Глава 22

1–7. Долазак 16. краља Јуде Јосије, побожна природа владавине и почетак обнове верског и црквеног поретка 8–11. „Књига закона“ пронађена у храму и утисак који је краљ имао читајући је. 12–20. Посланство пророчици Хулдами и њен одговор о будућим судбинама Јудеје и њеног краља. 2. Краљевима 22:1. Јосији је било осам година када се зацарио, и царовао је тридесет и једну годину у Јерусалиму; Мајка му се звала Џедида, кћи Адајина, из Боскафе. 2. Краљевима 22:2. И чинио је оно што је право у Господњим очима, и ишао је у свему путем Давида оца свог, и није се окретао ни надесно ни налево. Последњи побожни краљ Јуде (16.), Јосија, „који је срце своје усмерио ка Господу и утврдио побожност у дане безакоња“ и прослављен заједно са Давидом и Језекијом за правду и ревност по закону (Сир.49:3-5), ушао је у царство као осмогодишњи дечак ( οκτω ετων, слав.: „син од осам година” - дословни превод хебрејског бен, који у спрези са бројкама године има значење старости) 641. или 640. Његов отац Амон, који је умро у 24. години, имао је сина Јосиа, који је преминуо након 3. године и 16. године. - 39 година, оставио је његов најстарији син Јоаким, 25 година (2 Цар. 23:36), дакле, добио сина у 15. години живота: са раним пубертетом на истоку, ове бројке не треба да нас изненађују. Његова мајка је дошла из Боскате, ЛКСКС: Βαβηδωθ, Вулг.: Басхат, слав.: „Басурот“ (Ономастикон, 199, 225) - град у племену Јудином близу Лахиша (Исус Навин 15:39). Општи опис владавине Јосије (ст. 2), који описује наизглед идеалну верност овог краља закону (уп. 2 Цар. 23:25), превазилази критике свих других краљева: само је Јосија поучен „да не скреће ни надесно ни налево“ (уп. Деут.5:32,17:11,20,28:14) са Давидовог пута. Ова карактеристика такође служи као прелаз на приказ Јосијине теократске активности. Да бисмо упоредили нарацију (2. Царевима 22:1–23) о владавини Јосије са паралелном приповетком о истој књизи (2. Летописа 34–35), открива се разлика између њих у томе што Књига 2. Цареви испитује Јосијине активности са теократске прагматичке тачке гледишта и, сходно томе,2 простора (2) посвећује највећи део простора:0–2 Краљу: приказ Јосијиног искорењивања идолопоклоничких култова и незаконите службе Јехови и генерално представља Јосију као јединог краља у смислу религиозне ревности и стриктног спровођења теократских принципа (2. Краљевима 23:24–25), док у међувремену, свети писац 2. Летописа поново посматра и посматра првенствену пажњу обреда и стога обраћа пажњу на активности Јосиа. прослављању празника Пасхе под Јосијом (у 18. години његове владавине) уз изузетно прецизно поштовање свих обредних прописа закона, са изузетном свечаношћу, (2. Лет. 35, 1-19). С тим у вези, хронолошки редослед догађаја у оба издања светог наратива није исти, и 4. књига о Царевима као полазиште узима чињеницу отварања књиге закона у храму 18. године Јосијине владавине, а затим узастопно прелази на догађаје од Јосије као што су изазвани овом чињеницом: на ре- . искорењивање незаконитих култова, прослављање Пасхе итд., а 2. књига Летописа приказује исте догађаје, по свему судећи, не у тако природном следу. Генерално, оба наратива не само да потврђују, већ се и допуњују. 2. Краљевима 22:3. Осамнаесте године цара Јосије, посла цар Шафана, сина Азалије, сина Мешуламовог, писара, у дом Господњи, говорећи: 2. Краљевима 22:4. иди првосвештенику Хилкији, нека преброји новац унесен у дом Господњи, који су они који су стражарили на прагу покупили од народа, 2. Краљевима 22:5. и нека га дају у руке радницима који су одређени у дому Господњем, и нека га раздају онима који раде у дому Господњем да поправе штету на дому, 2. Краљевима 22:6. тесари и зидари, и зидари, и за куповину дрвета и тесаног камена за поправку куће; 2. Краљевима 22:7. међутим, не захтевајте од њих рачун за сребро које је прешло у њихове руке, јер поступају поштено. Какву је то „књигу закона“ ([ха] сефер [ха]) Тору, у ЛКСКС: βιβλιον του νομου, Вулг.: либер легис), пронашао Хилкија у храму, и како је могла бити скривена или изгубљена овде? како објаснити њен запањујући утисак на Јосију (стих 2. Краљевима 22:11). "Ово место је апсолутно дивно. Када би се могло потпуно на задовољавајући начин објаснити шта овај налаз значи, онда би се много тога објаснило у историји Јевреја. Најновији неправославни научници воле да тврде да су књиге из давнина, познате под именом Моше, изашле на видело и постале познате Јеврејима много касније од Мошеа; према некима. То је био по древном препису Гуа, пронађеног у Про. стр. 371). Најновија претпоставка такозваних теоретичара развоја о пореклу одређеног дела Петокњижја, односно Деутерономије, у ово време (видети, на пример, Стаде, Гесцхирхе Иср. И, с. 650 и даље) супротстављена је чињеницом да пронађена књига закона у библијском тексту, али се чини да није добро позната књига (да се чини да је нова књига одавно дефинисана). термин: (ха) сефер – (ха) тора), а упоредо (2. Летописа 34:14) директно се назива „књига закона Господњег (датог) Мојсијевом руком“ (сефер торат Јехова бејад Моше). Израз „књига закона” је, несумњиво, био технички термин за целокупно Мојсијево списе, које је, све под општим називом „књига закона”, Мојсије наредио левитима (свештеништву на челу са првосвештеником) да их чувају у самом ковчегу савеза (5. Мојсијева 31:24–26). Ако се књига коју је пронашао Хилкија даље назива „књигом савеза“ (сефер-габберит 2. Краљевима 23:2–3,21; 2. Летописа 34:30–31), онда је овај назив, као и претходни, много применљивији на цело Петокњижје него на било који његов посебан део, на пример, на Деутероном. Ако против признања пронађене књиге као целог Петокњижја истичу, између осталог, кратко време у коме је Сафан (2. Цар. 22,8,10) и после Јосије (2. Цар. 23,2) могао да је прочита, онда се у (2. Лет. 34,18) каже да је Сафан читао у њој), да нема потребе за читањем целе књиге (Јевр. бо. ако, даље, кажу да прекор Божији, очигледно садржан у књизи и који је тако задивио цара (ст. 11, 16) и народ (2 Цар. 23, 2-3), највише подсећа на прекор (5. Мојс. 28 и др.), онда се прекор ове врсте налази и у другим деловима, на пример, Пентаухев (2.66). Прави разлог који подстиче многе нове библисте да у књизи закона која се налази под Јосијом не виде цео Петокњижје, већ само неки његов део (углавном дело које је личило на садашњу Поновљени закон, али није идентично са њим 20), је један: претпоставка непостојања Вабиног Петокњижја и његовог садашњег времена, чак пре Јосијевог Петокњижја и његовог садашњег времена. (према претпоставци ових научника, Петокњижје је добило тај облик и састав који сада има, не пре времена Јездра, око 444. године пре нове ере; видети проф. А. П. Смирнов, „Нова конструкција историје јеврејског народа“, уп. Наравно, тачан обим пронађене књиге у закону не може се утврдити и не може се утврдити са безбедоносном цхурарицом. Теодорит га је поштовао као Поновљени закони). Али, нема сумње да Библија не зна ни за какво објављивање новосастављене „књиге закона“ напорима сада уједињених свештеничких и пророчких странака (као доказ учешћа, на пример, пророка Јеремије у овој ствари, они указују на поглавља Јер. 11 и Јер. 34, као и на различите делове његове књиге као што су поједини делови књиге). Петокњижје, а посебно, Поновљени закони под Јосијом, је чиста хипотеза, а никако постулат научне истине. Под претпоставком да је Хилкија пронашао цело Петокњижје, не видимо, међутим, потребу да се пронађена књига разматра на основу уског буквалног разумевања (2. Летописа 34:14) („руком Мојсијевом“: Бајад-Моше, може значити и једноставно посредничко учешће Мојсија у давању закона Божијег), аутограма Јеруса, 37:2. Свештеник исправно примећује: „Сатис ест екемплар куоддам Легис антикуум фуиссе ирикуе антхентицум. Примерак пронађен у храму је очигледно био званичан храмски примерак (можда другачији по квалитету, писању, материјалу од оних које користе приватни Јевреји), који је, према Мојсијевим упутствима, требало да се чува у Ковчегу завета и чита се народу сваке суботе, на празник сеница (5. Мојс. 31:10–12, 24–26), али очигледно на почетку и 26. утицај тешких услова за Јеховину религију под злим краљевима Манасијом и Амоном, изгубљен или намерно скривен од Манасије, који је, према јеврејској традицији, наредио да се узму и спале сви примерци Торе. „Међутим, иако цар (Јосија), рођен од нечистог оца, није знао за предвиђања садржана у Св. Књиге, међутим, не може се мислити да њихови преписи нису били у рукама других благочестивих Јевреја“ (Филарет, стр. 270–271, прим.). Литургијску праксу су у ово време вршили свештеници, очигледно, по писаном и увек верном предању. Што је јачи утисак требало да буде од књиге арха, која је својим најчитанијим изгледом погодила, перха, утисак. Конкретно, о краљу је било невероватно: попут Језекије (2. Краљевима 19:1-2), ужаснут за судбину свог народа, Јосија је поцепао своју одећу Очигледно и стално кршење закона прописаних у самој књизи сугерисало је неминовност оних казни и катастрофа којима је Бог запретио људима због кршења тих будућих политичких закона од Јуде. Некада страшна Асирија сада је падала под ударима новонасталих независних држава: Новог халдејског царства, које је требало да одлучи о судбини Јудиног царства, Медијанског царства, Египта, а посебно од дивљих лутајућих хорди Скита, које су у разорном северном мору запљуснуле ураган Меспиона (ц. у сам Египат и на повратном путу опљачкао земљу Филистејаца (Јер. 5:15-17; Соф. 2:4-5; Дункер М. „Гесцхицхте дес Алтертхумс”, 1863, 5, С. 750 и даље; Еп. Платон, оп. 26940 и даље, 510). Сви ови симптоми нових политичких катастрофа у вези са Јосијиним покајаним осећањем могли су дубоко да пољуљају његово побожно осећање, иако је слабост Асирије могла да иде у прилог слободном спровођењу верске реформе не само у самој Јудеји, већ и унутар бившег царства Израиља (уп. 2. Цар. 23,15). 2. Краљевима 22:12. И заповеди цар Хилкији свештенику и Ахикаму, сину Сафанову, и Ахбору сину Михином, и Шафану писару, и Асаји царевом слузи, говорећи: 2. Краљевима 22:13. Идите, замолите Господа за мене и за народ и за сву Јудеју о речима ове пронађене књиге, јер је велики гнев Господњи, који се разбуктао на нас јер оци наши не послушаше речи ове књиге, да ураде оно што нам је прописано. 2. Краљевима 22:14. И Хилкија свештеник, и Ахикам, и Ахбор, и Шафан, и Асаија отидоше к Хулди пророчици, жени Салума, сина Тиквиног, сина Хархасовог, чувара одеће — живела је у Јерусалиму у другом делу — и разговарали су с њом. Шокиран свиме што је чуо из закона, Јосија (попут Језекије, 2. Краљевима 19:2-4) жели да „пита Господа“, то јест, да чује пророчку реч о томе да ли је и на који начин могуће избећи казне и катастрофе Божје пресуде која долази Јуди због кршења Божјег закона. Делегација, коју је предводио првосвештеник, обраћа се за то не савременим пророцима – Јеремији (Јер. 1, 1) и Софонији (Соф. 1, 1), можда, који у то време нису били у Јерусалиму, већ некој пророчици Хулдами, очигледно прилично познатој и поштованој у народу, Јев. Гоулд, у ЛКСКС: Ολδαν, Вулг.: Холда (једна од четири женске пророчице у Старом завету, према јеврејској традицији - заједно са Мирјам (Изл 15:20), Девицом (Суд. 4:4) и Аном (1 Сам. 2:1 и даље)), женом цара или отмичаркиње (Краљева). 10:22); „живела је у Јерусалиму у другом делу,“ Хебр.: бемисхне, Вулг.: ин сецунда. У ЛКСКС остављају последњу реч без превода: εν τη Μασενα, славно: „у Масену”; вероватно, као у (Сеф. 1,10), наравно северни део Јерусалима са укључивањем такозване Акре, између првог (Давид – Соломон) и другог (Језекија – Манасија) зида града (αλλη πολις код И. Флавија). 2. Краљевима 22:15. А она им рече: Овако вели Господ Бог Израиљев: Реците човеку који вас посла к мени: 2. Краљевима 22:16. Овако вели Господ: Навешћу зло на ово место и на становнике његове – све речи књиге коју је прочитао цар Јудеји. 2. Краљевима 22:17. Пошто су Ме оставили и кадили другим боговима да Ме раздраже свим делима руку својих, мој гнев се распали на ово место и неће се угасити. 2. Краљевима 22:18. И реци цару Јудином, који те посла да питаш Господа: „Овако говори Господ Бог Израиљев о речима које си чуо: 2. Краљевима 22:19. јер се срце твоје омекшало, и понизио си се пред Господом, чувши шта сам говорио против овог места и против његових становника, да ће они бити предмет језе и проклетства, и раздерао си хаљине своје и плакао преда мном, тада сам и ја тебе чуо, говори Господ. 2. Краљевима 22:20. За ово, ево, додаћу те оцима твојим, и бићеш положен у гроб свој у миру, и твоје очи неће видети сву несрећу коју ћу донети на ово место. И донесу одговор цару. „Првобитни одговор који је дат краљу, кажу, није преживео до нас; одговор дат у (2. Царевима 22:15-20) научници приписују каснијем времену“ (Историја народа Израела, стр. 105; уп. Бензингер, с. 191; Киттел, с. 300 од 300), на основу тога да је де у хабитулу Јуда објавио да је у Јуди испуњено проклетства закона (ст. 16-17), а побожнима, Догодивши се пред Богом и покајаном цару обећана је мирна смрт пре почетка несрећа које чекају његову земљу (стихови 19–20), тада верска реформа коју је предузео Јосија (погл. КСКСИИИ) није имала смисла: „одлучан одговор – 20, могао је очекивати било шта друго – 2020. реформа државе: да ли је било вредно радити ако је њено уништење било неизбежно, него би се очекивало да ће Јосија само захвалити Богу за његову милост (2. Краљевима 20:19) (Стаде, Гесцх. И, 651–652). Са становишта нормалне религиозне психологије, сасвим је разумљиво да побожни краљ, сазнавши за неизбежну судбину свог царства, међутим, сматра својом дужношћу и одлучује да учини све како би живот свог народа ускладио са захтевима закона и, пре свега, обновио истински заветни однос народа Божијег са Јеховом:21-33). „Побожни краљ користи својим поданицима онолико колико им зли штете“ (блажени Теодорит, питање 54). У већ поменутој „Историји израелског народа” (Москва, 1902), која генерално популаризује најновије погледе библијске критике на Библију Старог завета и на историју библијског Израиља, о књизи која се налази под Јосијом каже се: „Ова књига Закона чинила је главни део садашње пете књиге Мојсијеве:21 Да све може бити 5 Мојсијева књига:21. рекао о томе на основу истраживања о Старом завету“ (стр. 105) Можда ће вас занимати: