Глава 23

1–3. Четене на намерената книга на закона пред народа и сключване на завет между царя и народа с Бога. 4–14. Унищожаването на обекти на езически култове, както и „високите места на Йехова“ в храма, Йерусалим, околностите му и в други градове на царството на Юда. 15–20. Унищожаване на олтара на Ветил и останките от езичеството в рамките на бившето царство Израел. 21–25. Празнуване на Пасхата според книгата на закона и обща бележка за безусловната вярност на Йосия към закона. 26–30. Неизбежността на Божия гняв срещу царството на Юда и смъртта на Йосия. 31–37. Йоахаз и Йоахим са 17-ият и 18-ият цар на Юда. 4 Царе 23:1. И царят изпрати и те събраха при него всички старейшини на Юда и Йерусалим. 4 Царе 23:2. И царят отиде в Господния дом, и цяла Юда, и всичките жители на Ерусалим с него, и свещениците, и пророците, и целият народ, от най-малкия до най-големия, и им прочете на глас всичките думи от книгата на завета, която се намери в Господния дом. 4 Царе 23:3. Тогава царят застана на високо място и направи завет пред Господа - да следва Господа и да пази заповедите Му, откровенията Му и наредбите Му с цялото си сърце и с цялата си душа, за да изпълни думите на този завет, написани в тази книга. И целият народ влезе в завета. Първата задача на царя при връщане на депутацията от Хулда беше да събере в храма, ако е възможно, всички класи от народа („пророци“ в стих 2 – може би Еремия, Софония, Варух, но по-вероятно в общия смисъл: „учители на народа“; според 2 Летописи 34:30 – Левити), за да изслушат всички онези, които привличат вниманието на царя към пасажи от намерената „книга на завета“. След това, подражавайки на бившите теократични водачи на Божия народ, като: Исус Навиев (Исус Навиев 24:25), пророк Самуил (1 Царе 6:3-4) и неговия благочестив прадядо Езекия (2 Летописи 29:10), Йосия тържествено сключва или по-скоро подновява теократичния завет на еврейския народ с Бога и самия себе си лично, застанал на специално царско място в храма (гаамуд, ср. 4 Царе 12:14, виж проф. Гуляев, стр. 374), произнесъл всички съществени изисквания и задължения на завета и хората ги потвърдили с акт на съгласие и приемане (срв. 2 Лет. 34:31–32). 4 Царе 23:4. И царят на Хелкия заповяда на първосвещеника и на вторите свещеници и на онези, които стояха на стража при прага, да изнесат от Господния храм всички неща, направени за Ваал и за Астарта и за цялото небесно войнство, и той ги изгори извън Ерусалим в долината Кедрон и заповяда пепелта им да бъде отнесена във Ветил. Точно както някога при Йоас, след сключването на завета, незабавно последва изкореняването на езическия култ (4 Царе 11:17-18), така същото се случи и сега: според Исус Сирах (Сирах 49:3), Йосия „успешно действаше в обръщането на народа и унищожи мерзостите на беззаконието“, въпреки че, разбира се, реформата беше извършена чрез насилие и чисто външни мерки, без методи за убеждаване и духовно превъзпитание на масите, не би могло да бъде дълбоко или силно. Очистването започва от храма и е поверено на Хелкия - първосвещеникът ([gak] kohen - [gag] гадаене в 4 Царе 25:18; Йер. 52:24; първосвещеник на еврейски kohen - [ha] рош - „главен свещеник”), „вторите свещеници” ( kohanim - [gam] мишне, срв. 4 Царе 25:18), т.е. подчинен на първосвещеника и „стоящ на стража на прага” (вж. 4 Царе 22:4; 1 Летописи 23:5) – от левитите. Всички прибори, посветени на Ваал, цялата небесна сила (виж 4 Царе 21:3 и коментари) и Ашера-Астарта (вж. 1 Царе 14:23,15:13) бяха изнесени от храма и според заповедта (Второзаконие 7:25,12:3) всичко това беше изгорено като нечисто извън Йерусалим в долината (еврейски shadmot - "ниви", LXX-t и слав. оставен без превод: ἐν σαδημωθ, „в садимот“) Кедрон, където обектите на идолопоклонството са унищожени при Аса (3 Царе 15:13) и Езекия (2 Летописи 29:16). Но пепелта от изгорените идоли не трябваше да остава в долината Кедрон, близо до Йерусалим: тя беше отнесена във Ветил - за да изрази решително презрение и отвращение към този център на незаконния култ към телетата (3 Царе 12: 29-33), който послужи като начало и източник на всички последващи падания на Израел в езичеството. 4 Царе 23:5. И той отдели свещениците, които юдейските царе бяха поставили да кадят по високите места в градовете на Юда и около Ерусалим, и които кадяха на Ваал, на слънцето и на луната, и на съзвездията, и на цялото небесно войнство; 4 Царе 23:6. и той изведе Астарта от Господния дом отвъд Йерусалим до потока Кедрон и я изгори при потока Кедрон, и я стри на прах, и хвърли пепелта й в общественото гробище; 4 Царе 23:7. и той разруши къщите на блудството, които бяха в храма Господен, където жените тъкаха дрехи за Астарта; Официалният персонал на нелегалните култове е елиминиран. Царят „оставил настрана“ (евр. gishbit, „премахнат“ - не „изгорен“, както в LXX и славянски: κατέκυασε, „изгорен“; в Александрийския кодекс: κατέπαυσε, Вулгата не точно: делевит) свещеници (евр. kemarim; в LXX: Χωμοριμ; кодове 19, 82, 93, 108 в Голмес: τοὺς ιερεῖς; като например жреците на култа към телетата (3 Царе 12:31,32; 2 Летописи 11:15) и които се различават от жреците на идолите или жреците на Ваал, слънцето, луната, съзвездията и цялото небесно множество (4 Царе 23:5), от друга страна, от жреците на високите места, които, въпреки че са служили на високите места, бяха от семейството на Леви (4 Царе 23:8) (виж проф. Бродович, „Книгата на пророк Осия,” стр. 350). Съзвездия (на евр. mazzalot; μαζουρώθ; славянски: „планети“, блажени Теодорит (въпрос 54): „звезди“) според тълкуването на равините (Levy, Neuhebraisches und chaldaisches Worterbuch Bd. III, s. 65), „mazzalot“, подобно на асир. "манзалту" означава 12-те знака на Зодиака; Вулгата: дванадесетичен знак. Астарта (стих 6; еврейски Ашера, в LXX: ἄλσος, славянски: „идол“), означава тук (в стих 6) действителния идол, а не самата богиня (ст. 4). Пепелта от изгорената статуя на тази богиня също е изхвърлена в долината Кедрон, но точно „в гробището на хората” (кебер-бене-хаам, срв. Йер. 26:23), най-отвореното за всякакво потъпкване (гробниците на богатите са били подредени отделно, в градини или пещери, и тези гробници не са били толкова достъпни за дивите животни, колкото обикновените хора, срв. Проф. Гуляева, стр. 375, подобно на еврейското гробище, запазено в долината на река Кедрон или Йосафат (от страната на Елеонския хълм) - хиеродулите, мъжки (Второзаконие 23:18) и женски (вж. 3 Царе 14:24 и коментари). LXX-ti καδησίμ, известният „Кадишим“, са унищожени: ef feminatorum според блажени Теодорит, въпрос 55), „писателят тук нарича демоните светци (тъй като думата „кадиз“ се превежда като „свети“); Стих 7 казва, че слугите на Астарта тъкат и бродират в нейна чест (за да издигнат шатри за нейните слуги) в помещенията на самия храм; Тук се извършвал и отвратителният култ към богинята. 4 Царе 23:8. и той изведе всичките свещеници от градовете на Юда и оскверни високите места, където свещениците кадяха, от Гева до Вирсавее, и унищожи високите места пред портите, това при входа на портата на градоначалника Исус и това от лявата страна на градската порта. 4 Царе 23:9. Но свещениците от високите места не принасяха жертви на олтара на Господа в Ерусалим, но ядяха безквасен хляб с братята си. Следвайки примера на своя благочестив прадядо - Езекия (4 Царе 18:4), "Йосия премахва древно почитаните "високи места" на истинския Бог, толерирани от много и благочестиви царе - в цялото Юдейско царство "от Гева (град, вероятно идентичен с Гева, укрепен от Аса от камъните на Рама (3 Царе 15:22), в Benjamin knee, cf. Onomast, брой 37, стр. 204) до Витсавея" (за позицията му, вижте коментарите към (3 Царе 19:3)), включително някои известни възвишения в Йерусалим - в къщата на кмета и при градската порта (може би спомената в (Неем. 2:13) "Вратата на долината" на западната (главната) вход) от страната на Йерусалим, приблизително на мястото на сегашната порта на Яфа). Съдбата на свещениците на тези високи места - свещениците, които идват от племето на Леви - беше различна от тази на свещениците на идолопоклонството (стих 5): Йосия принуди тези левитски свещеници да напуснат местата на предишното си служение и да се преместят в Йерусалим, но тук, в храма, вече имаше определен персонал от свещеници, а за новите не можеше да има нито свещенически професии, нито свещенически съдържание и по този начин, естествено, те бяха сведени до позицията на левити (ст. 9; срв. Езе 44:10-14): подобно на последните, те не можеха самостоятелно да правят жертви в Йерусалимския храм, но им беше даден безквасен хляб и, вероятно, други приноси към олтара на същата основа като членовете на свещеническата класа, които бяха изключени от действителната свещеническа служба поради определени физически увреждания (Лев. 21:21-23). 4 Царе 23:10. И той оскверни Тофет, който е в долината на синовете на Еном, за да не прекара някой сина си или дъщеря си през огъня при Молох; 4 Царе 23:11. и той премахна конете, които юдейските царе бяха поставили за слънцето пред входа на Господния дом близо до стаите на евнуха Нефан-Мелех, който беше във Фарурим, и изгори с огън колесниците на слънцето. „В долината на синовете на Еном“, LXX: λάραγξ ᾿Εννόμ, Vulgata: convailis filii Ennom, прославен: „див от синовете на Еномлих“ (вж. Исус Навиев 15:8) - долина, която започва на запад от Ерусалим, близо до портата на Яфа и отива първо на юг и след това до на изток до кръстовището с долината на Кедърите, сега Вади-ер-Рабаби (Onomast. 313). От кървавите и огнени жертвоприношения на Молох, които се състояха тук при Ахаз (4 Царе 16:3) и Манасия (4 Царе 21:6) (вж. Ер. 7:31,19:2), долината на Еном впоследствие се превърна в образ на вечни мъки под името γεὲννα τοῦ πυρός, „геена от огън." Тофет, в LXX: Ταφέθ, Вулг.: Тофет, славянски: „Тафеф“ е специално име за мястото на тези жертви на Молох в долината на Еном (Ономаст 508). Предишни тълкуватели извеждат думата „Тофет“ от иврит. tof - „тимпан“ (музикален инструмент като тамбурин), отнасящ се до тази характеристика, според равинските легенди, черта на идолопоклонството на Молох, че виковете на горящите жертви са били заглушени от свещениците, свирещи на тимпана (Филарет, стр. 271; името Тофет, според обичайното обяснение, означава „място на тимпана“). В съвремието Тофет произлиза или от асирийско-персийския корен със значението „да погребеш“ (свързано с гръцкото θάπτειν), по-специално чрез изгарянето на трупове, или от еврейския глагол „туф“ - което означава „да изплюя“, така че Тофет е обект на отвращение (Gesenii, Thesaur. p. 1497), или в значението: „да изгоря“ (furst), следователно Тофет е място за изгаряне. Последното се подкрепя от (Ис. 30:31), където „Тифта” означава мястото на изгаряне (срв. проф. Гуляев, стр. 376). Конете, които бягат сякаш отразяват видимото движение на слънцето, са били смятани от много езически народи за свещени за слънцето. На много места в храмовете е имало изваяни коне, но в Ерусалимския храм (ст. 11) по времето на езическите царе също са били държани живи коне, поради което Йосия само ги е „премахнал“, докато е изгорил колесниците на слънцето (срв. проф. Гуляев, стр. 376). Евнухът Нефан-Мелех вероятно е бил надзирател на тези свещени коне. Фарурим (на евр. Парварим) равините и някои предишни тълкуватели (вж. проф. Гуляева, стр. 377) смятат името на градско предградие, но с оглед на очевидната идентичност на това име с „парбар” (1 Летописи 26:16) – името на верандата на западната стена на храма – във „фарурим” по-скоро трябва да се видят някои разширения-стаи за длъжностни лица (Йер.41:12) от задната, западна страна на храма на Соломон. 4 Царе 23:12. И жертвениците на покрива на горницата на Ахаз, които Юдовите царе бяха направили, и жертвениците, които Манасия беше направил в двата двора на Господния дом, царят събори и хвърли оттам, и хвърли пепелта им в потока Кедрон. 4 Царе 23:13. И високите места, които бяха пред Йерусалим, отдясно на Елеонския хълм, които израилевият цар Соломон построи, царят оскверни Астарта, мерзостта на Сидон, и Хамос, мерзостта на Моав, и Милком, мерзостта на Амон; 4 Царе 23:14. и той счупи статуите, изсече дъбовите горички и напълни мястото им с човешки кости. Стихове 12-14 продължават разговора (стихове 4, 6) за пречистването на Йерусалимския храм, както и на Елеонския хълм, от мерзостите на идолопоклонството. Олтарите на покрива на горната стая на Ахаз са на покрива не на царския дворец, а на храма, в горния етаж на неговите пристройки (вж. Ер. 35:4); олтарите на тези горни стаи бяха посветени на небесното войнство (Ерем.19:13; Соф.1:5). Йосия също унищожи древните височини, издигнати от Соломон на Елеонската планина или Елеонската планина (3 Царе 11:7), назовани тук (срв. 13) Евр. mashkhit (дума, представляваща съзвучие с miskha - "маслено растение") - "разрушителна планина", вероятно с оглед на идолопоклонническите храмове, издигнати тук; Вулг. mons Offensionis; в LXX без превод: Μοσθάθ, слава. "Мосфаф". Името „пагубен“, mons offensionis, впоследствие е прието от южния праг на самата Елеонска планина (северният е известен под името virigalilaei); сегашното име на Елеонския хълм е Джебел Етур (Onomast. 716). Идолопоклонническите високи места на Соломон и други, разрушени от Езекия (2 Летописи 31:1), биха могли да бъдат възстановени от Манасия и Амон. Йосия ги осквернява с мъртви останки: (стих 14, срв. 6, 8, 20). 4 Царе 23:15. По същия начин, олтарът, който е във Ветил, високото място, построено от Еровоам, сина на Нават, който накара Израел да съгреши, той също разруши този олтар и високото място, и той изгори високото място, стри го на прах и изгори дъбовата горичка. 4 Царе 23:16. И Йосия погледна и видя гробовете, които бяха там на планината, и той изпрати и взе костите от гробовете, и ги изгори на олтара, и го оскверни, според словото на Господа, което Божият човек провъзгласи, който предсказа тези събития, [когато Еровоам, по време на празника, застана пред олтара. След това, като се обърна, той видя гроба на Божия човек, който беше предсказал тези събития,] 4 Царе 23:17. и Йосия каза: Какъв е този паметник, който виждам? И жителите на града му казаха: „Това е гробът на Божия човек, който дойде от Юдея и провъзгласи това, което правиш на олтара на Ветил“. 4 Царе 23:18. А той каза: Оставете го, никой да не пипа костите му. И запазиха костите му и костите на пророка, който дойде от Самария. 4 Царе 23:19. Също така, всички храмове на високите места в градовете на Самария, които царете на Израил бяха построили, разгневявайки Господа, Йосия разруши и им направи същото, както направи във Ветил; 4 Царе 23:20. и той уби всички свещеници на високите места, които бяха там на олтарите, и изгори човешки кости върху тях, и се върна в Ерусалим. Завършил очистването на царството на Юда от всички остатъци от незаконен култ и чисто идолопоклонство, Йосия извършва подобно очистване в рамките на бившия израилски култ, преди всичко и главно в центъра на култа към телетата - във Ветил (срв. 3 Царе 12:29 и сл.), и предсказанието на известния еврейски пророк за съдбата на култа към Ветил и неговата свещеници (3 Царе 13:1 и сл.), предсказание, изречено преди повече от три века. Думите на стих 16, поставени в скоби в руския превод, са по-късната глоссия на LXX; екзекуцията на свещениците на Ветил (според закона: Второзаконие 13: 5, 17: 2–5), както и всички реформаторски дейности на Йосия в рамките на бившето царство на Израел, предполага, че властта на Асирия над тази страна по това време почти изобщо не е съществувала и това е дало възможност на царете на Юда ( Езекия: 2 Летописи 30: 1 и Йосия: 2 Хрон. 34: 6) да действа на територията на Израел, въпреки че е населена заедно с израилтяните и много чужди племена (4 Царе 17:24 и сл.), като част от тяхната държава. Според Талмуда пророк Йеремия е допринесъл за завръщането към Бога на много от населението на десетплеменното царство (Мегила, 146). 4 Царе 23:21. И царят заповяда на целия народ, като каза: Пазнете Пасхата на Господа вашия Бог, както е писано в тази книга на завета. 4 Царе 23:22. защото такава пасха не е била празнувана от дните на съдиите, които съдеха Израил, и през всичките дни на израилските царе и на Юдовите царе; 4 Царе 23:23. и в осемнадесетата година на цар Йосия тази Пасха беше празнувана на Господа в Йерусалим. След като изпълни с такава безмилостна строгост всички забрани и наказания на книгата на закона, Йосия също толкова строго изисква най-точното празнуване на главния празник, посочен в закона, празника Пасха (вж. 2 Лет. 35: 1-18), и Ковчегът на Завета първо беше поставен на първоначалното си място ( 2 Летописи 35: 3), може би взет от Светая Светих на една от сградите на храма по време на преследването на религията Йехова от страна на Манасия или Амон. Според (2 Летописи 35:1), Пасхата се празнува на 14-ти Нисан. 4 Царе 23:24. И Йосия унищожи викащите мъртви, и магьосниците, и терафимите, и идолите, и всички мерзости, които се появиха в Юдейската земя и в Ерусалим, за да се изпълнят думите на закона, които бяха написани в книгата, която свещеникът Хелкия намери в Господния дом. 4 Царе 23:25. Нямаше цар като него преди него, който да се обърне към Господа с цялото си сърце, с цялата си душа и с цялата си сила, според целия Моисеев закон; и след него нямаше подобен на него. Резюме на целия разказ за реформата на Йосия, което показва пълното й съответствие с изискванията на Закона на Мойсей. За призоваващите мъртвите и магьосниците вижте книгата на А. Глаголев „Старозаветното библейско учение за ангелите”, стр. 600–610. За терафимите - Тълкуване. Библия, кн. I, стр. 180 (срв. проф. Гуляев, с. 378). Под идоли – евр. Гилулим (от глагола галал - „въртя“), може би, се отнася до камъчета с различни форми, които от древни времена, преди да започнат да правят изкуствени изображения на различни въображаеми богове, са били символи на божество сред народите на ниско ниво на развитие, както сега се среща сред дивите обитатели на тихоокеанските острови (проф. Гуляев, стр. 379). 4 Царе 23:26. Но Господ не остави настрана голямата ярост на гнева Си, с който пламна гневът Му срещу Юда за всичките обиди, с които Манасия Го разгневи. 4 Царе 23:27. И Господ каза: Ще отхвърля и Юда отпред Себе Си, както отхвърлям Израил, и ще отхвърля този град Ерусалим, който избрах, и дома, за който казах: Името Ми ще бъде там. „Апелът тук към Бога не беше толкова вътрешен и постоянен, колкото външен и временен, защо Той не остави гнева Си върху тях“ (митрополит Филарет): Божият съд беше близо до Юдея, която вече беше сполетяла царството на Израел повече от сто години по-рано (4 Царе 17), - в съответствие с многократните предобрази на Божиите пророци (например глави 1-10; Соф. 1:2–6, 3:1–4), повтаряйки древните заплахи на закона (Лев.26; Втор.28 и други места) към Божия народ. 4 Царе 23:28. Останалото от Иосия и всичко, което извърши, беше записано в книгата на летописите на Юдовите царе. 4 Царе 23:29. В неговите дни фараонът Нехао, египетският цар, отиде срещу асирийския цар на река Ефрат. И цар Йосия излезе да го посрещне и го уби в Мегидон, когато го видя. 4 Царе 23:30. И слугите му го пренесоха мъртъв от Мегидон, донесоха го в Йерусалим и го погребаха в гроба му. И хората от земята взеха Йоахаз, сина на Йосия, и го помазаха, и го направиха цар вместо баща му. Казаното тук е повторено по-подробно и по-пълно във (2 Летописи 35:20-25). Нехо (на ив. Necho, в LXX и I. Флавий: Νεκαώ), според Херодот (II, 158), който го нарича Νεχώς (според египетските паметници - „Неку“), син на Псаметих I, 6-ти цар от XXVI-та династия Сай в Египет (управлявал 609–594 г.), известен с изграждането на голям флот както в Средиземно, така и в Черно море. Тогава асирийската монархия беше в навечерието на падането на 21 г. (през 606 г. Набопаласал от халдейците и Киаксарес от мидийците с обединените си сили унищожиха Ниневия и сложиха край на съществуването на Асирия) и Нехо вероятно искаше да се възползва от слабостта на предишната страховита съседна монархия и да присъедини част от Асирия, например Сирия, към владения на Египет, поради което той предприема поход отвъд Ефрат, до град Каркемиш (2 Летописи 35:20), в LXX: χερμείς, при I. Флавий: καρχαμησά, вулг.: Charcamis, върху клиновидни надписи: Gargamis - при сливането на Havoras с р. Ефрат, сега Kirkesya Ierable или Jirba (Onomast. 954); тук Нехо беше победен от Навуходоносор (Йер.46:2). Когато Нехо пристигна с флота до бреговете на Палестина и акостира в морския град Акре (според Херодот II, 16) - Птолемаида (Ономаст 64). Йосия, или като васал на асирийския цар, или поради опасения за целостта на своите владения, смята за необходимо, въпреки успокоителните обяснения на Нехо (2 Летописи 35:21), да излезе с армия, за да го посрещне и да се бие, и в битката при Мегидо (вж. 3 Царе 4:12 и коментар; при Херодот Μάγδωλος), на полето или в района на Гададримон (Захария 12:11), египетски стрели раняват смъртоносно Йосия и той умира в Йерусалим, оплакан от цяла Юдея и Йерусалим. Пророк Йеремия оплаква благочестието на своя цар в своята елегия, както и други певци в плачални песни - кинот (2 Летописи 35:24-25). Този вик изразяваше, че дните на политическото съществуване на Юда вече са преброени: след смъртта на Йосия, царството на Юда съществува още две десетилетия, но то е жалко съществуване като приток на Вавилон. По някаква причина хората помазаха за наследник на Йосия не най-големия му син (вж. стих 36), а по-младия Йоахаз или, според (Ерем. 22:11 и сл.) - Селум (вж. 1 Лет. 3:31), може би го смятайки за по-достоен, но той ни най-малко не оправда тези надежди (Ер. 22:11 и сл.). 4 Царе 23:31. Йоахаз беше на двадесет и три години, когато се възцари, и царува в Ерусалим три месеца; Името на майка му беше Хамутал, дъщеря на Еремия, от Ливна. 4 Царе 23:32. И той вършеше зло пред Господа във всичко, както правеха бащите му. 4 Царе 23:33. И фараонът Нехо го задържа в Ривла, в земята Емат, за да не царува в Йерусалим, и наложи наказание на земята от сто таланта сребро и сто таланта злато. 4 Царе 23:34. И фараонът направи Нехо Елиаким, сина на Йосия, цар вместо баща му Йосия, и промени името му на Йоаким; Той взе Йоахаз и го отведе в Египет, където умря. 4 Царе 23:35. И Йоахим даде сребро и злато на фараона; той направи оценка на земята, за да даде сребро по заповед на фараона; От всеки от хората на земята, според неговата оценка, той изиска сребро и злато, за да ги даде на фараона Нехо. За Ливна вижте бел. до (4 Царе 19:8). Рибла (в LXX: Βῆλα, ᾿Ρεβάαμι, вулг.: Rebla, славян.: “Revlaam”, “Vila” - Onomasticon, 274) е град на североизточната граница на Обетованата земя (Числа 34:11), на Оронт, сега Рибла, между Хамс (Емеса) и Баалбек. Тук Нехо затваря Йоахаз, който е лишен от царството си (след 3-месечно управление), и тук, след като Навуходоносор ослепява Седекия (4 Царе 25:6), след което убива благородниците на Юда (4 Царе 25:21). Очевидно Рибла е била основната резиденция на Нехо и след Навуходоносор. Вместо Йоахаз, Нехо прави най-големия син на Йосия Елиаким цар на Юда, променяйки името му на Йоаким като знак (вж. Бит. 41:45; Дан. 1:7) за неговата васална зависимост от себе си (както Навуходоносор по-късно направи във връзка с Матания-Седекия, 4 Царе 24:17). Данъкът, наложен от египетския фараон на Юдея, беше разпределен (както някога в царството на Израел при Менаим, 4 Царе 15:19) на собствениците на земя, дори на бедните (на еврейски am haaretz). 4 Царе 23:36. Йоаким беше на двадесет и пет години, когато се възцари, и царува в Ерусалим единадесет години; Майка му се казваше Зебуда, дъщеря на Федая, от Рума. Рума (в LXX: ῾Αρημὰ, Vulg.: Ruma), вероятно идентичен с Арума, близо до Сихем (Съдии 9:41; Йосиф Флавий, Юдовата война 3:7, 21), сега Хирбет Рума на юг от равнината на Асохис (Onomast. 793). Йоаким царува 11 години, от 609 до 593 г. (ст. 36; 2 Летописи 35:5). Нечестивото му царуване, пълно с предателство към истинската религия и изобилстващо от всякакви неистини (Йер. 7:9 и сл.; Йер. 17:2, 19:4 и сл.; Йер. 22:13-17; Езек. 8:9-17; Ав. 2:9-14), беше истинско бедствие за Юдея, фатално го довеждайки до унищожаване. 4 Царе 23:37. И той вършеше зло пред Господа във всичко, както правеха бащите му. Йосиф Флавий смята това падане на Асирия вече за свършен факт; Нехо се премести в Ефрат с намерението да „влезе във война с мидийците и вавилонците, които унищожиха асирийското царство“ (Йосиф, „Древностите на евреите“, книга 10, глава 5, параграф 1), сравнете епископ Платон, „Древният Изток в светлото Божествено откровение“, стр. 274–275 Може да се интересувате от: