χωρίς μετάφραση: ἐν σαδημωθ, «in sadimoth») Kidron, όπου καταστράφηκαν τα αντικείμενα της ειδωλολατρίας υπό τον Asa (Α' Βασιλέων 15:13) και τον Εζεκία (Β' Χρονικών 29:16). Αλλά οι στάχτες των καμένων ειδώλων δεν έπρεπε να είχαν μείνει στην κοιλάδα Kidron, κοντά στην Ιερουσαλήμ: μεταφέρθηκε στο Μπέθελ ​​- για να εκφράσει αποφασιστική περιφρόνηση και αποστροφή για αυτό το κέντρο της παράνομης λατρείας των μόσχων (Α' Βασιλέων 12: 29-33), που χρησίμευσε ως αρχή και πηγή όλων των επακόλουθων ειδωλολατρικών πτώσεων του Ισραήλ στον Ισραήλ. 2 Βασιλέων 23:5. Και παραμέρισε τους ιερείς, τους οποίους οι βασιλιάδες του Ιούδα είχαν ορίσει να θυμιάζουν στους υψηλούς τόπους στις πόλεις του Ιούδα και γύρω από την Ιερουσαλήμ, και που θυμίασαν στον Βάαλ, στον ήλιο και στο φεγγάρι και στους αστερισμούς και σε όλο το στρατό του ουρανού. 2 Βασιλέων 23:6. Και μετέφερε την Αστορέθ από τον οίκο του Κυρίου πέρα ​​από την Ιερουσαλήμ, στο ρυάκι Κιδρών, και την έκαψε κοντά στο ρυάκι Κιδρών, και την άλειψε σε σκόνη, και έριξε τις στάχτες της στο δημόσιο νεκροταφείο. 2 Βασιλέων 23:7. Και κατέστρεψε τα σπίτια της πορνείας που ήταν στο ναό του Κυρίου, όπου οι γυναίκες ύφαιναν ενδύματα για την Αστορέθ. Το επίσημο προσωπικό των παράνομων λατρειών εξαλείφεται. The king “set aside” (Heb. gishbit, “removed” - not “burned”, as in the LXX and Slavic: κατέκυασε, “burned”; in the Alexandrian Codex: κατέπαυσε, Vulgata not exactly: delevit) priests (Heb. kemarim; in the LXX: Χωμοριμ; codes 19, 82, 93, 108 in Γκολμές: τοὺς ιερεῖς· ασπίδες, σλαβ.: «homarims» (ιερείς, μάγοι)) - προστατευόμενοι των βασιλιάδων του Ιούδα και του Ισραήλ, (βλ. Ψαλμ.10:5· Ζεφ.1:4), δηλ. μη Λευιτικοί ιερείς, όπως π. 12:31,32, 2 Χρονικών 11:15) και οι οποίοι διαφέρουν από τους ιερείς των ειδώλων ή τους ιερείς του Βάαλ, τον ήλιο, τη σελήνη, τους αστερισμούς και όλο το πλήθος του ουρανού (Β' Βασιλέων 23:5), από την άλλη πλευρά, από τους ιερείς των υψηλών τόπων, οι οποίοι, αν και υπηρέτησαν από τους υψηλούς τόπους (2:3). ) (βλ. Prof. Brodovich, «The Book of the Prophet Hosea», σελ. 350). Αστερισμοί (εβρ. mazzalot· μαζουρώθ· σλαβ.: «πλανήτες», Μακαριστός Θεόδωρος (ερώτηση 54): «άστρα») σύμφωνα με την ερμηνεία των ραβίνων (Levy, Neuhebraisches und chaldaisches Worterbuch Bd. III, s. 65), όπως ο «Assyrianlot». "manzaltu" σημαίνει τα 12 ζώδια του ζωδιακού κύκλου. Vulgata: δωδεκαδακτυλικό σήμα. Astarte (στίχος 6· Εβραϊκά Asherah, στο LXX: ἄλσος, σλαβ.: «είδωλο»), σημαίνει εδώ (στον στίχο 6) το πραγματικό είδωλο, και όχι την ίδια τη θεά (στ. 4). Η στάχτη του καμένου αγάλματος αυτής της θεάς πετιέται επίσης στην κοιλάδα Kidron, αλλά ακριβώς «στο νεκροταφείο των ανθρώπων» (keber-bene-haam, πρβλ. Ιερ. 26:23), η πιο ανοιχτή σε κάθε ποδοπάτημα (οι τάφοι των πλουσίων ήταν διατεταγμένοι χωριστά, σε κήπους ή σπηλιές, και οι τάφοι των πλουσίων ήταν διατεταγμένοι ξεχωριστά, σε κήπους ή σπηλιές, και δεν είχαν πρόσβαση σε αυτούς τους τάφους. Gulyaeva, σελ. 375, όπως το εβραϊκό νεκροταφείο που σώζεται ακόμα στην κοιλάδα του Kidron ή Joshaphat (από την πλευρά του Όρους των Ελαιών) Τα κρησφύγετα και τα υπάρχοντα της λατρείας των «κεδεσίμων» - των ιεροειδών, αρσενικών (Δευτ. 23:18) και 1 των Βασιλέων (βλ. X4). καδησίμ, περίφημα «Kadishim», καταστράφηκαν: ef feminatorum, κατά τον μακαριστό Θεόδωρο, ερώτηση 55), «ο συγγραφέας εδώ αποκάλεσε τους δαίμονες αγίους (γιατί η λέξη «kadiz» μεταφράζεται «άγιος»). Ο στίχος 7 λέει ότι οι υπηρέτες της Αστορέθ έκαναν ύφανση και κέντημα προς τιμήν της (για να στήσουν σκηνές για τους υπηρέτες της) στις εγκαταστάσεις του ίδιου του ναού. Εδώ γινόταν και η αποκρουστική λατρεία της θεάς. 2 Βασιλέων 23:8. και έβγαλε όλους τους ιερείς από τις πόλεις του Ιούδα, και βεβήλωσε τους υψηλούς τόπους όπου οι ιερείς έκαιγαν θυμίαμα, από τη Γεύα έως τη Βηρ-σαβεέ, και κατέστρεψε τα υψηλές θέσεις μπροστά από τις πύλες, εκείνον στην είσοδο της πύλης του Ιησού, του δημάρχου, και εκείνον στην αριστερή πλευρά της πύλης της πόλης. 2 Βασιλέων 23:9. Ωστόσο, οι ιερείς των υψηλών τόπων δεν πρόσφεραν θυσίες στο θυσιαστήριο του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ, αλλά έφαγαν άζυμα με τους αδελφούς τους. Ακολουθώντας το παράδειγμα του ευσεβούς προπάππου του - Εζεκία (Β' Βασιλέων 18:4), «ο Ιωσίας καταργεί τις αρχαία σεβαστές «υψηλές θέσεις» του αληθινού Θεού, τις οποίες ανέχονται πολλοί και ευσεβείς βασιλιάδες - σε ολόκληρο το βασίλειο του Ιούδα «από τη Γέβα (πόλη πιθανώς ταυτόσημη με τη Γέβα, οχυρωμένη από τους Βασιλείς 12: 12 του Ράμα). Benjamin knee, βλ. Onomast, 293, Orthodox Palestine Collection, τεύχος 37, σελ. 204) προς τη Bathsheba» (για τη θέση της, βλ. δυτική (κύρια είσοδος) πλευρά της Ιερουσαλήμ, περίπου στη θέση της σημερινής Πύλης της Γιάφα). Η μοίρα των ιερέων αυτών των υψηλών τόπων - των ιερέων που προέρχονταν από τη φυλή του Λευί - ήταν διαφορετική από εκείνη των ιερέων της ειδωλολατρίας (στίχος 5): ο Ιωσίας ανάγκασε αυτούς τους Λευιτικούς ιερείς να εγκαταλείψουν τους τόπους της προηγούμενης διακονίας τους και να μετακομίσουν στην Ιερουσαλήμ, αλλά εδώ στο ναό υπήρχε ήδη ένα ορισμένο ραβδί ιερέων, ούτε ιερείς, ούτε για τους ιερείς. περιεχόμενο, και έτσι, φυσικά, περιορίστηκαν στη θέση των Λευιτών (εδ. 9, πρβλ. Ιεζ. 44:10–14): όπως και οι τελευταίοι, δεν μπορούσαν να κάνουν θυσίες ανεξάρτητα στον ναό της Ιερουσαλήμ, αλλά τους έδιναν άζυμα και, πιθανότατα, άλλες προσφορές στο θυσιαστήριο στην ίδια βάση με τα μέλη της τάξης που έπρεπε να απέκλειαν σωματικά μέλη του ιερέα. (Λευιτ. 21:21–23). 2 Βασιλέων 23:10. Και βεβήλωσε τον Τοφέτ, που είναι στην κοιλάδα των γιων του Εννόμ, για να μην κάνει κανείς τον γιο του ή την κόρη του να περάσει από τη φωτιά στον Μολέχ. 2 Βασιλέων 23:11. και κατήργησε τα άλογα που είχαν στήσει οι βασιλιάδες του Ιούδα για τον ήλιο πριν από την είσοδο στον οίκο του Κυρίου κοντά στους θαλάμους του Νεφάν-Μέλεχ του ευνούχου, που ήταν στο Φαρουρίμ, και έκαψε τα άρματα του ήλιου με φωτιά. «In the valley of the sons of Hinnom», LXX: λάραγξ ᾿Εννόμ, Vulgata: convailis filii Ennom, δοξασμένο: «άγριο των γιων του Hinnomlich» (πρβλ. Ιησούς του Ναυή 15:8) - μια κοιλάδα που άρχιζε στα δυτικά της Ιερουσαλήμ και στη συνέχεια πηγαίνει προς τα νότια της Ιερουσαλήμ και στη συνέχεια προς τα νότια της Ιερουσαλήμ. διασταύρωση με την κοιλάδα των Κέδρων, τώρα Wadi-er-Rababi (Onomast. 313). Από τις αιματηρές και πύρινες θυσίες προς τον Μολέχ που έγιναν εδώ υπό τον Άχαζ (Β' Βασιλέων 16:3) και τον Μανασσή (Β' Βασιλέων 21:6) (πρβλ. Ιερ. 7:31,19:2), η Κοιλάδα του Εννόμ στη συνέχεια έγινε εικόνα αιώνιου βασάνου με το όνομα γεὲννα του πυρναός. Tophet, στο LXX: Ταφέθ, Vulg.: Topheth, σλαβ.: Το «Tafef» είναι ένα ειδικό όνομα για τον τόπο εκείνων των θυσιών στον Μολέχ στην κοιλάδα του Hinnom (Onomast 508). Οι προηγούμενοι διερμηνείς παρήγαγαν τη λέξη "Tophet" από τα εβραϊκά. tof - «τύμπανο» (μουσικό όργανο σαν ντέφι), αναφερόμενο σε εκείνο το χαρακτηριστικό, σύμφωνα με τους ραβινικούς θρύλους, χαρακτηριστικό της ειδωλολατρίας του Μολώχ, ότι οι κραυγές των φλεγόμενων θυμάτων πνίγονταν από τους ιερείς που έπαιζαν στο τύμπανο (Filaret, σελ. 271· η ονομασία Tophetan σημαίνει «το όνομα Tophetan, σύμφωνα με το όνομα Tophetan». Στη σύγχρονη εποχή, το Tophet προέρχεται είτε από την ασσυριοπερσική ρίζα με τη σημασία «θάβω» (που σχετίζεται με το ελληνικό θάπτειν), ειδικότερα μέσω της καύσης πτωμάτων, είτε από το εβραϊκό ρήμα «tuff» - που σημαίνει «φτύνω», έτσι ώστε το Tophet είναι αντικείμενο αηδίας (Gesenii, Θησαυρός. σελ. 1497). τόπος καύσης. Το τελευταίο υποστηρίζεται από το (Ησ. 30:31), όπου «Tifta» σημαίνει τον τόπο καύσης (πρβλ. Prof. Gulyaev, σελ. 376). Τα άλογα, στο τρέξιμό τους σαν να αντανακλούσαν τη φαινομενική κίνηση του ήλιου, θεωρούνταν από πολλούς ειδωλολατρικούς λαούς ιερά για τον ήλιο. Σε πολλά σημεία υπήρχαν γλυπτά άλογα στους ναούς, αλλά στον ναό της Ιερουσαλήμ (στ. 11) επί των ειδωλολατρών βασιλιάδων φυλάσσονταν και ζωντανά άλογα, γι' αυτό ο Ιωσίας μόνο τα «κατάργησε», ενώ έκαιγε τα άρματα του ήλιου (πρβλ. Καθ. Γκουλιάεφ, σ. 376). Ο ευνούχος Νεφάν-Μέλεχ ήταν πιθανότατα ο επιστάτης αυτών των ιερών αλόγων. Οι Ραβίνοι Farurim (Εβρ. Parvarim) και μερικοί προηγούμενοι διερμηνείς (βλ. Prof. Gulyaeva, σελ. 377) θεώρησαν το όνομα ενός προαστίου της πόλης, αλλά λόγω της προφανούς ταυτότητας αυτού του ονόματος με το "parbar" (1 Chronicles 26:16) - το όνομα της βεράντας στον δυτικό τοίχο του ναού - θα πρέπει να δούμε κάποια προέκταση στο "far-urs" (Ιερ.41:12 ) από την πίσω πλευρά, δυτική πλευρά του Ναού του Σολομώντα. 2 Βασιλέων 23:12. Και τα θυσιαστήρια στην οροφή του επάνω δωματίου του Άχαζ, που είχαν φτιάξει οι βασιλιάδες του Ιούδα, και τα θυσιαστήρια που είχε φτιάξει ο Μανασσής στις δύο αυλές του οίκου του Κυρίου, ο βασιλιάς γκρέμισε, και έριξε από εκεί, και έριξε τις στάχτες τους στο ρέμα Κιδρών. 2 Βασιλέων 23:13. Και οι υψηλοί τόποι που ήταν πριν από την Ιερουσαλήμ, στα δεξιά του Όρους των Ελαιών, που έχτισε ο Σολομών, ο βασιλιάς του Ισραήλ, ο βασιλιάς μόλυνε την Αστορέθ, το βδέλυγμα της Σιδώνας, και τον Χεμώς, το βδέλυγμα του Μωάβ, και τη Μιλκόμ, το βδέλυγμα του Αμμών. 2 Βασιλέων 23:14. και έσπασε τα αγάλματα, και έκοψε τα βελανιδιά, και γέμισε τη θέση τους με ανθρώπινα οστά. Οι στίχοι 12–14 συνεχίζουν την ομιλία (στίχοι 4, 6) για τον καθαρισμό του Ναού της Ιερουσαλήμ, καθώς και του Όρους των Ελαιών, από τα βδέλυγματα της ειδωλολατρίας. Οι βωμοί στην οροφή του επάνω δωματίου του Άχαζ βρίσκονται στην οροφή όχι του βασιλικού παλατιού, αλλά του ναού, στην ανώτερη βαθμίδα των βοηθητικών κτιρίων του (βλ. Ιερ. 35:4). οι βωμοί αυτών των άνω δωματίων ήταν αφιερωμένοι στον ουράνιο στρατό (Ιερ.19:13· Σεφ.1:5). Ο Ιωσίας κατέστρεψε επίσης τα αρχαία υψώματα, που έστησε ο Σολομών στο Όρος των Ελαιών ή Όρος των Ελαιών (Α' Βασιλέων 11:7), που ονομάστηκε εδώ (βλ. 13) Εβρ. mashkhit (μια λέξη που αντιπροσωπεύει ένα σύμφωνο με το miskha - "ελαιουργείο") - "ένα καταστροφικό βουνό", πιθανώς ενόψει των ειδωλολατρικών ναών που έχουν ανεγερθεί εδώ. Vulg. mons Offensionis; σε LXX χωρίς μετάφραση: Μοσθάθ, δόξα. «Μοσφάφ». Το όνομα «ολέθριος», mons offensionis, υιοθετήθηκε στη συνέχεια από το νότιο σπιράλ του ίδιου του Όρους των Ελαιών (το βόρειο είναι γνωστό με το όνομα virigalilaei). το σημερινό όνομα του Όρους των Ελαιών είναι Jebel Ettur (Onomast. 716). Οι ειδωλολατρικές υψηλές θέσεις του Σολομώντα και άλλων, που καταστράφηκαν από τον Εζεκία (2 Χρονικών 31:1), θα μπορούσαν να είχαν αποκατασταθεί από τον Μανασσή και τον Αμμών. Ο Ιωσίας τους μολύνει με νεκρά λείψανα: (στίχ. 14, πρβλ. 6, 8, 20). 2 Βασιλέων 23:15. Παρόμοια, το θυσιαστήριο που βρίσκεται στη Βαιθήλ, τον υψηλό τόπο που έχτισε ο Ιεροβοάμ, ο γιος του Ναβάτ, που έκανε τον Ισραήλ να αμαρτήσει, κατέστρεψε επίσης αυτό το θυσιαστήριο και τον υψηλό τόπο, και έκαψε τον ψηλό τόπο, τον άλειψε σε σκόνη και έκαψε το άλσος βελανιδιάς. 2 Βασιλέων 23:16. Και ο Ιωσίας κοίταξε και είδε τους τάφους που ήταν εκεί στο βουνό, και έστειλε και πήρε τα οστά από τους τάφους, και τα έκαψε στο θυσιαστήριο, και το βεβήλωσε, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, που κήρυξε ο άνθρωπος του Θεού, που προείπε αυτά τα γεγονότα, [όταν ο Ιεροβοάμ, στη διάρκεια της γιορτής, στάθηκε μπροστά στο θυσιαστήριο. Τότε, γυρίζοντας, είδε τον τάφο του ανθρώπου του Θεού που είχε προβλέψει αυτά τα γεγονότα,] 2 Βασιλέων 23:17. Και ο Ιωσίας είπε: Τι είναι αυτό το μνημείο που βλέπω; Και οι κάτοικοι της πόλης του είπαν: «Αυτός είναι ο τάφος του ανθρώπου του Θεού, που ήρθε από την Ιουδαία και κήρυξε αυτό που κάνεις στο θυσιαστήριο του Μπέθελ». 2 Βασιλέων 23:18. Και είπε: Άφησέ τον, μην αγγίξει κανείς τα κόκαλά του. Και διατήρησαν τα οστά του και τα οστά του προφήτη που ήρθε από τη Σαμάρεια. 2 Βασιλέων 23:19. Επίσης, όλους τους ναούς των υψηλών τόπων στις πόλεις της Σαμάρειας, τους οποίους έχτισαν οι βασιλιάδες του Ισραήλ, εξοργίζοντας τον Κύριο, ο Ιωσίας κατέστρεψε και τους έκανε το ίδιο που έκανε στο Μπέθελ. 2 Βασιλέων 23:20. και σκότωσε όλους τους ιερείς των υψηλών τόπων που ήταν εκεί στα θυσιαστήρια, και έκαψε ανθρώπινα οστά πάνω τους, και επέστρεψε στην Ιερουσαλήμ. Έχοντας ολοκληρώσει τον καθαρισμό του βασιλείου του Ιούδα από όλα τα υπολείμματα της παράνομης λατρείας και της καθαρής ειδωλολατρίας, ο Ιωσίας πραγματοποιεί παρόμοια κάθαρση εντός της πρώην ισραηλινής λατρείας, πρώτα απ' όλα και κυρίως στο κέντρο της λατρείας των μόσχων - στο Μπέθελ (βλ. Α' Βασιλέων 12:29 κ.εξ.), και την πρόβλεψη του Ιουδαϊσμού του περίφημου προφήτη. ιερείς (Α' Βασιλέων 13:1 επ.), μια πρόβλεψη που ειπώθηκε πριν από περισσότερους από τρεις αιώνες. Οι λέξεις του στίχου 16, τοποθετημένες σε παρένθεση στη ρωσική μετάφραση, είναι η μεταγενέστερη στιλπνότητα του LXX. η εκτέλεση των ιερέων του Μπέθελ (σύμφωνα με το νόμο: Δευτ. 13:5, 17:2–5), όπως όλες οι μεταρρυθμιστικές δραστηριότητες του Ιωσία στο πρώην βασίλειο του Ισραήλ, υποδηλώνει ότι η εξουσία της Ασσυρίας πάνω σε αυτή τη χώρα αυτή τη στιγμή σχεδόν δεν υπήρχε καθόλου, και αυτό έδωσε την ευκαιρία στους βασιλιάδες του Ιούδα 1:3:2 2 Χρον. 34:6) να ενεργούν στην επικράτεια του Ισραήλ, αν και κατοικούνται, μαζί με τους Ισραηλίτες, και πολλές ξένες φυλές (Β' Βασιλέων 17:24 κ.εξ.), ως μέρος του κράτους τους. Σύμφωνα με το Ταλμούδ, ο προφήτης Ιερεμίας συνέβαλε στην επιστροφή στον Θεό πολλών από τον πληθυσμό του δεκάφυλου βασιλείου (Megilla, 146). 2 Βασιλέων 23:21. Και ο βασιλιάς διέταξε όλο το λαό, λέγοντας: «Τηρήστε το Πάσχα για τον Κύριο τον Θεό σας, όπως είναι γραμμένο σε αυτό το βιβλίο της διαθήκης». 2 Βασιλέων 23:22. επειδή τέτοιο Πάσχα δεν τελέστηκε από τις ημέρες των δικαστών που έκριναν τον Ισραήλ, και σε όλες τις ημέρες των βασιλιάδων του Ισραήλ και των βασιλιάδων του Ιούδα. 2 Βασιλέων 23:23. και το δέκατο όγδοο έτος του βασιλιά Ιωσία γιορτάστηκε αυτό το Πάσχα για τον Κύριο στην Ιερουσαλήμ. Έχοντας εκτελέσει με τόση ανελέητη αυστηρότητα όλες τις απαγορεύσεις και τις τιμωρίες του βιβλίου του νόμου, ο Ιωσίας απαίτησε εξίσου αυστηρά τον πιο ακριβή εορτασμό της κύριας εορτής που ορίζει ο νόμος, την εορτή του Πάσχα (πρβλ. Β' Χρον. 35: 1-18), και η Κιβωτός της Διαθήκης τοποθετήθηκε για πρώτη φορά στην αρχική της θέση ( 3 : ένα από τα κτίρια στο ναό κατά τη διάρκεια του διωγμού της θρησκείας του Ιεχωβά από την πλευρά του Μανασσή ή του Αμών. Σύμφωνα με (2 Χρονικών 35:1), το Πάσχα γιορταζόταν στις 14 του Νισάν. 2 Βασιλέων 23:24. Και ο Ιωσίας κατέστρεψε τους καλούντες των νεκρών, και τους μάγους, και τα τεραφίμ, και τα είδωλα, και όλα τα βδελύγματα που εμφανίστηκαν στη γη του Ιούδα και στην Ιερουσαλήμ, για να εκπληρωθούν τα λόγια του νόμου, που ήταν γραμμένα στο βιβλίο, που βρήκε ο ιερέας Χελκίας στον οίκο του Κυρίου. 2 Βασιλέων 23:25. Δεν υπήρχε βασιλιάς σαν αυτόν πριν από αυτόν, που θα στρεφόταν στον Κύριο με όλη του την καρδιά και με όλη του την ψυχή και με όλη του τη δύναμη, σύμφωνα με όλο το νόμο του Μωυσή. και μετά από αυτόν δεν προέκυψε κανένας σαν αυτόν. Μια περίληψη ολόκληρης της αφήγησης της μεταρρύθμισης του Ιωσία, που δείχνει την πλήρη συμμόρφωσή της με τις απαιτήσεις του Νόμου του Μωυσή. Σχετικά με τους καλούντες νεκρούς και τους μάγους, βλέπε το βιβλίο του A. Glagolev, «Old Testament Biblical Teaching about Angels», σελ. 600–610. Περί τεραφιμ - Ερμηνεία. Βίβλος, τόμ. Ι, σελ. 180 (πρβλ. Prof. Gulyaev, σελ. 378). Υπό ειδώλων - Εβρ. Το Gillulim (από το ρήμα galal - «περιστρέφω»), ίσως, αναφέρεται σε βότσαλα διαφόρων σχημάτων, τα οποία από την αρχαιότητα, πριν αρχίσουν να κάνουν τεχνητές εικόνες διαφόρων φανταστικών θεών, ήταν σύμβολα θεότητας μεταξύ των λαών σε χαμηλό επίπεδο ανάπτυξης, όπως τώρα συναντάται στους άγριους κατοίκους των νησιών του Ειρηνικού (Προφ.39, σελ. 39,). 2 Βασιλέων 23:26. Ωστόσο, ο Κύριος δεν άφησε κατά μέρος τη μεγάλη οργή του θυμού Του, με την οποία ο θυμός Του φούντωσε εναντίον του Ιούδα για όλες τις προσβολές με τις οποίες Τον εξόργισε ο Μανασσής. 2 Βασιλέων 23:27. Και ο Κύριος είπε: Και εγώ θα διώξω τον Ιούδα από μπροστά μου, όπως έδιωξα τον Ισραήλ, και θα πετάξω μακριά αυτήν την Ιερουσαλήμ, που διάλεξα, και τον οίκο για τον οποίο είπα: «Το όνομά μου θα είναι εκεί». «Η έκκληση εδώ στον Θεό δεν ήταν τόσο εσωτερική και μόνιμη όσο εξωτερική και προσωρινή, γιατί δεν άφησε την οργή Του πάνω τους» (Μητροπολίτης Φιλάρετος): Η κρίση του Θεού ήταν κοντά στην Ιουδαία, η οποία είχε ήδη συμβεί στο βασίλειο του Ισραήλ πάνω από εκατό χρόνια νωρίτερα (Β' Βασιλέων 17), - σύμφωνα με τις επαναλαμβανόμενες προεικονίσεις των προφητών (1–10 του Θεού. 1:2–6, 3:1–4), επαναλαμβάνοντας τις αρχαίες απειλές του νόμου (Λευ.26· Δευτ.28 και άλλα μέρη) προς τον λαό του Θεού. 2 Βασιλέων 23:28. Το υπόλοιπο του Ιωσία και όλα όσα έκανε γράφτηκαν στο βιβλίο των χρονικών των βασιλιάδων του Ιούδα. 2 Βασιλέων 23:29. Επί των ημερών του ο Φαραώ Νεχώ, ο βασιλιάς της Αιγύπτου, πήγε εναντίον του βασιλιά της Ασσυρίας στον ποταμό Ευφράτη. Και βγήκε ο βασιλιάς Ιωσίας να τον συναντήσει, και τον σκότωσε στη Μεγιδδών όταν τον είδε. 2 Βασιλέων 23:30. Και οι δούλοι του τον μετέφεραν νεκρό από τη Μεγιδδών και τον έφεραν στην Ιερουσαλήμ και τον έθαψαν στον τάφο του. Και ο λαός της γης πήρε τον Ιωάχαζ, τον γιο του Ιωσία, και τον έχρισε, και τον έκανε βασιλιά στη θέση του πατέρα του. Αυτό που ειπώθηκε εδώ επαναλαμβάνεται με μεγαλύτερη λεπτομέρεια και πληρέστερα στο (Β' Χρονικών 35:20-25). Necho (εβρ. Necho, στο LXX και I. Flavius: Νεκαώ), σύμφωνα με τον Ηρόδοτο (II, 158), ο οποίος τον αποκαλεί Νεχώς (σύμφωνα με τα αιγυπτιακά μνημεία - «Neku»), γιος του Ψαμέτιχου Α', 6ου βασιλιά της XXVI δυναστείας των Σάι στην Αίγυπτο (βασίλεψε και τα δύο για τη μεγάλη κατασκευή 5946 στην Αίγυπτο). τη Μεσόγειο και τη Μαύρη Θάλασσα. Η ασσυριακή μοναρχία βρισκόταν τότε στις παραμονές της πτώσης του 21 (το 606, ο Ναβοπαλάσαλος των Χαλδαίων και ο Κυαξάρης των Μήδων, με τις συνδυασμένες δυνάμεις τους, κατέστρεψαν τη Νινευή και έβαλαν τέλος στην ύπαρξη της Ασσυρίας), και ο Νέχο πιθανότατα ήθελε να εκμεταλλευτεί την αδυναμία της προηγουμένως τρομερής γειτονικής μοναρχίας, της γειτονικής μοναρχίας, της Συρίας. Αίγυπτος, γι' αυτό και αναλαμβάνει εκστρατεία πέρα από τον Ευφράτη, στην πόλη Carchemish ( 2 Chronicles 35:20), στο LXX: χερμείς, στο I. Flavius: καρχαμησά, Vulg.: Charcamis, σε σφηνοειδείς επιγραφές: Gargamis - στη συμβολή των Kirkesupahrates, τώρα. (Onomast. 954); εδώ ο Νεχώ ηττήθηκε από τον Ναβουχοδονόσορ (Ιερ.46:2). Όταν ο Νέχο έφτασε με τον στόλο στις ακτές της Παλαιστίνης και αποβιβάστηκε στην παραθαλάσσια πόλη Άκρα (σύμφωνα με τον Ηρόδοτο Β', 16) - Πτολεμαΐδα (Ονομάστ 64). Ο Ιωσίας, είτε ως υποτελής του βασιλιά των Ασσυρίων, είτε λόγω φόβου για την ακεραιότητα των κτημάτων του, θεώρησε απαραίτητο, παρά τις καθησυχαστικές εξηγήσεις του Νεχώ (Β' Χρονικών 35:21), να βγει με στρατό να τον συναντήσει και να πολεμήσει, και στη μάχη της Μεγιδδώ (βλ. Γ' Βασιλέων 4:12, σχόλιο στο πεδίο του Μάγοδου 4:12). Η οδός Gadadrimmon (Ζαχαρίας 12:11), τα αιγυπτιακά βέλη τραυμάτισαν θανάσιμα τον Ιωσία, και πέθανε στην Ιερουσαλήμ, θρηνώντας όλη την Ιουδαία και την Ιερουσαλήμ. Ο προφήτης Ιερεμίας θρήνησε την ευσέβεια του βασιλιά του στην ελεγεία του, καθώς και άλλοι τραγουδιστές σε θρηνητικά τραγούδια - kinot (Β' Χρονικών 35:24-25). Αυτή η κραυγή εξέφραζε ότι οι ημέρες της πολιτικής ύπαρξης του Ιούδα ήταν πλέον μετρημένες: μετά το θάνατο του Ιωσία, το βασίλειο του Ιούδα υπήρχε για άλλες δύο δεκαετίες, αλλά ήταν μια άθλια ύπαρξη ως υποτελής της Βαβυλώνας. Για κάποιο λόγο, ο λαός έχρισε τον διάδοχο του Ιωσία όχι τον μεγαλύτερο γιο του (πρβλ. στίχ. 36), αλλά τον νεότερο, τον Ιωάχαζ ή, σύμφωνα με (Ιερ. 22:11 κ.εξ.) - Σαλλούμ (πρβλ. 1 Χρον. 3:31), ίσως θεωρώντας τον πιο άξιο, αλλά δεν ήλπιζε καθόλου αυτά 2:1. 2 Βασιλέων 23:31. Ο Ιωάχαζ ήταν είκοσι τριών ετών όταν άρχισε να βασιλεύει, και βασίλευσε στην Ιερουσαλήμ τρεις μήνες. Η μητέρα του ονομαζόταν Χαμουτάλ, κόρη του Ιερεμία, από τη Λιβνά. 2 Βασιλέων 23:32. Και έκανε ό,τι ήταν κακό στα μάτια του Κυρίου σε όλα, όπως έκαναν οι πατέρες του. 2 Βασιλέων 23:33. Και ο Φαραώ Νεχώ τον κράτησε στη Ριμπλά, στη γη Χαμάθ, για να μη βασιλέψει στην Ιερουσαλήμ, και επέβαλε στη γη ποινή εκατό τάλαντα ασήμι και εκατό τάλαντα χρυσό. 2 Βασιλέων 23:34. Και ο Φαραώ έκανε βασιλιά τον Νεχό Ελιακίμ, τον γιο του Ιωσία, στη θέση του πατέρα του Ιωσία, και άλλαξε το όνομά του σε Ιωακείμ. Πήρε τον Ιωάχαζ και τον πήγε στην Αίγυπτο, όπου και πέθανε. 2 Βασιλέων 23:35. Και ο Ιωακείμ έδωσε ασήμι και χρυσάφι στον Φαραώ. έκανε μια εκτίμηση της γης για να δώσει ασήμι κατόπιν εντολής του Φαραώ. Από καθέναν από τους ανθρώπους της γης, σύμφωνα με την εκτίμησή του, ζήτησε ασήμι και χρυσό για να τα δώσει στον Φαραώ Νέχο. Σχετικά με τη Livna, βλέπε σημείωση. προς (2 Βασιλέων 19:8). Η Ρίμπλα (στο LXX: Βῆλα, ᾿Ρεβάαμι, Vulg.: Rebla, σλαβ.: «Revlaam», «Vila» - Onomasticon, 274) είναι μια πόλη στα βορειοανατολικά σύνορα της Γης της Επαγγελίας (Αριθμ. 34:11), στο Orontes, τώρα, HamalsEmbesa, μεταξύ του Hamburg. Εδώ ο Νεχώ φυλακίζει τον Ιωάχαζ, ο οποίος στερήθηκε το βασίλειό του (μετά από 3 μήνες βασιλείας), και εδώ αφού ο Ναβουχοδονόσορ τύφλωσε τον Σεδεκία (Β' Βασιλέων 25:6), στη συνέχεια σκότωσε τους ευγενείς του Ιούδα (Β' Βασιλέων 25:21). Προφανώς, η Ριμπλά ήταν η κύρια κατοικία του Νεχώ και μετά τον Ναβουχοδονόσορ. Αντί για τον Ιωάχαζ, ο Νεχώ κάνει βασιλιά του Ιούδα τον μεγαλύτερο γιο του Ιωσία, Ελιακίμ, αλλάζοντας το όνομά του σε Ιωακείμ ως ένδειξη (πρβλ. Γεν. 41:45· Δαν. 1:7) της υποτελούς εξάρτησής του από τον εαυτό του (όπως έκανε αργότερα ο Ναβουχοδονόσορ σε σχέση με τον Ματθανία-Σεδεκία724). Ο φόρος που επέβαλε ο Αιγύπτιος φαραώ στην Ιουδαία διανεμήθηκε (όπως κάποτε στο βασίλειο του Ισραήλ υπό τον Μεναΐμ, Β' Βασιλέων 15:19) στους ιδιοκτήτες της γης, ακόμη και στους φτωχούς (Εβρ. am haaretz). 2 Βασιλέων 23:36. Ο Ιωακείμ ήταν είκοσι πέντε ετών όταν άρχισε να βασιλεύει, και βασίλεψε στην Ιερουσαλήμ έντεκα χρόνια. Η μητέρα του ονομαζόταν Ζεβούδα, κόρη του Πεδαΐα, από τη Ρούμα. Ruma (στο LXX: ῾Αρημὰ, Vulg.: Ruma), πιθανότατα ταυτόσημο με το Aruma, κοντά στο Shechem (Κριτές 9:41· Josephus, Jude War 3:7, 21), τώρα Khirbet Ruma νότια της πεδιάδας Asochis (Onomast. 793). Ο Ιωακείμ βασίλεψε για 11 χρόνια, από το 609 έως το 593. (εδ. 36· ​​Β' Χρον. 35:5). Η πονηρή βασιλεία του, γεμάτη προδοσία της αληθινής θρησκείας και άφθονη σε κάθε είδους αναλήθειες (Ιερ. 7:9 επ.· Ιερ. 17: 2, 19: 4 επ.· Ιερ. 22: 13–17· Ιεζ. 8: 9–17· Αβ. 2: 9–14· Αβ. 2: 9–14, ήταν αληθινή καταστροφή που τον οδήγησε σε μια παχιά καταστροφή που τον οδήγησε. 2 Βασιλέων 23:37. Και έκανε ό,τι ήταν κακό στα μάτια του Κυρίου σε όλα, όπως έκαναν οι πατέρες του. Ο Ιώσηπος θεωρεί αυτή την πτώση της Ασσυρίας ήδη αυτή την εποχή ένα τετελεσμένο γεγονός. Ο Νέχο μετακόμισε στον Ευφράτη με την πρόθεση «να μπει σε πόλεμο με τους Μήδους και τους Βαβυλώνιους, οι οποίοι κατέστρεψαν το Ασσυριακό βασίλειο» (Ιωσήφους, «Αρχαιότητες των Εβραίων» Βιβλίο 10, κεφάλαιο 5, παράγραφος 1), συγκρίνετε τον Επίσκοπο Πλάτωνα, «The Ancient East in the Light Divine Revelation», σελ. 274–275 Μπορεί να σας ενδιαφέρει: