Глава 22

1–7. Aderarea celui de-al 16-lea rege al lui Iuda, Iosia, natura pioasă a domniei și începutul restabilirii ordinii religioase și bisericești 8–11. „Cartea legii” găsită în biserică și impresia pe care a avut-o regele citind-o. 12–20. Ambasada la profetesa Huldama și răspunsul ei despre destinele viitoare ale Iudeii și ale regelui ei. 2 Regi 22:1. Iosia avea opt ani când a început să domnească și a domnit treizeci și unu de ani la Ierusalim; Numele mamei lui era Jedida, fiica lui Adaia, din Bozkafa. 2 Regi 22:2. Și a făcut ce este drept înaintea Domnului și a umblat în toate pe calea tatălui său David și nu s-a întors nici la dreapta, nici la stânga. Ultimul rege evlavios al lui Iuda (al 16-lea), Iosia, „care și-a îndreptat inima către Domnul și a întărit evlavia în zilele fărădelegii” și a glorificat împreună cu David și Ezechia dreptatea și zelul potrivit legii (Sir.49:3-5), a intrat în împărăție ca un băiețel de opt ani (LXX:ώὸὼὸὼὸὼὼὸς ὼ 16). ἐτῶν, slav.: „fiu de opt ani” - redare literală a ebraicului ben, care, împreună cu numeralul ani, are sensul de vârstă) în 641 sau 640. Tatăl său Amon, care a murit la vârsta de 24 de ani, a avut un fiu în vârstă de 16 ani, iar Iosia, care a murit după 31 de ani după domnie Ioachim, în vârstă de 25 de ani (2 Regi 23:36), așadar, a avut un fiu în al 15-lea an de viață: cu pubertatea timpurie în est, aceste cifre nu ar trebui să ne surprindă. Mama lui provenea din Bozkatha, LXX: Βαβηδώθ, Vulg.: Baschath, slav.: „Basuroth” (Onomasticon, 199, 225) - un oraș din seminția lui Iuda lângă Lachis (Iosua 15:39). Descrierea generală a domniei lui Iosia (v. 2), care descrie fidelitatea aparent ideală a acestui rege față de lege (cf. 2 Regi 23:25), depășește recenziile tuturor celorlalți regi: numai Iosia este învățat „să nu se întoarcă la dreapta sau la stânga” (cf. Deut.5:32,17:11,20,28:14) din calea lui David. Această caracteristică servește și ca o tranziție la descrierea activității teocratice a lui Iosia. Pentru a compara narațiunea (2 Regi 22:1–23) despre domnia lui Iosia cu narațiunea paralelă despre aceeași carte (2 Cronici 34–35), diferența dintre ele este dezvăluită că cartea 2 Regi examinează activitățile lui Iosia dintr-un punct de vedere pragmatic teocratic și, în consecință, consacră cea mai mare parte a spațiului reprezentărilor lui Iosia (2–202)3:4–202. eradicarea cultelor idolatre și a slujirii ilegale aduse lui Iehova și, în general, îl reprezintă pe Iosia ca singurul rege în ceea ce privește zelul religios și implementarea strictă a principiilor teocratice (2 Regi 23:24–25), între timp, scriitorul sacru din 2 Cronici se uită la domnia și activitățile lui Iosia, în primul rând, acordând atenție sărbătoririi din punct de vedere ritualic, în primul rând, sărbătorii Paștilor. Iosia (în al 18-lea an al domniei sale) cu respectarea excepțional de precisă a tuturor preceptelor rituale ale legii, cu o solemnitate excepțională (2 Cronici 35:1-19). În acest sens, ordinea cronologică a evenimentelor din ambele ediții ale narațiunii sacre nu este aceeași, iar cartea a IV-a a Regilor ia ca punct de plecare faptul deschiderii cărții legii în biserică în al 18-lea an al domniei lui Iosia și apoi trece succesiv la evenimentele lui Iosia cauzate de acest fapt, cum ar fi reînnoirea legământului cu Dumnezeu: eradicarea cultelor ilegale, sărbătorirea Paștelui etc., iar cartea a II-a a Cronicilor prezintă aceleași evenimente, aparent, nu într-o secvență atât de firească. În general, ambele narațiuni nu numai că se confirmă, ci și se completează reciproc. 2 Regi 22:3. În al optsprezecelea an al regelui Iosia, regele a trimis pe Şafan, fiul lui Azalia, fiul lui Meşulam, un cărturar, la Casa Domnului, să spună: 2 Regi 22:4. du-te la marele preot Hilchia, să numere banii aduși în casa Domnului, pe care cei ce stăteau de strajă în prag i-au strâns de la popor, 2 Regi 22:5. și să o dea în mâinile lucrătorilor desemnați la Casa Domnului și să o împartă celor care lucrează în Casa Domnului, ca să repare stricăciunile casei, „În al optsprezecelea an al regelui Iosia...” LXX determină mai precis momentul evenimentului important al deschiderii cărții legii, adăugând: ἐν τῶ μηνὶ τῶ ὁγδοῶ, sau conform codurilor 52, 64, 72, 91, 121, 921, 190, 921, 190 134, 144, 236, 242, 245, 247 etc. – ἐν μηνὶ τῶ ὲββόμφ, glav.: „în luna a șaptea”. Cartea legii a fost găsită în timpul restaurării bisericii, care a urmat acum, aproximativ 230 de ani mai târziu, după ceea ce se întâmplase sub regele Ioas (2 Regi 12:5 și urm.), necesitate acum de nevoia de curățare a templului de impuritățile păgâne introduse în el sub Manase și Amon. Mențiunea acestei noi restaurări a bisericii seamănă foarte mult cu povestea capitolului XII. despre capitolul precedent și în capitolul XXII mai pe scurt, presupunând doar că în capitolul XII. se exprimă direct; Mai mult decât atât, discuția despre restaurarea bisericii de aici este doar un pretext pentru povestea despre cartea legii găsită în timpul acestui proces. Restaurarea bisericii a început probabil nu numai în al 18-lea an al domniei lui Iosia, ci mult mai devreme, deoarece conform (2 Cronici 34:3) Iosia, deja în al 8-lea, și cu atât mai mult în al 12-lea an al domniei sale, a început să dea dovadă de un zel deosebit pentru Dumnezeu. Despre poziția unui scrib, evr. sofer, LXX: γραμματεύς, Vulg.: Scriba, vezi. comentariu la (1 Regi 4:3). Conform (2 Cronici 34:8), pe lângă Șafan, regele îi trimite și pe primarul Maaseia și pe scriitorul Ioah la biserică. Hilchia este un mare preot (vezi v. 8, (2 Regi 23:4)) din familia lui Țadoc (1 Cronici 9:11). La inițiativa lui Clement din Alexandria, unii interpreți l-au identificat cu preotul Helchia, (Ier. 1:1), tatăl lui Ieremia (Eichhorn, Bogen, etc.), dar acest lucru este contrazis atât de eșecul complet de a menționa cartea profetului Ieremia despre demnitatea mare preot a profetului, a tatălui profetului, a aceluiași fapt din orașul natal, Akatho, preotul cărții. a trăit nu din neamul lui Eleazar și Țadoc, ci din neamul lui Itamar și Abiatar (cf. 1 Regi 2:26). 2 Regi 22:8. Și marele preot Hilchia i-a zis lui Șafan cărturarul: „Am găsit cartea Legii în Casa Domnului”. Și Hilchia a dat cartea lui Șafan și el a citit-o. 2 Regi 22:9. Și Șafan, cărturarul a venit la rege și i-a adus regelui răspuns și i-a spus: Slujitorii tăi au luat argintul care s-a găsit în casă și l-au dat în mâinile lucrătorilor desemnați pentru Casa Domnului. 2 Regi 22:10. Şi cărturarul Şafan a spus regelui, zicând: Preotul Hilchia mi-a dat cartea. Și Safan a citit-o înaintea regelui. 2 Regi 22:11. Când împăratul a auzit cuvintele cărții legii, și-a rupt hainele. Ce fel de „carte a legii” ([ha] sefer [ha]) Tora, în LXX: βιβλίον τοῦ νομου, Vulg.: liber legis), a fost găsită de Hilchia în biserică și cum ar fi putut fi ascunsă sau pierdută aici? cum să explice impresia ei uluitoare asupra lui Iosia (versetul 2 Regi 22:11). "Acest loc este absolut minunat. Dacă ar fi posibil să explicăm în mod complet satisfăcător ce înseamnă această descoperire, atunci s-ar explica multe în istoria evreilor. Cei mai noi cărturari non-ortodocși le place să susțină că cărțile din vremuri străvechi, cunoscute sub numele de Moshe, au ieșit la lumină și au devenit cunoscute evreilor mult mai târziu decât Moshe; potrivit unora. A fost găsită în biserica Prof. Guv. p. 371). Cea mai recentă presupunere a așa-zișilor teoreticieni ai dezvoltării cu privire la originea unei anumite părți a Pentateuhului, și anume Deuteronom, la acest moment (vezi, de exemplu, Stade, Geschirhe Isr. I, s. 650 și urm.) este contracarată de faptul că cartea legii găsită în textul biblic nu pare a fi bine cunoscută, dar termenul nou nu pare a fi bine cunoscut, dar de mult timp a fost definit. (ha) sefer – (ha) torah), iar într-un loc paralel (2 Cronici 34:14) este numit direct „cartea legii Domnului (dată) de mâna lui Moise” (sefer torat Iehova beyad Moshe). Expresia „carte a legii” a fost, fără îndoială, un termen tehnic pentru întregul corp de scrieri ale lui Moise, pe care, toate sub denumirea generală „carte a legii”, Moise le-a poruncit leviților (preoția condusă de marele preot) să le depoziteze în chivotul legământului însuși (Deut. 31:24–26). Dacă cartea găsită de Hilchia mai este numită „cartea legământului” (sefer-gabberit 2 Regi 23:2–3,21; 2 Cronici 34:30–31), atunci acest nume, ca și precedentul, este mult mai aplicabil întregului Pentateuh decât oricărei părți separate a acestuia, de exemplu, Deuteronom. Dacă împotriva recunoașterii cărții găsite ca fiind întregul Pentateuh ei subliniază, printre altele, timpul scurt în care Safan (2 Regi 22:8,10) și după Iosia (2 Regi 23:2) au putut-o citi, atunci în (2 Cronici 34:18) se spune că Safan a citit în ea (Evr. bo), adică nu trebuie citită întreaga carte, adică nu trebuie citită întreaga carte; dacă, mai departe, ei spun că mustrarea lui Dumnezeu, cuprinsă în mod evident în carte și care a uimit atât de mult pe rege (v. 11, 16) și pe popor (2 Regi 23:2-3), mai ales amintește de mustrarea (Deut. 28 și alții), atunci mustrarea de acest fel se găsește și în alte părți ale Pentateului, de exemplu 26 (Leuh). Cel mai important lucru este că, așa cum legământul poporului cu Iehova a fost încheiat și a putut fi încheiat doar pe baza întregii legi (2 Regi 23:2-3), și nu o parte separată a acesteia, tot așa reforma ulterioară a cultului (2 Regi 23:4-20) și celebrarea legală finală a Paștelui (v. 21) ar putea fi îndeplinite numai pe baza întregii legi 24:21. Pentateuh ( 2 Regi 23:24–25), în special sărbătoarea Paștelui – bazată pe capitolul din Ieșirea 12 (Ieșirea 23:15,34:18; Lev.23:5–8; Num.28:18–24). Adevăratul motiv care i-a determinat pe mulți bibliști noi să vadă în cartea legii găsită sub Iosia nu întregul Pentateuh, ci doar o parte a acestuia (în principal o lucrare care semăna cu actualul Deuteronom, dar nu identică cu acesta 20), este unul: presupunerea inexistenței Pentateuhului și a ediției sale actuale înainte de vremea preluării lui Iosia și chiar înainte de asumarea Babilonului la răpirea acestora. Oamenii de știință, Pentateuhul a primit această formă și compoziția pe care o are acum, nu mai devreme decât pe vremea lui Ezra, în jurul anului 444 î.Hr., vezi prof. A. P. Smirnov, „Noua construcție a istoriei poporului evreu”, cf., desigur, volumul exact al cărții de lege găsite nu poate fi stabilit cu o acuratețe indiscutabilă (Desostomyt și B.). Dar nu există nicio îndoială că Biblia nu știe despre nicio promulgare a noii „cărți a legii” compilată prin eforturile partidelor preoți și profetice acum unite (ca dovadă a participării, de exemplu, a profetului Ieremia în această chestiune, ei indică capitolele din Ier. 11 și Ier. 34 ale cărții sale), și despre diferitele părți ale ipotezei sale cronologice despre originea individuală. Pentateuhul, și în special, Deuteronom sub Iosia, este o ipoteză pură și deloc un postulat al adevărului științific. Presupunând că Hilchia a găsit întregul Pentateuh, nu vedem, totuși, nevoia de a lua în considerare cartea găsită, bazată pe o înțelegere literală îngustă (2 Cronici 34:14) („prin mâna lui Moise”: Bayyad-Moshe, poate însemna și simpla participare mediatorie a lui Moise la darea legii lui Dumnezeu, cf. Ier. 37:22), însuși autograful lui Moise. Clericul remarcă corect: „Satis est exemplar quoddam Legis antiquum fuisse irique anthenticum”. Copia găsită în biserică era, evident, o copie oficială a bisericii (poate diferită ca calitate, scriere, material față de cele folosite de evreii privați), care, conform instrucțiunilor lui Moise, urma să fie păstrată în Chivotul Legământului și citită poporului în fiecare an de Sabat, la Sărbătoarea Corturilor (Deut. 31:10–12,24–26), dar datorită influenței și neglijenței celei mai dificile a preotului. condițiile pentru religia lui Iehova sub regii răi Manase și Amon, pierdute sau ascunse în mod deliberat de Manase, care, conform tradiției iudaice, a ordonat ca toate copiile Torei să fie luate și arse. „Totuși, deși regele (Iosia), născut dintr-un tată necurat, nu cunoștea predicțiile cuprinse în Sf. Cărți, însă, nu se poate crede că copii ale lor nu au fost în mâinile altor evrei evlavioși” (Filaret, p. 270–271 nota). Practica liturgică era săvârșită de preoți în acest moment, evident, după tradiția scrisă și mereu credincioasă. Cu cât ar fi trebuit să fie mai puternică impresia din carte, care a lovit, cu impresia ei cea mai deosebită, a lecturii, în apariția sa arhaică. regele a fost uimitor: ca și Ezechia (2 Regi 19:1-2), îngrozit pentru soarta poporului său, Iosia și-a sfâșiat hainele. Încălcarea evidentă și constantă de către popor a legilor prescrise în cartea însăși a sugerat iminența acelor pedepse și dezastre pe care Dumnezeu a amenințat poporul pentru încălcarea acelor legi politice și în circumstanțe mai mari viitorul lui Iuda. Asiria odinioară teribilă cădea acum sub loviturile statelor independente nou formate: Noul regat caldean, care trebuia să hotărască soarta regatului lui Iuda, regatul median, Egipt, și mai ales din hoardele sălbatice rătăcitoare ale sciților, care au măturat într-un uragan devastator (aproximativ 630 și nordul Egiptului, de la Marea Caspioană și la nordul Mespoanului). calea de întoarcere a jefuit țara filistenilor (Ier. 5:15-17; Tef. 2:4-5; Dunker M. „Geschichte des Alterthums”, 1863, 5, S. 750 și urm.; Ep. Platon, op. 266 și urm. 1902–1902, 105). Toate aceste simptome ale noilor catastrofe politice în legătură cu sentimentul de pocăință al lui Iosia i-ar putea zdruncina profund sentimentul evlavios, deși slăbiciunea Asiriei ar putea favoriza aplicarea liberă a reformei religioase nu numai în Iudeea însăși, ci și în cadrul fostului regat al lui Israel (cf. 2 Regi 23:15). 2 Regi 22:12. Și împăratul a poruncit preotului Hilchia și Ahicam, fiul lui Șafan, și Acbor, fiul lui Mica, și cărturarul Șafan și slujitorul regelui Asaia, zicând: 2 Regi 22:13. Du-te, întreabă-l pe Domnul pentru mine și pentru popor și pentru toată Iudeea despre cuvintele acestei cărți care s-a găsit, pentru că mare este mânia Domnului, care s-a aprins împotriva noastră pentru că părinții noștri n-au ascultat cuvintele acestei cărți, ca să facă ceea ce ni s-a prescris. 2 Regi 22:14. Și preotul Hilchia, Ahikam, Acbor și Șafan și Asaia s-au dus la proorocița Hulda, soția lui Șalum, fiul lui Ticva, fiul lui Harhas, păzitorul hainelor - ea locuia în Ierusalim în a doua parte - și au vorbit cu ea. Șocat de tot ceea ce a auzit din lege, Iosia (ca Ezechia, 2 Regi 19:2-4) vrea „să întrebe pe Domnul”, adică să audă cuvântul profetic despre dacă și în ce mod este posibil să se evite pedepsele și dezastrele judecății lui Dumnezeu care vin asupra lui Iuda pentru încălcarea Legii lui Dumnezeu. Delegația, condusă de marele preot, se îndreaptă pentru aceasta nu către profeții moderni – Ieremia (Ier. 1:1) și Țefania (Tef. 1:1), poate, care nu se aflau în Ierusalim atunci, ci către o anume prooroci Huldama, evident destul de cunoscută și respectată în popor, Evr. Gould, în LXX: Ολδαν, Vulg.: Holda (una dintre cele patru femei profețe din Vechiul Testament, conform tradiției evreiești - alături de Miriam (Exod. 15:20), Fecioara (Judec. 4:4) și Ana (1 Sam. 2:1 și urm.)), soția păzitorului bisericii (cf. 10:2 vesmintele regale); „ea a locuit în Ierusalim în partea a doua”, evr.: bemishne, Vulg.: in secunda. În LXX ei lasă ultimul cuvânt fără traducere: ἐν τῆ Μασενᾶ, glorios: „în Masen”; probabil, ca și în (Tof. 1:10), bineînțeles partea de nord a Ierusalimului cu includerea așa-numitului Acre, între primul (David - Solomon) și al doilea (Iezechia - Manase) zidurile orașului (ἄλλη πόλις în I. Flavius). 2 Regi 22:15. Și ea le-a zis: „Așa vorbește Domnul Dumnezeul lui Israel: Spune-i omului care te-a trimis la Mine: 2 Regi 22:16. Așa vorbește Domnul: Voi aduce rău peste acest loc și asupra locuitorilor lui - toate cuvintele cărții pe care le-a citit împăratul lui Iuda. 2 Regi 22:17. Pentru că M-au părăsit și au dat tămâie altor dumnezei, ca să Mă provoace cu toate lucrările mâinilor lor, mânia Mea s-a aprins împotriva acestui loc și nu se va stinge. 2 Regi 22:18. Și spune-i împăratului lui Iuda, care te-a trimis să întrebi pe Domnul: „Iată ce spune Domnul Dumnezeul lui Israel despre cuvintele pe care le-ai auzit: 2 Regi 22:19. pentru că inima ta s-a înmuiat și te-ai smerit înaintea Domnului, auzind ce am vorbit împotriva acestui loc și împotriva locuitorilor lui, că vor fi obiect de groază și de blestem, și ți-ai sfâșiat hainele și ai plâns înaintea Mea, apoi te-am auzit și eu, zice Domnul. 2 Regi 22:20. Pentru aceasta, iată, te voi adăuga părinţilor tăi şi vei fi pus în mormântul tău în pace, şi ochii tăi nu vor vedea toată nenorocirea pe care o voi aduce asupra acestui loc. Și au adus răspunsul regelui. „Răspunsul inițial dat regelui, spun ei, nu ne-a supraviețuit; răspunsul dat în (2 Regi 22:15-20) este atribuit de cărturari unui timp mai târziu” (Istoria Poporului Israel, p. 105; cf. Benzinger, s. 191; Kittel, s. Iuda și locuitorii săi în împlinirea blestemelor legii (v. 16-17), și evlavioșilor, Fiind petrecut înaintea lui Dumnezeu și împăratului pocăit i se promite o moarte pașnică înainte de debutul dezastrelor care așteaptă țara sa (versetele 19-20), atunci reforma religioasă întreprinsă de Iosia (cap. 2) nu a avut un asemenea sens: „Cap. 22:15–20), se putea aștepta la altceva decât la o reformă decisivă a statului: a meritat să lucreze dacă distrugerea lui era inevitabilă, mai degrabă, s-ar putea aștepta ca Iosia să-i mulțumească numai lui Dumnezeu pentru mila lui (2 Regi 20:19 (Stade, Gesch. I, 651–652). Din punctul de vedere al psihologiei religioase normale, este destul de de înțeles că regele evlavios, după ce a aflat despre soarta inevitabilă a regatului său, consideră însă că este de datoria sa și decide să facă tot posibilul pentru a pune viața poporului său în conformitate cu cerințele legii și, în primul rând, pentru a restabili relația cu adevărat de legământ a poporului lui Dumnezeu (2 cu Iehova, 1-23). „Un rege evlavios folosește supușilor săi la fel de mult pe cât le dăunează cei răi” (Fericitul Teodoret, întrebarea 54). În deja menționată „Istoria poporului israelian” (Moscova, 1902), care popularizează în general cele mai recente puncte de vedere ale criticii biblice asupra Bibliei Vechiului Testament și asupra istoriei Israelului biblic, se spune despre cartea găsită sub Iosia: „Această carte a Legii a format partea principală a prezentei cărți a cincea a lui Moise: 28-265, 28-22. despre aceasta bazată pe cercetări despre Vechiul Testament” (p. 105) Ați putea fi interesat de: