Глава 23

1–3. Das gefundene Buch des Gesetzes vor dem Volk lesen und einen Bund zwischen dem König und dem Volk mit Gott schließen. 4–14. Die Zerstörung von Gegenständen heidnischer Kulte sowie der „Höhen Jehovas“ im Tempel, in Jerusalem, seiner Umgebung und in anderen Städten des Königreichs Juda. 15–20. Zerstörung des Bethel-Altars und der Überreste des Heidentums im ehemaligen Königreich Israel. 21–25. Feier des Passahfestes nach dem Gesetzbuch und ein allgemeiner Hinweis auf Josias bedingungslose Treue zum Gesetz. 26–30. Die Unvermeidlichkeit des Zorns Gottes gegen das Königreich Juda und der Tod Josias. 31–37. Joahas und Joachim sind der 17. und 18. König von Juda. 2. Könige 23:1. Und der König sandte hin und sie versammelten alle Ältesten von Juda und Jerusalem zu ihm. 2. Könige 23:2. Und der König ging zum Haus des Herrn und ganz Juda und alle Bewohner Jerusalems mit ihm, die Priester und die Propheten und das ganze Volk, vom Geringsten bis zum Größten, und las ihnen alle Worte des Bundesbuches vor, das im Haus des Herrn gefunden wurde. 2. Könige 23:3. Dann stand der König auf einem erhöhten Platz und schloss einen Bund vor dem Herrn – dem Herrn zu folgen und seine Gebote, seine Offenbarungen und seine Satzungen mit ganzem Herzen und mit ganzer Seele zu halten, um die Worte dieses Bundes zu erfüllen, die in diesem Buch niedergeschrieben sind. Und das ganze Volk ging den Bund ein. Die erste Aufgabe des Königs bei der Rückkehr der Abordnung aus Hulda bestand darin, möglichst alle Klassen des Volkes („Propheten“ in Vers 2 – vielleicht Jeremia, Zefanja, Baruch, aber wahrscheinlicher im allgemeinen Sinne: „Lehrer des Volkes“; gemäß 2. Chronik 34,30 – Leviten) in der Kirche zu versammeln, um allen zuzuhören, die den König auf die Passagen des gefundenen „Buches des Gottes“ aufmerksam gemacht hatten Bund.“ Dann ahmte Josia die ehemaligen theokratischen Führer des Volkes Gottes nach, wie Josua (Josua 24:25), den Propheten Samuel (1. Samuel 6:3-4) und seinen frommen Urgroßvater Hiskia (2. Chronik 29:10), und schloss feierlich den theokratischen Bund des jüdischen Volkes mit Gott und sich selbst, oder erneuerte ihn vielmehr, indem er auf einem besonderen königlichen Platz in der Kirche stand (gaammud, vgl. 2. Könige 12:14, siehe Prof. Gulyaev, S. 374), verkündete alle wesentlichen Anforderungen und Verpflichtungen des Bundes, und das Volk bestätigte sie durch einen Akt der Zustimmung und Annahme (vgl. 2. Chron. 34:31–32). 2. Könige 23:4. Und der König von Hilkija befahl dem Hohenpriester und den zweiten Priestern und denen, die an der Schwelle Wache hielten, alles, was für Baal und für Astoreth und für das ganze Heer des Himmels gemacht war, aus der Kirche des Herrn zu holen, und er verbrannte es außerhalb von Jerusalem im Kidrontal und befahl, ihre Asche nach Bethel zu bringen. So wie einst unter Joas nach dem Abschluss des Bundes unmittelbar die Ausrottung des heidnischen Kultes folgte (2. Könige 11,17-18), so geschah auch jetzt dasselbe: Laut Jesus Sirach (Sirach 49,3) gelang es Josia, „das Volk zu bekehren und die Greuel der Gesetzlosigkeit zu vernichten“, obwohl die Reform natürlich durch gewaltsame und rein äußere Maßnahmen durchgeführt wurde, ohne Überredungsmethoden und Die spirituelle Umerziehung der Massen konnte weder tiefgreifend noch stark sein. Die Reinigung beginnt in der Kirche und wird Hilkiah anvertraut – dem Hohepriester ([gak] kohen – [gag] Wahrsagerei in 2. Könige 25:18; Jer. 52:24; Hohepriester auf Hebräisch kohen – [ha] rosch – „Obersterpriester“), „zweiter Priester“ ( kohanim – [gam] mishne, vgl. 2. Könige 25:18), d. h. dem Hohepriester untergeordnet und „an der Schwelle Wache stehen“ (vgl. 2. Könige 22:4; 1. Chronik 23:5) – von den Leviten. Alle dem Baal geweihten Geräte, die ganze Macht des Himmels (siehe 2. Könige 21:3 und Kommentare) und Asherah-Astarte (vgl. 1. Könige 14:23,15:13) wurden aus der Kirche genommen und gemäß dem Befehl (5. Mose 7:25,12:3) alles als unrein außerhalb Jerusalems im Tal verbrannt (hebr. shadmot – „Felder“, LXX-t und Sklave. ohne Übersetzung übrig: ἐν σαδημωθ, „in sadimoth“) Kidron, wo die Gegenstände des Götzendienstes unter Asa (1. Könige 15:13) und Hiskia (2. Chronik 29:16) zerstört wurden. Aber die Asche der verbrannten Götzen hätte nicht im Kidron-Tal in der Nähe von Jerusalem bleiben dürfen: Sie wurde nach Bethel gebracht – um entschiedene Verachtung und Abscheu gegenüber diesem Zentrum des illegalen Kälberkults zum Ausdruck zu bringen (1. Könige 12, 29-33), das als Anfang und Quelle aller nachfolgenden Abfälle Israels ins Heidentum diente. 2. Könige 23:5. Und er setzte die Priester ab, die die Könige von Juda eingesetzt hatten, um auf den Höhen in den Städten Judas und um Jerusalem herum zu räuchern, und die dem Baal, der Sonne und dem Mond und den Sternbildern und dem ganzen Heer des Himmels räucherten; 2. Könige 23:6. Und er führte Astoreth aus dem Haus des Herrn jenseits von Jerusalem bis zum Bach Kidron und verbrannte sie am Bach Kidron und zermalmte sie zu Staub und warf ihre Asche auf den öffentlichen Friedhof; 2. Könige 23:7. und er zerstörte die Hurereihäuser, die beim Kirche des Herrn waren, wo die Frauen Kleider für Aschtoreth webten; Das offizielle Personal illegaler Kulte wird eliminiert. Der König „beiseite gelegt“ (hebr. gishbit, „entfernt“ – nicht „verbrannt“, wie im LXX und slawisch: κατέκυασε, „verbrannt“; im alexandrinischen Kodex: κατέπαυσε, Vulgata nicht genau: delevit) Priester (hebr. kemarim; im LXX: Χωμοριμ; Codes 19, 82, 93, 108 in Golmes: τοὺς ιερεῖς; Vulg.: „Homarims“ (Priester, Zauberer) – Schützlinge der Könige von Juda und Israel, (vgl. Ps. 10,5; Zeph. 1,4), also nicht-levitische Priester, wie zum Beispiel die Priester des Kälberkults (1. Könige 12,31.32; 2. Chronik 11,15) und die sich von den Götzenpriestern oder den Priestern des Baal, der Sonne, des Mondes, der Sternbilder und des ganzen Heeres des Himmels unterscheiden (2. Könige 23,5). Einerseits von den Priestern der Höhen, die, obwohl sie auf den Höhen dienten, aus der Familie Levis stammten (2. Könige 23:8) (siehe Prof. Brodovich, „Das Buch des Propheten Hosea“, S. 350). Sternbilder (hebr. mazzalot; μαζουρώθ; slaw.: „Planeten“, Seliger Theodoret (Frage 54): „Sterne“) nach Interpretation der Rabbiner (Levy, Neuhebraisches und chaldäisches Worterbuch Bd. III, S. 65), „mazzalot“, wie der Assyrer. „manzaltu“ bedeutet die 12 Tierkreiszeichen; Vulgata: duodecim signa. Astarte (Vers 6; hebräisch Asherah, im LXX: ἄλσος, slaw.: „Idol“), meint hier (in Vers 6) das eigentliche Idol und nicht die Göttin selbst (V. 4). Die Asche der verbrannten Statue dieser Göttin wird ebenfalls in das Kidron-Tal geworfen, aber genau „auf den Friedhof des Volkes“ (keber-bene-haam, vgl. Jer. 26:23), der am anfälligsten für jegliches Zertreten ist (die Gräber der Reichen wurden separat in Gärten oder Höhlen angeordnet, und diese Gräber waren für wilde Tiere nicht so zugänglich wie für gewöhnliche Menschen, vgl. Prof. Gulyaeva, S. 375, ähnlich). der noch erhaltene jüdische Friedhof im Tal des Kidron oder Josaphat (von der Seite des Ölbergs aus) Die Höhlen und Habseligkeiten des Kultes der „Kedeshim“ – der Hierodul, männlich (5. Mose 23:18) und weiblich (vgl. 1. Könige 14:24 und Kommentare), unter den LXX-ti καδησίμ, den berühmten „Kadishim“: ef feminatorum; laut dem seligen Theodoret, Frage 55): „Der Autor nannte hier die Dämonen Heilige (weil das Wort „kadiz“ mit „heilig“ übersetzt wird). In Vers 7 heißt es, dass die Diener von Ashtoreth ihr zu Ehren Weben und Sticken in den Räumlichkeiten der Kirche selbst durchführten (um Zelte für ihre Diener zu errichten); Auch der abscheuliche Kult der Göttin wurde hier vollzogen. 2. Könige 23:8. Und er führte alle Priester aus den Städten Judas heraus und entweihte die Höhen, auf denen die Priester räucherten, von Geva bis Beerscheba, und zerstörte die Höhen vor den Toren, die am Eingang zum Tor Jesu, des Bürgermeisters, und die auf der linken Seite des Stadttors. 2. Könige 23:9. Die Priester der Höhen brachten jedoch keine Opfer auf dem Altar des Herrn in Jerusalem dar, sondern aßen mit ihren Brüdern ungesäuertes Brot. Nach dem Beispiel seines frommen Urgroßvaters Hiskia (2. Könige 18:4) „schafft Josia die einst verehrten „Höhen“ des wahren Gottes ab, die von vielen frommen Königen geduldet wurden – im gesamten Königreich Juda „von Geva (einer Stadt, die wahrscheinlich mit Geva identisch ist und von Asa aus den Steinen von Rama befestigt wurde (1. Könige 15:22), in Benjamin Knie, vgl. Onomast, 293; Orthodox Palestine Collection Ausgabe 37, S. 204) zu Bathseba“ (zur Position siehe Kommentare zu (1. Könige 19:3)), einschließlich einiger berühmter Höhen in Jerusalem – am Haus des Bürgermeisters und am Stadttor (vielleicht erwähnt in (Neh. 2:13) „Tor des Tals“ auf der Westseite (Haupteingang) von Jerusalem, ungefähr an der Stelle des heutigen Jaffa-Tors). Das Schicksal der Priester dieser Höhen – der Priester, die aus dem Stamm Levi stammten – war ein anderes als das der Priester des Götzendienstes (Vers 5): Josia zwang diese levitischen Priester, die Orte ihres früheren Dienstes zu verlassen und nach Jerusalem zu ziehen, aber hier in der Kirche gab es bereits einen bestimmten Stab von Priestern, und für die neuen konnte es weder Priesterberufe noch Priesterinhalte geben, und so wurden sie natürlich auf die Position von Leviten reduziert (V. 9; vgl. Eze. 44:10–14): Wie diese konnten sie im Jerusalemer Kirche keine Opfer darbringen, aber sie erhielten wahrscheinlich auf der gleichen Grundlage wie Mitglieder der Priesterklasse, die aufgrund bestimmter körperlicher Behinderungen vom eigentlichen Priesterdienst ausgeschlossen waren (Lev. 21:21–23). 2. Könige 23:10. Und er entweihte das Tophet, das im Tal der Söhne Hinnoms liegt, damit niemand seinen Sohn oder seine Tochter dem Molech durchs Feuer gehen ließ; 2. Könige 23:11. und er schaffte die Pferde ab, die die Könige von Juda für die Sonne vor dem Eingang zum Haus des Herrn aufgestellt hatten, in der Nähe der Gemächer Nephan-Melechs, des Kämmerers, der in Farurim war, und verbrannte die Wagen der Sonne mit Feuer. „Im Tal der Söhne Hinnoms“, LXX: λάραγξ ᾿Εννόμ, Vulgata: convailis filii Ennom, verherrlicht: „Wilde der Söhne Hinnomlichs“ (vgl. Josua 15:8) – ein Tal, das im Westen Jerusalems in der Nähe des Jaffa-Tors begann und sich zunächst nach Süden und dann nach Osten bis zur Kreuzung mit dem Tal der Zedern, jetzt Wadi-er-Rababi (Onomast. 313). Von den blutigen und feurigen Opfern für Molech, die hier unter Ahas (2. Könige 16:3) und Manasse (2. Könige 21:6) stattfanden (vgl. Jer. 7:31,19:2), wurde das Tal Hinnom später unter dem Namen γεὲννα τοῦ πυρός, „Gehenna des Feuers“, zu einem Bild der ewigen Qual. Tophet, im LXX: Ταφέθ, Vulg.: Topheth, slaw.: „Tafef“ ist ein besonderer Name für den Ort dieser Opfer für Molech im Tal Hinnom (Onomast 508). Frühere Interpreten leiteten das Wort „Tophet“ aus dem Hebräischen ab. tof – „Tympanum“ (ein Musikinstrument wie ein Tamburin), das sich auf das charakteristische Merkmal der Götzenverehrung Molochs nach rabbinischen Legenden bezieht, dass die Schreie der brennenden Opfer von den Priestern übertönt wurden, die auf dem Trommelfell spielten (Filaret, S. 271; der Name Tophet bedeutet nach der üblichen Erklärung „Tympanumplatz“). In der Neuzeit leitet sich Tophet entweder von der assyrisch-persischen Wurzel mit der Bedeutung „begraben“ ab (verwandt mit dem griechischen θάπτειν), insbesondere durch das Verbrennen von Leichen, oder vom hebräischen Verb „tuff“ – was „spucken“ bedeutet, so dass Tophet ein Objekt des Ekels ist (Gesenii, Thesaur. S. 1497), oder in der Bedeutung: „brennen“ (fürst), daher ist Tophet ein Ort des Brennens. Letzteres wird durch (Jes. 30:31) gestützt, wo „Tifta“ den Ort der Verbrennung bedeutet (vgl. Prof. Gulyaev, S. 376). Pferde galten bei vielen heidnischen Völkern als heilig für die Sonne, da sie so liefen, als ob sie die scheinbare Bewegung der Sonne widerspiegelten. Vielerorts gab es an den Kirchen Skulpturen von Pferden, aber im Tempel von Jerusalem (V. 11) wurden zur Zeit der heidnischen Könige auch lebende Pferde gehalten, weshalb Josia sie nur „abschaffte“, während er die Sonnenwagen verbrannte (vgl. Prof. Gulyaev, S. 376). Der Eunuch Nephan-Melech war wahrscheinlich der Aufseher dieser heiligen Pferde. Rabbiner von Farurim (hebr. Parvarim) und einige frühere Interpreten (siehe Prof. Gulyaeva, S. 377) betrachteten den Namen eines Vororts der Stadt, aber angesichts der offensichtlichen Identität dieses Namens mit „parbar“ (1. Chronik 26:16) – dem Namen der Veranda an der Westwand der Kirche – sollte man in „farurim“ eher einige Erweiterungsräume für Beamte (Jer. 41:12) aus dem sehen Rückseite, Westseite des Salomo-Tempels. 2. Könige 23:12. Und die Altäre auf dem Dach des Obergemachs des Ahas, die die Könige von Juda gemacht hatten, und die Altäre, die Manasse in den beiden Vorhöfen des Hauses des HERRN gemacht hatte, riss der König ab und warf sie von dort hinab und warf ihre Asche in den Bach Kidron. 2. Könige 23:13. Und die Höhen, die vor Jerusalem waren, rechts vom Ölberg, die Salomo, der König von Israel, erbaut hatte, verunreinigte der König Astoreth, den Gräuel Sidons, und Kamos, den Gräuel Moabs, und Milkom, den Gräuel Ammons; 2. Könige 23:14. und er zerbrach die Statuen und schnitt die Eichenhaine ab und füllte ihre Stelle mit Menschenknochen. In den Versen 12–14 wird das Gespräch (Verse 4 und 6) über die Reinigung des Jerusalemer Kirche und des Ölbergs von den Gräueln des Götzendienstes fortgesetzt. Die Altäre auf dem Dach des oberen Raums von Ahas befinden sich nicht auf dem Dach des königlichen Palastes, sondern auf dem Dach der Kirche, in der oberen Etage seiner Nebengebäude (vgl. Jer. 35:4); die Altäre dieser oberen Räume waren dem himmlischen Heer geweiht (Jer.19:13; Zeph.1:5). Josia zerstörte auch die alten Höhen, die Salomo auf dem Ölberg oder Ölberg errichtet hatte (1. Könige 11,7), hier benannt (vgl. 13) Heb. mashkhit (ein Wort, das eine Übereinstimmung mit miskha – „Ölpflanze“) darstellt – „ein zerstörerischer Berg“, wahrscheinlich im Hinblick auf die hier errichteten götzendienerischen Kirche; Vulg. Mons Offensionis; in LXX ohne Übersetzung: Μοσθάθ, Herrlichkeit. „Mosfaf.“ Der Name „verderblich“, mons offensionis, wurde später vom südlichen Ausläufer des Ölbergs selbst übernommen (der nördliche ist unter dem Namen virigalilaei bekannt); der heutige Name des Ölbergs ist Jebel Ettur (Onomast. 716). Die götzendienerischen Höhen Salomos und anderer, die von Hiskia zerstört wurden (2. Chronik 31:1), hätten von Manasse und Amun wiederhergestellt werden können. Josia verunreinigt sie mit toten Überresten: (Vers 14, vgl. 6, 8, 20). 2. Könige 23:15. Ebenso zerstörte er den Altar in Bethel, die Höhe, die Jerobeam, der Sohn Nebats, gebaut hatte, der Israel zur Sünde verführt hatte, diesen Altar und die Höhe, und er verbrannte die Höhe, zermalmte sie zu Staub und verbrannte den Eichenhain. 2. Könige 23:16. Und Josia schaute und sah die Gräber, die dort auf dem Berg waren, und er sandte hin und nahm die Gebeine aus den Gräbern und verbrannte sie auf dem Altar und entweihte ihn nach dem Wort des Herrn, das der Mann Gottes verkündete, der diese Ereignisse vorhersagte, [als Jerobeam während des Festes vor dem Altar stand. Dann drehte er sich um und sah das Grab des Mannes Gottes, der diese Ereignisse vorhergesagt hatte.] 2. Könige 23:17. Und Josia sagte: Was ist das für ein Denkmal, das ich sehe? Und die Bewohner der Stadt sagten zu ihm: „Dies ist das Grab des Mannes Gottes, der aus Judäa kam und auf dem Altar von Bethel verkündete, was du tust.“ 2. Könige 23:18. Und er sagte: Lass ihn in Ruhe, niemand soll seine Knochen berühren. Und sie bewahrten seine Gebeine und die Gebeine des Propheten auf, der aus Samaria kam. 2. Könige 23:19. Auch alle Kirche der Höhen in den Städten Samarias, die die Könige von Israel gebaut hatten, verärgerte Josia den HERRN, und er zerstörte sie und tat mit ihnen das Gleiche wie in Bethel; 2. Könige 23:20. Und er tötete alle Priester der Höhen, die dort auf den Altären waren, und verbrannte Menschenknochen darauf und kehrte nach Jerusalem zurück. Nachdem er die Säuberung des Königreichs Juda von allen Überresten des illegalen Kults und des reinen Götzendienstes abgeschlossen hat, führt Josia eine ähnliche Reinigung innerhalb des ehemaligen israelischen Kults durch, zunächst und hauptsächlich im Zentrum des Kälberkults – in Bethel (vgl. 1 Könige 12,29 ff.), und der Vorhersage des berühmten jüdischen Propheten über das Schicksal des Bethel-Kults und seiner Priester (1 Könige 13,1 ff.), a Vorhersage, die vor mehr als drei Jahrhunderten geäußert wurde. Die in der russischen Übersetzung in Klammern gesetzten Worte von Vers 16 sind die spätere Glosse von LXX; Die Hinrichtung der Priester von Bethel (gemäß dem Gesetz: Deut. 13: 5, 17: 2–5) legt wie alle Reformaktivitäten Josias innerhalb des ehemaligen Königreichs Israel nahe, dass die Macht Assyriens über dieses Land zu dieser Zeit fast überhaupt nicht existierte, und dies gab den Königen von Juda die Gelegenheit ( Hiskia: 2 Chron. 30: 1 und Josia: 2 Chron. 34: 6) auf israelischem Territorium zu agieren, obwohl es zusammen mit den Israeliten und vielen fremden Stämmen (2. Könige 17,24 ff.) bewohnt ist, als Teil ihres Staates. Dem Talmud zufolge trug der Prophet Jeremia zur Rückkehr eines Großteils der Bevölkerung des Zehnstämmereiches zu Gott bei (Megilla, 146). 2. Könige 23:21. Und der König befahl dem ganzen Volk und sprach: „Behalte das Passah für den Herrn, deinen Gott, wie es in diesem Buch des Bundes geschrieben steht.“ 2. Könige 23:22. denn ein solches Passah wurde nicht gehalten seit den Tagen der Richter, die Israel richteten, und in allen Tagen der Könige von Israel und der Könige von Juda; 2. Könige 23:23. und im achtzehnten Jahr des Königs Josia wurde dieses Passah dem Herrn in Jerusalem gefeiert. Nachdem Josia alle Verbote und Strafen des Gesetzesbuchs mit solch gnadenloser Strenge befolgt hatte, forderte er ebenso strikt die genaueste Feier des im Gesetz festgelegten Hauptfeiertags, des Pessachfestes (vgl. 2. Chron. 35, 1-18), und die Bundeslade wurde zunächst an ihren ursprünglichen Platz gestellt (2. Chr. 35, 3), möglicherweise während der Verfolgung aus dem Allerheiligsten in eines der Gebäude am Kirche gebracht der Religion Jehova seitens Manasses oder Amons. Laut (2. Chronik 35:1) wurde das Passahfest am 14. Nissan gefeiert. 2. Könige 23:24. Und Josia vernichtete die Beschwörer der Toten und die Zauberer und die Teraphim und Götzen und alle Greuel, die im Land Juda und in Jerusalem erschienen waren, um die Worte des Gesetzes zu erfüllen, die in dem Buch geschrieben waren, das Hilkija, der Priester, im Haus des Herrn fand. 2. Könige 23:25. Es gab keinen König wie ihn vor ihm, der sich mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele und mit all seiner Kraft zum Herrn bekehrte, nach dem ganzen Gesetz des Mose; und nach ihm erhob sich niemand wie er. Eine Zusammenfassung der gesamten Erzählung von Josias Reform, die ihre vollständige Übereinstimmung mit den Anforderungen des Gesetzes des Mose zeigt. Über Totenrufer und Zauberer siehe das Buch von A. Glagolev, „Old Testament Biblical Teaching about Angels“, S. 600–610. Über Teraphim - Interpretation. Bibel, Bd. Ich, S. 180 (vgl. Prof. Gulyaev, S. 378). Unter Götzen – hebr. Gillulim (vom Verb galal – „drehen“) bezieht sich möglicherweise auf Kieselsteine ​​​​verschiedener Formen, die seit der Antike, bevor sie begannen, künstliche Bilder verschiedener imaginärer Götter anzufertigen, bei Völkern auf einem niedrigen Entwicklungsniveau als Symbole der Gottheit galten, wie es heute bei den wilden Bewohnern der Pazifikinseln zu finden ist (Prof. Gulyaev, S. 379). 2. Könige 23:26. Der Herr ließ jedoch die große Wut seines Zorns nicht beiseite, mit der sein Zorn gegen Juda aufflammte, wegen all der Beleidigungen, mit denen Manasse ihn verärgerte. 2. Könige 23:27. Und der Herr sprach: Ich werde auch Juda vor mir verwerfen, so wie ich Israel verstoßen habe, und ich werde diese Stadt Jerusalem verwerfen, die ich erwählt habe, und das Haus, von dem ich gesagt habe: „Mein Name wird dort sein.“ „Der Appell an Gott war hier nicht so sehr innerlich und dauerhaft, sondern vielmehr äußerlich und vorübergehend, weshalb er seinen Zorn nicht auf ihnen ließ“ (Metropolitan Philaret): Gottes Gericht stand über Judäa kurz bevor, das das Königreich Israel bereits über hundert Jahre zuvor heimgesucht hatte (2. Könige 17), – in Übereinstimmung mit den wiederholten Vorahnungen der Propheten Gottes (z. B. Kapitel 1–10; Zeph. 1:2–6, 3:1–4), Wiederholung der alten Drohungen des Gesetzes (3. Mose 26; 5. Mose 28 und andere Stellen) gegenüber dem Volk Gottes. 2. Könige 23:28. Der Rest von Josia und alles, was er tat, wurde im Buch der Chronik der Könige von Juda niedergeschrieben. 2. Könige 23:29. Zu seiner Zeit zog Pharao Necho, König von Ägypten, am Euphrat gegen den König von Assyrien. Und König Joschija kam ihm entgegen, und als er ihn sah, tötete er ihn in Megiddon. 2. Könige 23:30. Und seine Knechte trugen ihn tot aus Megiddon und brachten ihn nach Jerusalem und begruben ihn in seinem Grab. Und das Volk des Landes nahm Joahas, den Sohn Josias, und salbte ihn und machte ihn zum König anstelle seines Vaters. Was hier gesagt wurde, wird ausführlicher und ausführlicher in (2. Chronik 35:20–25) wiederholt. Necho (hebr. Necho, in LXX und I. Flavius: Νεκαώ), laut Herodot (II, 158), der ihn Νεχώς (nach ägyptischen Denkmälern - „Neku“) nennt, Sohn von Psammetich I., 6. König der XXVI. Sai-Dynastie in Ägypten (reg. 609–594 v. Chr.), berühmt für den Bau einer großen Flotte sowohl im Mittelmeer als auch im Schwarzen Meer. Die assyrische Monarchie befand sich damals am Vorabend des Sturzes des Jahres 21 (im Jahr 606 zerstörten Nabopalassal der Chaldäer und Cyaxares der Meder mit vereinten Kräften Ninive und machten der Existenz Assyriens ein Ende), und Necho wollte wahrscheinlich die Schwäche der zuvor gewaltigen Nachbarmonarchie ausnutzen und einen Teil Assyriens, zum Beispiel Syrien, den Besitztümern Ägyptens annektieren, weshalb er eine unternimmt Feldzug jenseits des Euphrat, zur Stadt Karkemisch ( 2. Chronik 35:20), im LXX: χερμείς, im I. Flavius: καρχαμησά, Vulg.: Charcamis, auf keilförmigen Inschriften: Gargamis – am Zusammenfluss von Havoras mit dem Euphrat, jetzt Kirkesya Ierable oder Jirba (Onomast. 954); hier wurde Necho von Nebukadnezar besiegt (Jer.46:2). Als Necho mit der Flotte an der Küste Palästinas ankam und in der Küstenstadt Akko landete (nach Herodot II, 16) – Ptolemais (Onomast 64). Josia, entweder als Vasall des assyrischen Königs oder aus Angst um die Integrität seiner Besitztümer, hielt es trotz der beruhigenden Erklärungen von Necho (2. Chronik 35:21) für notwendig, mit einer Armee auszuziehen, um ihn zu treffen und zu kämpfen, und zwar in der Schlacht von Megiddo (vgl. 3. Könige 4:12 und Kommentar; in Herodot Μάγδωλος). Auf dem Feld oder im Gadadrimmon-Gebiet (Sacharja 12:11) verwundeten ägyptische Pfeile Josia tödlich, und er starb in Jerusalem, betrauert von ganz Judäa und Jerusalem. Der Prophet Jeremia betrauerte in seiner Elegie die Frömmigkeit seines Königs, ebenso wie andere Sänger in beklagenswerten Liedern – Kinot (2. Chronik 35:24-25). Dieser Schrei brachte zum Ausdruck, dass die Tage der politischen Existenz Judas nun gezählt waren: Nach dem Tod Josias existierte das Königreich Juda noch zwei Jahrzehnte lang, doch als Nebenfluss Babylons führte es ein erbärmliches Dasein. Aus irgendeinem Grund salbte das Volk den Nachfolger Josias nicht seinen ältesten Sohn (vgl. Vers 36), sondern den jüngeren, Joahas oder, laut (Jer. 22:11 ff.) - Sallum (vgl. 1 Chron. 3:31), vielleicht hielten sie ihn für würdiger, aber er erfüllte diese Hoffnungen nicht im Geringsten (Jer. 22:11 ff.). 2. Könige 23:31. Joahas war dreiundzwanzig Jahre alt, als er König wurde, und regierte drei Monate lang in Jerusalem; Der Name seiner Mutter war Hamutal, Tochter Jeremias aus Libna. 2. Könige 23:32. Und er tat in allem, was dem Herrn missfiel, genau wie seine Väter getan hatten. 2. Könige 23:33. Und Pharao Necho hielt ihn in Ribla im Land Hamath fest, damit er nicht in Jerusalem regieren würde, und er verhängte eine Strafe über das Land von hundert Talenten Silber und hundert Talenten Gold. 2. Könige 23:34. Und der Pharao machte Necho Eljakim, den Sohn Josias, zum König an Stelle seines Vaters Josia und änderte seinen Namen in Jojakim; Er nahm Joahas und brachte ihn nach Ägypten, wo er starb. 2. Könige 23:35. Und Joachim gab dem Pharao Silber und Gold; Er nahm eine Schätzung des Landes vor, um auf Befehl des Pharao Silber zu geben. Von jedem Volk der Erde verlangte er nach seiner Schätzung Silber und Gold, um es dem Pharao Necho zu geben. Zu Livna siehe Hinweis. zu (2. Könige 19:8). Ribla (im LXX: Βῆλα, ᾿Ρεβάαμι, Vulg.: Rebla, slaw.: „Revlaam“, „Vila“ – Onomasticon, 274) ist eine Stadt an der nordöstlichen Grenze des Gelobten Landes (Num. 34:11), am Orontes, dem heutigen Ribla, zwischen Hams (Emesa) und Baalbek. Hier sperrt Necho Joahas ein, der seines Königreichs beraubt wurde (nach einer dreimonatigen Herrschaft), und hier, nachdem Nebukadnezar Zedekia geblendet hatte (2. Könige 25:6), und dann die Adligen von Juda getötet hatte (2. Könige 25:21). Anscheinend war Ribla der Hauptwohnsitz von Necho und nach Nebukadnezar. Anstelle von Joahas macht Necho Joschijas ältesten Sohn Eljakim zum König von Juda und ändert seinen Namen in Joachim als Zeichen (vgl. Gen. 41:45; Dan. 1:7) seiner Vasallenabhängigkeit von sich selbst (wie Nebukadnezar später in Bezug auf Matthanja-Zedekia tat, 2. Könige 24:17). Der Tribut, den der ägyptische Pharao Judäa auferlegte, wurde (wie einst im Königreich Israel unter Menaim, 2. Könige 15,19) an die Landbesitzer verteilt, sogar an die Armen (hebr. am haaretz). 2. Könige 23:36. Joachim war fünfundzwanzig Jahre alt, als er zu regieren begann, und er regierte elf Jahre lang in Jerusalem; Der Name seiner Mutter war Zebudda, Tochter Pedajas aus Ruma. Ruma (im LXX: ῾Αρημὰ, Vulg.: Ruma), wahrscheinlich identisch mit Aruma, in der Nähe von Sichem (Richter 9:41; Josephus, Jude War 3:7, 21), jetzt Khirbet Ruma südlich der Ebene von Asochis (Onomast. 793). Joachim regierte 11 Jahre lang, von 609 bis 593 (V. 36; 2. Chronik 35:5). Seine böse Herrschaft, voller Verrat an der wahren Religion und reich an Unwahrheiten aller Art (Jer. 7:9 ff; Jer. 17: 2, 19: 4 ff; Jer. 22: 13–17; Hes. 8: 9–17; Hab. 2: 9–14), war eine wahre Katastrophe für Judäa und führte ihn tödlich in die Zerstörung. 2. Könige 23:37. Und er tat in allem, was dem Herrn missfiel, genau wie seine Väter getan hatten. Josephus hält diesen Untergang Assyriens bereits zu diesem Zeitpunkt für eine vollendete Tatsache; Necho zog an den Euphrat mit der Absicht, „mit den Medern und Babyloniern in den Krieg zu ziehen, die das assyrische Königreich zerstörten“ (Josephus, „Altertümer der Juden“, Buch 10, Kapitel 5, Absatz 1), vergleiche Bischof Platon, „Der alte Osten im Licht der göttlichen Offenbarung“, S. 274–275 Sie könnten interessiert sein an: