Глава 22

1–7. Запанування 16-го іудейського царя Йосії, благочестивий характер царювання та початок відновлення релігійно-церковного благоустрою 8–11. Знайдена у храмі «книга закону» та враження від читання її на царя. 12–20. Посольство до пророчиці Олдами та відповідь її про майбутні долі Юдеї та її царя. 4Цар.22:1. Восьми літ був Йосія, коли зацарював, і тридцять один рік царював у Єрусалимі; ім'я матері його Єдида, дочка Адаї, з Боцкафи. 4Цар.22:2. І робив він угодне в очах Господніх, і ходив по всьому шляху Давида, батька свого, і не ухилявся ні праворуч, ні ліворуч. Останній благочестивий цар юдейський (за рахунком 16-й), Йосія, «направив до Господа серце своє і в дні беззаконних утвердив благочестя» і прославлений поряд з Давидом та Єзекією за праведність і ревність за законом (Сир.49:3–5 ), вступив ὑιὸς ὀκτὼ ἐτῶν , слав.: «син восьмиріч» – буквальна передача евр. Батько його Амон, який помер у 24-річному віці, мав сина 16 років, так само і Йосія, померлий після 31-річного царювання – 39-ти років, залишив старшого сина Йоакима 25-ти років ( 4Цар.23:36 ), отже, мав сина на 15 ран . не повинні дивувати нас. Мати його походила з Боцкафи, LXX: Βαβηδώθ , Vulg.: Baschath, слав.: «Васуроф», (Onomasticon, 199, 225) – міста в Юдиному коліні поблизу Лахіша ( Нав.15:39 ). Загальна характеристика царювання Йосії (ст. 2), в якій поставляється на вигляд ідеальна вірність цього царя закону (пор. 4Цар.23:25), перевершує відгуки про всіх інших царів: тільки Йосії засвоюється «неухилення ні направо ні наліво» (пор. Втор.5:32,17:11,20,28:14) від шляху Давида. Ця характеристика є разом і переходом до зображення теократичної діяльності Йосії. Для порівняння оповідання ( 4Цар.22:1–23 ) – про царювання Йосії з паралельним оповіданням про те ж книги ( 2Пар.34–35 ), відкривається та різниця між ними, що 4 книзі Царств розглядає діяльність Йосії з теократично прагматичної точки зору і відповідно з тим, 4Цар.23:4–20 ), зображенню викорінення Йосипом ідолопоклонницьких культів і незаконного служіння Єгові і взагалі представляє Йосію єдиним за релігійною ревнощами і строгому проведенню теократичних принципів царем ( 4Цар.23:24–25 ), тим часом священний письменник Йосії переважно з ритуальної точки зору і тому переважну увагу звертає на вчинення при Йосії (у 18-й рік його царювання) свята Великодня при виключно точному дотриманні всіх обрядових приписів закону, за виняткової урочистості (2Пар.35:1–19). У зв'язку з цим стоїть неоднаковий хронологічний порядок подій і тій і іншій редакції священної оповіді, причому 4 книга Царств бере вихідним пунктом факт відкриття книги закону в храмі в 18-й рік царювання Йосії і потім послідовно переходить до викликаних цим фактом заходів Йосії, які: відновлення всенародного заповіту з Богом та ін, а 2 книга Параліпоменон викладає ці ж події, мабуть, не в такій природній послідовності. Загалом обидві розповіді не лише підтверджують, а й поповнюють одне інше. 4Цар.22:3. У вісімнадцятий рік царя Йосії, послав цар Шафана, сина Ацалії, сина Мешулламова, писаря, до Господнього дому, сказавши: 4Цар.22:4. Іди до Хелкії первосвященика, нехай він перерахує срібло, принесене до Господнього дому, яке зібрали від народу, що стояли на сторожі біля порога, 4Цар.22:5. і нехай віддадуть його в руки робітникам, приставленим до дому Господнього, а ці нехай роздають його працюючим у домі Господньому, на виправлення ушкоджень дому, 4Цар.22:6. теслям і мулярам, ​​і робітникам стін, і на купівлю дерев та тесаного каміння для виправлення дому; 4Цар.22:7. втім, не вимагати у них звіту в сріблі, переданому в руки їх, бо вони роблять чесно. «У вісімнадцяти рік царя Йосії...» LXX точніше визначають час важливої події відкриття книги закону, додаючи: ἐν τῶ μηνὶ τῶ ὁγδοῶ , або за кодексами 52, 64, 72, 92, 106, 119 144, 236, 242, 245, 247 та ін - ἐν μηνὶ τῶ ὲββόμφ , слав.: «Сьомого місяця». Книга закону знайдена була при реставрації храму, що настала тепер, через близько 230 років, після колишньої за царя Йоаса (4Цар.12:5 і далі), необхідно викликаною тепер потребою очистити храм від язичницьких нечистот, введених в нього при Манасії та Амоні. Згадка про цю нову реставрацію храму близько нагадує розповідь XII гол. про колишній і в XXII розділі коротше, тільки припускаючи те, що в XII гол. прямо висловлюється; притому мова про реставрацію храму тут є лише приводом для розповіді про знайдену при цьому книгу закону. Реставрація храму почалася, мабуть, не лише у 18-му році царювання Йосії, а набагато раніше, оскільки за ( 2Пар.34:3 ) Йосія вже на 8-му, а ще більше на 12-му році царювання свого почав виявляти особливу ревнощі по Богу. Про посаду писаря, євр. софер , LXX: γραμματεύς , Vulg.: Scriba, cм. коментар до (3Цар.4: 3). По ( 2Пар.34:8 ), крім Шафана, цар посилає до храму ще градоначальника Маасею та єпископа Йоаха. Хелкія - первосвященик (пор. ст. 8, (4Цар.23:4)) з роду Садока (1Пар.9:11). За почином Климента Олександрійського, деякі тлумачі ототожнювали його зі священиком Хелкією, (Єр.1: 1), батьком Єремії (Ейхгорн, Боген та ін), але проти цього говорить як повна незгадка книги пророка Єремії про первосвященицьке гідність Атока про, пророк, пророка, жили священики не з лінії Елеазара та Садока, а з лінії Ітамара та Авіафара (пор. 3Цар.2:26). 4Цар.22:8. І сказав Хелкія первосвященик писареві Шафанові: Книгу закону я знайшов у домі Господньому. І подав Хелкія книгу до Шафана, і він читав її. 4Цар.22:9. І прийшов Шафан писар до царя, і приніс цареві відповідь, і сказав: Взяли раби твої срібло, знайдене в домі, і передали його до рук робітників робіт, приставлених до дому Господнього. 4Цар.22:10. І доніс Шафан писар цареві, кажучи: Книгу дав мені священик Хелкія. І читав її Шафан перед царем. 4Цар.22:11. Коли почув цар слова книги Закону, то роздер одежу свою. Що за «книга закону» ([га] сефер [га]) тора, у LXX-ти: βιβλίον τοῦ νομου, Vulg.: liber legis), знайдена була Хелкією в храмі, і яким чином вона могла бути тут прихованою чи втраченою? чим пояснити приголомшливе враження її на Йосію (вірш 4Цар.22:11). «Це місце надзвичайно чудово. Якби була можливість цілком задовільно пояснити, що означає ця знахідка, то багато б пояснилося в історії євреїв. Нові неправославні вчені люблять стверджувати, що книги з давнини, відомі під ім'ям Моше, з'явилися у світ і стали відомі євреям набагато пізніше Моше; на думку декого. Саме після того, як Хелкія знайшов стародавній список у храмі» (проф. Гуляєв, с. 371). Останнім припущенням так званих теоретиків розвитку про походження деякої частини П'ятикнижжя, саме Повторення Закону, в даний час (див. напр. Stade, Geschirhe Isr. I, s. 650 і далі) протистоїть вже те, що знайдена книга закону в біблійному тексті представляється не знову з'явилася на цю книгу. (га) сефер – (га) тора), а в паралельному місці (2Пар.34:14) вона прямо називається «книгою закону Господнього (дану) рукою Мойсея» (сефер торат Єгова бейяд Моше). Вираз же «книга закону» був, безперечно, технічним терміном для всієї сукупності писань Мойсея, які всі під загальним ім'ям «книги закону» Мойсей наказав Левитам (священству на чолі з первосвящеником) зберігати в самому ковчезі заповіту (Втор.31:24–26). Якщо знайдена Хелкією книга далі називається «книгою заповіту» (сефер-габберит 4Цар.23:2–3,21; 2Пар.34:30–31), то і ця назва, як і попередня, набагато більш прикладна до всього П'ятикнижжя, ніж до будь-якої. Якщо проти визнання знайденої книги цілим П'ятикнижжям вказують, між іншим, на стислість часу, в який Шафан (4Цар.22:8,10) і після Йосія (4Цар.23:2) могли прочитати її, то в (2Пар.34:18) сказано, що Шафан читав в. думати, що була прочитана вся книга; якщо ж, далі, кажуть, що Божі прещення, очевидно, що містяться в книзі і настільки вразили царя (ст. 11, 16) і народ (4Цар.23:2–3 ), найбільше нагадують про злагоди (Втор.28 та інші), то злагоди цього роду знаходяться і в інших частинах2. Найважливіше ж те, що як заповіт народу з Єговою був укладений і міг бути укладений тільки на підставі цілого закону ( 4Цар.23:2–3 ), а не окремої його частини, так і подальша реформа культу ( 4Цар.23:4–20 ) і заключне до неї законне вчинення Пасхи2 (ст. 2). П'ятикнижжя ( 4Цар.23:24–25 ), зокрема свято Великодня – на підставі глави Вих.12 (Вих.23:15,34:18; Лев.23:5–8; Чис.28:18–24). Справжня причина, що спонукає багатьох нових біблеїстів бачити в знайденій при Йосії книзі закону не всі П'ятикнижжя, а лише деяку частину його (переважно – твір, що нагадував теперішній Повторення Закону, але не тотожне з ним 20 ), одна: припущення про ніжнє Йосії і навіть до вавилонського полону (за припущенням цих учених П'ятикнижжя набуло того вигляду і складу, який тепер має, не раніше часів Ездри, бл. 444 р. до Р. X.; див. у проф. А. П. Смирнова, «Нова побудова історії єврейського народу», с. 197; ср. 197; пор. сучасної критики проти існування Мойсеєва закону раніше найдавніших пророків-письменників», Київ, 1890). Звичайно, точний обсяг знайденої книги закону з незаперечною точністю встановити не можна (Св. Златоуст і блаж. Феодорит вважали її Повторення Закону). Але безсумнівно, що ні про яке оприлюднення новоствореної «книги закону» зусиллями нібито об'єдналися тепер священицької та пророчої партії (на доказ участі, напр., пророка Єремії в цій справі, вказують на глави Єр.11 та Єр.34 його книги) Біблія не знає, П'ятикнижжя, і зокрема, Повторення Закону при Йосії – чиста гіпотеза, а аж ніяк не постулат наукової істини. Припускаючи, що Хелкією знайдено було все П'ятикнижжя, ми не бачимо, однак, необхідності вважати знайдену книгу, спираючись на вузькому буквальному розумінні (2Пар.34:14) («рукою Мойсея»: бейяд-Моше, може означати і просте посередницьке участь Мойсея3). автографом самого Мойсея. Клерик правильно зауважує: Satis est exemplar quoddam Legis antiquum fuisse irique anthenticum. Знайдений у храмі екземпляр був, очевидно, офіційним храмовим (може бути, що відрізнявся від уживаних у приватних євреїв якістю, листом, матеріалом), який за приписом Мойсея повинен був зберігатися в ковчезі Завіту і кожного суботнього року прочитуватися, у свято Кущів, народу (4:22). очевидно, через недбалість священиків і під впливом важких умов для релігії Єгови за безбожних царів Манасії та Амона загублений або навмисно прихований від Манасії, який, за іудейською традицією, наказав відбирати і спалювати всі екземпляри Тори. «Втім, хоч цар, (Іосія), народжений від отця нечистого, і не знав пророкувань, що містилися у св. Книги, однак тому не можна думати, що списків з них не було в руках інших благочестивих юдеїв» (Філарет, с. 270-271 прим.). Богослужбова ж практика здійснювалася священиками в цей час, очевидно, за списаним і завжди вірним законом переказом. Тим сильніше мало бути враження від книги, що вражала, можливо, найархаїчнішим виглядом. Враження читання її, зокрема, на царя був приголомшливим: подібно до Єзекії, ( 4Цар.19:1–2 ), в жаху за долі свого народу Йосія роздер одяг свій. Явне і постійне порушення народом прописаних у книзі законів само собою наводило на думку про близькість тих кар та лих, якими погрожував Бог народу за порушення тих законів. Сучасні ж політичні обставини та міжнародні відносини вселяли Йосії ще більший страх за майбутнє Юдеї. Страшна колись Ассирія падала тепер під ударами новостворених самостійних держав: Новохалдейського царства, що мав вирішити долі Іудейського царства, Мідійського царства, Єгипту і особливо з боку диких бродячих орд скіфів, спустошливим ураганом пронеслися (бл. 630). Єгипту і на зворотному шляху розграбували країну филистимську (Єр.5:15–17; Соф.2:4–5. Herodotus I, 105; Dunker M. «Geschichte des Alterthums», Bd. I, 1863, 5, S. 750 і далі; еп. Платон, цит. Всі ці симптоми нових політичних катастроф у зв'язку з покаянним почуттям Йосії могли глибоко потрясти його благочестиве почуття, хоча слабкість Ассирії могла і сприяти вільному здійсненню релігійної реформи не тільки власне в Юдеї, а й у межах колишнього Ізраїльського царства (пор. 4Цар.23:15). 4Цар.22:12. І наказав цар Хелкії священикові, і Ахікаму, синові Шафановому, і Ахборові, синові Міхеїнові, і Шафанові писарю, і Асаї, слузі царському, говорячи: 4Цар.22:13. Ідіть, запитайте Господа за мене і за народ і за всю Юдею про слова цієї знайденої книги, бо великий гнів Господній, що загорівся на нас за те, що не слухали наші батьки слів цієї книги, щоб чинити згідно з наказаним нам. 4Цар.22:14. І пішов Хелкія священик, і Ахікам, і Ахбор, і Шафан, і Асаї до Олдами пророчиці, жінки Шаллума, сина Тикви, сина Хархаса, хранителя одежі, - жила ж вона в Єрусалимі, в другій частині, - і говорили з нею. Вражений усім вислуханим із закону, Йосія (подібно до Єзекії, 4Цар.19:2–4 ) бажає «питати Господа», тобто чути пророче слово про те, чи можна і яким шляхом відвернути майбутні на Юдею кари і лиха суду Божого за порушення закону Божого. Депутація, на чолі з первосвящеником звертається за цим не до сучасних пророків - Єремії (Єр.1: 1) і Софонії (Соф.1: 1), можливо, в той час не були в Єрусалимі, а до якоїсь, очевидно, досить відомої і шанованої в народі пророчиці Олдамі. Гулда , у LXX-ти: Ολδαν , Vulg.: Holda (одна з чотирьох жінок пророчиць у Старому Завіті, за судженням іудейської традиції - разом з Маріам (Вих.15:20), Деворою (Суд.4:4) і Анною (1Цар.2:1), 1:2. (пор. 4Цар.10: 22); «жила ж вона в Єрусалимі в другій частині», евр.: бемішне, Vulg.: in secunda. У LXX-ти залишають останнє слово без перекладу: ἐν τῆ Μασενᾶ , слав.: «В Масені»; ймовірно, як і в (Соф.1:10), зрозуміло північна частина Єрусалиму з включенням так званої Акри, між першою (Давида – Соломона) та другою (Єзекії – Манасії) стінами міста (ἄλλη πόλις в І. Флавія). 4Цар.22:15. І сказала вона до них: Так говорить Господь, Бог Ізраїлів: Скажіть чоловікові, що послав вас до мене. 4Цар.22:16. Так говорить Господь: Наведу зло на це місце та на мешканців його, всі слова книги, яку читав цар Юдейський. 4Цар.22:17. За те, що залишили Мене, і кадять іншим богам, щоб дратувати Мене всіма ділами рук своїх, запалився гнів Мій на це місце, і не погасне. 4Цар.22:18. А цареві юдейському, що послав вас запитати Господа, скажіть: Так говорить Господь, Бог Ізраїлів, про слова, які ти чув: 4Цар.22:19. Бо серце твоє пом'якшилося, і ти змирився перед Господом, почувши те, що Я прорік на місце це та на мешканців його, що вони будуть предметом жаху та прокляття, і ти роздер одежу свою, і плакав передо Мною, то й Я почув тебе, говорить Господь. 4Цар.22:20. За це, ось, Я прикладу тебе до батьків твоїх, і ти покладеш у гробницю твою в світі, і не побачать очі твої всього того лиха, яке Я наведу на місце це. І принесли цареві відповідь. «Початкова відповідь, дана царю, кажуть, до нас не збереглася; та відповідь, яку викладено в ( 4Цар.22:15–20 ), вчені відносять до пізнішого часу» («Історія Ізраїльського Народу», с. 105; порівн. Benzinger, s. 191; Kittel, s. 300), на тій підставі, що якщо Олдама сповістила про загибель Іуд. 16–17), а благочестивому, що трапився перед Богом і покаявся цареві обіцяється мирна кончина до настання тих, що чекають на країну його лих (вірші 19–20), то здійснена Іосією релігійна реформа (гл. XXIII) не мала сенсу: «після такої відповіді2 (0:2). все, що завгодно, тільки не рішучої реформи держави: чи варто було працювати, якщо смерть її була невідворотною? Скоріше можна було б очікувати, що Йосія лише подякує Богові за милість до себе, як Єзекія (4Цар.20:19). (Stade, Gesch. Isr. I, 651-652). Сам собою очевидний тут крайній суб'єктивізм нових біблійних критиків. З точки зору нормальної релігійної психології цілком зрозуміло, що благочестивий цар, і дізнавшись про невідворотне жереб'я свого царства, однак, вважає своїм обов'язком і наважується зробити все можливе для того, щоб поставити життя свого народу у відповідність до вимог закону і для того, перш за все, відновить істинно заповітні стосунки народу Божого (3). «Цар благочестивий стільки ж благодійствує підданим, скільки злочестиві роблять їм шкоди» (блаж. Феодорит пит. 54). У згаданій вже «Історії ізраїльського народу» (Москва, 1902), яка взагалі популяризує нові погляди біблійної критики на Біблію Старого Завіту та на історію біблійного Ізраїлю, йдеться про знайдену при Йосії книгу: «Ця книга Закону Втор.5: 21-26, 28). Ось усе, що можна сказати з цього приводу на підставі досліджень про Старий Завіт» (с. 105) Вам може бути цікаво: