Глава 22

1–7. Hyrja e mbretit të 16-të të Judës, Josia, natyra e devotshme e mbretërimit dhe fillimi i rivendosjes së rendit fetar dhe kishtar 8–11. "Libri i ligjit" i gjetur në kishë dhe përshtypja që pati mbreti nga leximi i tij. 12–20. Ambasada për profeteshën Huldama dhe përgjigja e saj për fatet e ardhshme të Judesë dhe mbretit të saj. 2 Mbretërve 22:1. Josia ishte tetë vjeç kur filloi të mbretërojë, dhe mbretëroi tridhjetë e një vjet në Jeruzalem; E ëma quhej Jedida, e bija e Adajahut, nga Bozkafa. 2 Mbretërve 22:2. Ai bëri atë që është e drejtë në sytë e Zotit dhe ndoqi çdo gjë në rrugën e Davidit, atit të tij, dhe nuk u kthye as djathtas as majtas. Mbreti i fundit i devotshëm i Judës (i 16-i), Josia, “i cili ia drejtoi zemrën e tij Zotit dhe vendosi devotshmëri në ditët e paligjshmërisë” dhe lavdëroi së bashku me Davidin dhe Ezekinë për drejtësinë dhe zellin sipas ligjit (Zotëri.49:3-5), hyri në mbretëri si një djalë tetë vjeçar: ὑτὸ XX: ὑκτὸ (L. sllav.: "bir tetë vjeç" - përkthim i fjalëpërfjalshëm i hebraishtes ben, i cili, në lidhje me vitet numerike, ka kuptimin e moshës) në vitin 641 ose 640. Babai i tij Amon, i cili vdiq në moshën 24 vjeç, pati një djalë 16 vjeç dhe Josiah, i cili vdiq pas një rilindjeje, 239 vjeç, Josiah. vjeç (2 Mbretërve 23:36), pra, pati një djalë në vitin e 15-të të jetës së tij: me pubertetin e hershëm në lindje, këto shifra nuk duhet të na habisin. Nëna e tij vinte nga Bozkatha, LXX: Βαβηδώθ, Vulg.: Baschath, sllav.: "Basuroth" (Onomasticon, 199, 225) - një qytet në fisin e Judës pranë Lakishit (Jozueu 15:39). Përshkrimi i përgjithshëm i mbretërimit të Josias (v. 2), i cili përshkruan besnikërinë në dukje ideale të këtij mbreti ndaj ligjit (krh. 2 Mbretërve 23:25), i tejkalon vlerësimet e të gjithë mbretërve të tjerë: vetëm Josia mësohet "të mos kthehet më djathtas ose majtas" (krh. Ligji i Përtërirë 5:32,17:11,20,28:14) nga rruga e Davidit. Kjo karakteristikë shërben gjithashtu si një kalim në përshkrimin e veprimtarisë teokratike të Josias. Për të krahasuar rrëfimin (2 Mbretërve 22:1–23) për mbretërimin e Josias me tregimin paralel për të njëjtin libër (2 Kronikave 34–35), zbulohet ndryshimi midis tyre se libri i 2 Mbretërve shqyrton veprimtaritë e Josias nga një këndvështrim pragmatik teokratik dhe, në përputhje me rrethanat, hapësirën 2:4 i kushton më shumë Mbretit (2:4) përshkrim i çrrënjosjes së Josias të kulteve idhujtare dhe shërbimit të paligjshëm ndaj Jehovait dhe në përgjithësi përfaqëson Josian si të vetmin mbret për sa i përket zellit fetar dhe zbatimit të rreptë të parimeve teokratike (2 Mbretërve 23:24–25), ndërkohë, shkrimtari i shenjtë i 2 Kronikave shikon në mënyrë të pagueshme veprimtaritë e pagave dhe vlerave të Josias nga këndvështrimi i ri dhe vlerave vëmendja kryesore ndaj kremtimit të festës së Pashkës nën Josia (në vitin e 18-të të mbretërimit të tij) me respektim jashtëzakonisht të saktë të të gjitha rregullave rituale të ligjit, me solemnitet të jashtëzakonshëm (2 Kron. 35:1-19). Në lidhje me këtë, rendi kronologjik i ngjarjeve në të dy botimet e narrativës së shenjtë nuk është i njëjtë dhe libri i 4-të i Mbretërve merr si pikënisje faktin e hapjes së librit të ligjit në kishë në vitin e 18-të të mbretërimit të Josias dhe më pas kalon në mënyrë të njëpasnjëshme te ngjarjet e Josias, të shkaktuara nga ky fakt i rimëkëmbjes së Josias, zhdukja e kulteve ilegale, kremtimi i Pashkës, etj., dhe libri i 2-të i Kronikave paraqet të njëjtat ngjarje, me sa duket, jo në një sekuencë kaq të natyrshme. Në përgjithësi, të dyja rrëfimet jo vetëm që konfirmojnë, por edhe plotësojnë njëra-tjetrën. 2 Mbretërve 22:3. Në vitin e tetëmbëdhjetë të mbretit Josia, mbreti dërgoi në shtëpinë e Zotit Shafanin, birin e Azaliahut, birin e Meshulamit, një shkrues, duke thënë: 2 Mbretërve 22:4. shko te kryeprifti Hilkiah, le të numërojë paratë e sjella në shtëpinë e Zotit dhe që rojtarët e pragut mblodhën nga populli, 2 Mbretërve 22:5. dhe le ta japin në duart e punëtorëve të caktuar për shtëpinë e Zotit dhe le t'ua shpërndajnë atyre që punojnë në shtëpinë e Zotit, për të ndrequr dëmet e shtëpisë, 2 Mbretërve 22:6. zdrukthëtarë dhe muratorë dhe muratorë dhe për blerjen e drurit dhe gurëve të prerë për të riparuar shtëpinë; 2 Mbretërve 22:7. megjithatë, mos kërkoni llogari prej tyre për argjendin e transferuar në duart e tyre, sepse ata veprojnë me ndershmëri. “Në vitin e tetëmbëdhjetë të mbretit Josia...” LXX përcaktojnë më saktë kohën e ngjarjes së rëndësishme të hapjes së librit të ligjit, duke shtuar: ἐν τῶ μηνὶ τῶ ὁγδοῶ, ose sipas kodeve 52, 64, 72, 92, 106, 119, 121, 1424, 123, 245, 247, etj. – ἐν μηνὶ τῶ ὲββόμφ, glav.: “në muajin e shtatë”. Libri i ligjit u gjet gjatë restaurimit të tempullit, i cili pasoi tani, rreth 230 vjet më vonë, pas asaj që kishte ndodhur nën Mbretin Joash (2 Mbretërve 12:5 e më pas), tani e nevojshme nga nevoja për të pastruar tempullin nga papastërtitë pagane të futura në të nën Manaseun dhe Amonin. Përmendja e këtij restaurimi të ri të kishës i ngjan shumë historisë së kapitullit XII. për kapitullin e mëparshëm dhe në kapitullin XXII më shkurt, vetëm duke supozuar se në kapitullin XII. shprehet drejtpërdrejt; Për më tepër, biseda për restaurimin e kishës këtu është vetëm një pretekst për tregimin për librin e ligjit të gjetur gjatë këtij procesi. Restaurimi i kishës ndoshta filloi jo vetëm në vitin e 18-të të mbretërimit të Josias, por shumë më herët, pasi sipas (2 Kronikave 34:3) Josia, tashmë në vitin e 8-të dhe aq më tepër në vitin e 12-të të mbretërimit të tij, filloi të shfaqte zell të veçantë për Perëndinë. Për pozitën e një shkruesi, Hebr. sofer, LXX: γραμματεύς, Vulg.: Scriba, shih. koment mbi (1 Mbretërve 4:3). Sipas (2 Kronikave 34:8), përveç Shafanit, mbreti dërgon në kishë edhe kryetarin e bashkisë Maaseiah dhe shkrimtarin Joah. Hilkiahu është një kryeprift (krh. v. 8, (2 Mbretërve 23:4)) nga familja e Zadokut (1 Kr. 9:11). Me iniciativën e Klementit të Aleksandrisë, disa përkthyes e identifikuan atë me priftin Helkiah, (Jer. 1:1), babain e Jeremias (Eichhorn, Bogen, etj.), por kjo kundërshtohet si nga dështimi i plotë për të përmendur librin e profetit Jeremia për dinjitetin priftëror të qytetit të profetit, në shtëpinë e profetit, në shtëpinë e profetit, në shtëpinë e tij dhe të priftërinjve. jo nga linja e Eleazarit dhe e Zadokut, por nga linja e Ithamarit dhe e Abiatharit (krh. 1 Mbretërve 2:26). 2 Mbretërve 22:8. Atëherë kryeprifti Hilkiah i tha sekretarit Shafan: "Kam gjetur librin e ligjit në shtëpinë e Zotit". Hilkiahu ia dha librin Shafanit dhe ai e lexoi. 2 Mbretërve 22:9. Shafani, sekretari, shkoi te mbreti dhe i dha përgjigje mbretit, duke thënë: "Shërbëtorët e tu morën argjendin që gjendej në shtëpi dhe e dorëzuan në duart e punëtorëve të caktuar në shtëpinë e Zotit". 2 Mbretërve 22:10. Shafani, sekretari, i tha mbretit: "Prifti Hilkiah ma dha librin". Dhe Shafani e lexoi para mbretit. 2 Mbretërve 22:11. Mbreti, kur dëgjoi fjalët e librit të ligjit, grisi rrobat e tij. Çfarë lloj "libri i ligjit" ([ha] sefer [ha]) Tora, në LXX: βιβλίον τοῦ νομου, Vulg.: liber legis), u gjet nga Hilkiah në kishë dhe si mund të ishte fshehur apo humbur këtu? si ta shpjegojmë përshtypjen e saj mahnitëse për Josian (vargu 2 i Mbretërve 22:11). "Ky vend është absolutisht i mrekullueshëm. Nëse do të ishte e mundur të shpjegohej plotësisht në mënyrë të kënaqshme se çfarë do të thotë kjo gjetje, atëherë do të shpjegohej shumë në historinë e hebrenjve. Studiuesit më të rinj jo-ortodoksë pëlqejnë të pretendojnë se librat nga kohërat e lashta, të njohur me emrin Moshe, dolën në dritë dhe u bënë të njohur për hebrenjtë shumë më vonë se Moshe; sipas disave. Ishte pasi në Helkiah temple Gulyaev gjeti kopja e lashtë. Supozimi i fundit i të ashtuquajturve teoricienët e zhvillimit në lidhje me origjinën e një pjese të caktuar të Pentateukut, përkatësisht Ligji i Përtërirë, në këtë kohë (shih, për shembull, Stade, Geschirhe Isr. I, s. 650 e në vazhdim.) kundërshtohet nga fakti se libri i gjetur i ligjit në tekstin biblik (që kohët e fundit duket se është një libër i përkufizuar rishtazi, nuk duket se është një libër i njohur mirë. termi: (ha) sefer – (ha) tora), dhe në një vend paralel (2 Kronikave 34:14) quhet drejtpërdrejt "libri i ligjit të Zotit (i dhënë) nga dora e Moisiut" (sefer torat Jehovah beyad Moshe). Shprehja "libër i ligjit" ishte, pa dyshim, një term teknik për tërë tërësinë e shkrimeve të Moisiut, të cilat, të gjitha nën emrin e përgjithshëm "libër i ligjit", Moisiu urdhëroi Levitët (priftërinë e kryesuar nga kryeprifti) ta ruanin në vetë arkën e besëlidhjes (Ligj. 31:24–26). Nëse libri i gjetur nga Hilkiahu quhet më tej "libri i besëlidhjes" (sefer-gabberit 2 Mbretërve 23:2–3,21; 2 Kronikave 34:30–31), atëherë ky emër, si ai i mëparshmi, është shumë më i zbatueshëm për të gjithë Pentateukun sesa për çdo pjesë të veçantë të tij, për shembull, për Ligjin e Përtërirë. Nëse kundër njohjes së librit të gjetur si i gjithë Pentateuku, ata vënë në dukje, ndër të tjera, kohën e shkurtër në të cilën Shafani (2 Mbretërve 22:8,10) dhe pas Josias (2 Mbretërve 23:2) mund ta lexonin atë, atëherë në (2 Kronikave 34:18) thuhet se Shafani lexoi i tërë në të. nëse, më tej, ata thonë se qortimi i Perëndisë, që padyshim përmbahet në libër dhe i cili aq shumë e mahniti mbretin (v. 11, 16) dhe njerëzit (2 Mbretërve 23:2-3), mbi të gjitha të kujton qortimin (Ligj. 28 dhe të tjerë), atëherë qortimi i këtij lloji gjendet edhe në pjesë të tjera të Pentatesë. Arsyeja e vërtetë që shtyu shumë studiues të rinj biblikë që në librin e ligjit të gjetur nën Josia të shohin jo të gjithë Pentateukun, por vetëm një pjesë të tij (kryesisht një vepër që i ngjante Ligjit të Përtërirë të tanishme, por jo identike me të 20), është një: supozimi i mosekzistencës së Pentateukut dhe koha e tij e tanishme e botimit para datës së Josimit. sipas supozimit të këtyre shkencëtarëve, Pentateuku mori atë formë dhe përbërjen që ka tani, jo më herët se koha e Ezdras, rreth vitit 444 p.e.s., “New Construction of the History of the Jewish”, cf. Theodoreti e nderoi atë si Ligji i Përtërirë). Por nuk ka dyshim se Bibla nuk di për ndonjë shpallje të "librit të ligjit" të sapopërpiluar nëpërmjet përpjekjeve të partive priftërore dhe profetike tashmë të bashkuara (si provë e pjesëmarrjes, për shembull, të profetit Jeremia në këtë çështje, ata tregojnë për kapitujt e Jer. 11 dhe Jer. 34 të librit të tij), si dhe në lidhje me origjinën individuale të sip. Pentateuku, dhe në veçanti Ligji i Përtërirë nën Josia, është një hipotezë e pastër dhe aspak një postulat i së vërtetës shkencore. Duke supozuar se Hilkiah gjeti të gjithë Pentateukun, ne nuk shohim, megjithatë, nevojën për të shqyrtuar librin e gjetur, bazuar në një kuptim të ngushtë të fjalëpërfjalshëm (2 Kronikave 34:14) (“nga dora e Moisiut”: Bayyad-Moshe, mund të nënkuptojë gjithashtu pjesëmarrjen e thjeshtë ndërmjetësuese të Moisiut në dhënien e ligjit të Zotit, krh. 37:2. Me të drejtë kleriku vëren: «Satis est exemplar quoddam Legis antiquum fuisse irique anthenticum». Kopja e gjetur në kishë ishte padyshim një kopje zyrtare e kishës (ndoshta e ndryshme në cilësi, shkrim, material nga ato të përdorura nga judenjtë privatë), e cila, sipas udhëzimeve të Moisiut, duhej të mbahej në Arkën e Besëlidhjes dhe t'i lexohej popullit çdo të shtunë, në festën e Tabernakujve (Ligj. 31:10–12, 12, 24–26). ndikimi i kushteve të vështira për fenë e Jehovait nën mbretërit e këqij Manase dhe Amon, i humbur ose i fshehur qëllimisht nga Manasi, i cili, sipas traditës hebraike, urdhëroi që të merreshin dhe digjeshin të gjitha kopjet e Torës. "Megjithatë, megjithëse mbreti (Josiah), i lindur nga një baba i papastër, nuk i dinte parashikimet e përfshira në St. Librat, sidoqoftë, nuk mund të mendohet se kopjet e tyre nuk ishin në duart e hebrenjve të tjerë të devotshëm” (Filaret, f. 270–271). Praktika liturgjike u krye nga priftërinjtë në këtë kohë, padyshim, sipas traditës së shkruar dhe gjithmonë besnike. Sa më e fortë të kishte qenë përshtypja nga libri, i cili mbase mbresëlënës, me pamjen e tij më të këndshme, lexoi, me pamjen më të mahnitshme. Në veçanti, mbreti ishte i mahnitshëm: ashtu si Ezekia (2 Mbretërve 19:1-2), i tmerruar për fatin e popullit të tij, Josia grisi rrobat e tij Juda. Asiria dikur e tmerrshme tani po binte nën goditjet e shteteve të pavarura të sapoformuara: mbretërisë së re Kaldease, e cila duhej të vendoste për fatin e mbretërisë së Judës, mbretërisë mediane, Egjiptit dhe veçanërisht nga hordhitë e egra endacake të skithëve, të cilët përfshiu në një stuhi shkatërruese nga veriu dhe 30. Deti Kaspik për në Egjipt dhe në rrugën e kthimit plaçkiti vendin e filistinëve (Jer. 5:15-17; Zef. 2:4-5; Dunker M. "Geschichte des Alterthums", 1863, 5, S. 750 et seq.; Ep. Platoni, op. 201, 26). Të gjitha këto simptoma të katastrofave të reja politike në lidhje me ndjenjën e penduar të Josias mund ta tronditnin thellë ndjenjën e tij të devotshme, megjithëse dobësia e Asirisë mund të favorizonte zbatimin e lirë të reformës fetare jo vetëm në vetë Judenë, por edhe brenda mbretërisë së mëparshme të Izraelit (krh. 2 Mbretërve 23:15). 2 Mbretërve 22:12. Mbreti urdhëroi priftin Hilkiah, Ahikamin, birin e Shafanit, Akborin, birin e Mikahut, Shafanin, sekretarin, dhe Asajahun, shërbëtorin e mbretit, duke thënë: 2 Mbretërve 22:13. Shkoni, kërkoni Zotin për mua, për njerëzit dhe për gjithë Judenë për fjalët e këtij libri që është gjetur, sepse zemërimi i Zotit është i madh, i cili është ndezur kundër nesh, sepse etërit tanë nuk i dëgjuan fjalët e këtij libri, për të bërë atë që ishte caktuar për ne. 2 Mbretërve 22:14. Pastaj prifti Hilkiah, Ahikami, Akbori, Shafani dhe Asaiahu shkuan te profetesha Huldah, gruaja e Shalumit, birit të Tikvahut, birit të Harhasit, rojtarja e rrobave; ajo banonte në Jeruzalem në pjesën e dytë, dhe i folën. I tronditur nga gjithçka që dëgjoi nga ligji, Josia (si Hezekia, 2 Mbretërve 19:2-4) dëshiron të "kërkojë Zotin", domethënë të dëgjojë fjalën profetike nëse dhe në çfarë mënyre është e mundur të shmangen ndëshkimet dhe fatkeqësitë e gjykimit të Perëndisë që vijnë në Judë për shkeljen e ligjit të Perëndisë. Delegacioni, i udhëhequr nga kryeprifti, nuk i drejtohet për këtë profetëve modernë - Jeremia (Jer. 1:1) dhe Sofonia (Sof. 1:1), ndoshta, të cilët nuk ishin në Jerusalem në atë kohë, por te një profeteshë Huldama, padyshim mjaft e njohur dhe e respektuar në popull, Hebr. Gould, në LXX: Ολδαν, Vulg.: Holda (një nga katër profeteshat femra në Dhiatën e Vjetër, sipas traditës hebraike - së bashku me Miriamin (Eksod. 15:20), Virgjëreshën (Gjyq. 4:4) dhe Anën (1 Sam. 2:1 e më pas), gruaja e rofesorit (mbretit të rofës ose të mbretit). 10:22); "Ajo jetoi në Jerusalem në pjesën e dytë," Heb.: bemishne, Vulg.: in secunda. Në LXX fjalën e fundit e lënë pa përkthim: ἐν τῆ Μασενᾶ, e lavdishme: “në Masen”; ndoshta, si në (Sof. 1:10), sigurisht pjesa veriore e Jeruzalemit me përfshirjen e të ashtuquajturës Akra, midis mureve të parë (David - Solomon) dhe të dytë (Hezekiah - Manasseh) të qytetit (ἄλλη πόλις në I. Flavius). 2 Mbretërve 22:15. Dhe ajo u tha atyre: Kështu thotë Zoti, Perëndia i Izraelit: Tregojini njeriut që ju dërgoi tek unë: 2 Mbretërve 22:16. Kështu thotë Zoti: Unë do të sjell të keqen mbi këtë vend dhe mbi banorët e tij, të gjitha fjalët e librit që lexoi mbreti i Judës. 2 Mbretërve 22:17. Meqenëse më kanë braktisur dhe u djegin temjan perëndive të tjera për të më provokuar me të gjitha veprat e duarve të tyre, zemërimi im është ndezur kundër këtij vendi dhe nuk do të shuhet. 2 Mbretërve 22:18. Dhe thuaji mbretit të Judës, që të dërgoi për t'u konsultuar me Zotin: "Kështu thotë Zoti, Perëndia i Izraelit, për fjalët që ke dëgjuar: 2 Mbretërve 22:19. sepse zemra jote u zbut dhe u përule përpara Zotit, pasi dëgjove atë që thashë kundër këtij vendi dhe kundër banorëve të tij, se ata do të bëheshin objekt tmerri dhe mallkimi, grisi rrobat e tua dhe qave para meje, pastaj edhe unë të dëgjova, thotë Zoti. 2 Mbretërve 22:20. Për këtë, ja, unë do t'ju shtoj me etërit tuaj dhe do të shtriheni në varrin tuaj në paqe dhe sytë tuaj nuk do të shohin tërë fatkeqësinë që do të sjell mbi këtë vend. Dhe ata ia çuan përgjigjen mbretit. "Përgjigja origjinale që iu dha mbretit, thonë ata, nuk na ka mbijetuar; përgjigja e dhënë në (2 Mbretërve 22:15-20) i atribuohet nga studiuesit një kohe të mëvonshme" (History of the People of Israel, f. 105; krh. Benzinger, s. 191; Kittel, s. 300), në bazë të destructionit të Hulumtimeve dhe Judahbit të saj. përmbushja e mallkimeve të ligjit (v. 16-17), dhe të devotshmëve, Pasi ndodhi përpara Perëndisë dhe mbretit të penduar i premtohet një vdekje paqësore përpara fillimit të fatkeqësive që e presin vendin e tij (vargjet 19–20), atëherë reforma fetare e ndërmarrë nga Josia (kap. XXIII) nuk mund të kishte një përgjigje të tillë (22:1). Të presësh asgjë, veç një reforme vendimtare të shtetit: a ia vlente të punohej nëse shkatërrimi i tij do të ishte i pashmangshëm, përkundrazi, do të pritej që Josia do të falënderonte vetëm Perëndinë për mëshirën e tij, si Hezekia (2 Kings 20:19) (Stade, Gesch. I, 651–652). Nga pikëpamja e psikologjisë normale fetare, është mjaft e kuptueshme që mbreti i devotshëm, pasi ka mësuar për fatin e pashmangshëm të mbretërisë së tij, e konsideron si detyrë të tij dhe vendos të bëjë gjithçka që është e mundur për ta vënë jetën e popullit të tij në përputhje me kërkesat e ligjit dhe, para së gjithash, për të rivendosur marrëdhënien e vërtetë të besëlidhjes së popullit të Perëndisë me Jehovain (21 Mbreti-332). “Një mbret i devotshëm u sjell dobi nënshtetasve të tij aq sa i dëmtojnë të ligjtë” (Theodoreti i Bekuar, pyetja 54). Në "Historinë e popullit izraelit" të përmendur tashmë (Moskë, 1902), e cila përgjithësisht popullarizon pikëpamjet më të fundit të kritikës biblike mbi Biblën e Dhiatës së Vjetër dhe mbi historinë e Izraelit biblik, thuhet për librin e gjetur nën Josia: "Ky libër i Ligjit përbënte pjesën kryesore të librit të pestë aktual të Moisiut2.28. të thuhet për këtë bazuar në kërkimet rreth Dhiatës së Vjetër” (f. 105) Ju mund të jeni të interesuar në: