Глава 22

1–7. Воведувањето на 16-тиот крал на Јуда, Јосија, побожната природа на владеењето и почетокот на обновувањето на верскиот и црковниот поредок 8–11. „Книгата на законот“ пронајдена во храмот и впечатокот што кралот го оставил кога ја читал. 12–20. Амбасадата на пророчицата Хулдама и нејзиниот одговор за идните судбини на Јудеја и нејзиниот крал. 2. Царевите 22:1. Јосија имаше осум години кога почна да царува, и царуваше триесет и една година во Ерусалим; Мајка му се викаше Једида, ќерка на Адаја, од Бозкафа. 2. Царевите 22:2. И тој го правеше она што беше исправно во Господовите очи, и одеше во сè по патот на својот татко Давид, и не се сврте ниту десно ниту лево. Последниот благочестив цар на Јуда (16-ти), Јосија, „кој го насочи своето срце кон Господа и воспостави побожност во деновите на беззаконието“ и го прослави заедно со Давид и Езекија за праведност и ревност според законот (Господине 49:3-5), влезе во царството како осумгодишно момче: ὑιτΧ (L) слав.: „син на осум години“ - буквален превод на хебрејскиот бен, кој во врска со нумеричките години го има значењето на возраста) во 641 или 640 година. Неговиот татко Амон, кој починал на 24-годишна возраст, имал син на возраст од 16 години, а Јосија, кој починал по 31-годишна возраст, 31-годишна возраст. години (2. Царевите 23:36), значи, имал син во 15-тата година од својот живот: со раниот пубертет на исток, овие бројки не треба да нè изненадат. Неговата мајка потекнувала од Бозката, LXX: Βαβηδώθ, Вулг.: Башат, слав.: „Басурот“ (Ономастикон, 199, 225) - град во племето Јуда во близина на Лахис (Исус Навин 15:39). Општиот опис на владеењето на Јосија (ст. 2), кој ја опишува навидум идеалната верност на овој цар кон законот (сп. 2. Царевите 23:25), ги надминува прегледите на сите други цареви: само Јосија е научен „да не се сврти надесно или лево“ (сп. 5:32,17:11,20,28:14) од патот на Давид. Оваа карактеристика служи и како премин кон прикажувањето на теократската активност на Јосија. За да се спореди наративот (2. Царевите 22:1–23) за владеењето на Јосија со паралелниот наратив за истата книга (2. Летописи 34–35), се открива разликата меѓу нив дека книгата 2 Цареви ги испитува активностите на Јосија од теократска прагматична гледна точка и, соодветно на тоа, го посветува просторот 2:4 на кралот (2:4) прикажување на искоренувањето на Јосија на идолопоклонските култови и незаконското служење на Јехова и генерално го претставува Јосија како единствен цар во смисла на религиозна ревност и строго спроведување на теократските начела (2. Царевите 23:24–25), во меѓувреме, светиот писател на 2. Летописи гледа на религиозните и примарните активности на Јосија од гледна точка на религиозни и главни активности. примарно внимание на празнувањето на празникот Пасха под Јосија (во 18. година од неговото владеење) со исклучително прецизно почитување на сите обредни правила на законот, со исклучителна свеченост, (2. Лет. 35:1-19). Во овој поглед, хронолошкиот редослед на настаните во двете изданија на светиот наратив не е ист, а четвртата книга на Кралевите го зема како појдовна точка фактот на отворањето на книгата на законот во храмот во 18-тата година од владеењето на Јосија, а потоа последователно преминува на настаните на Јосија како: искоренување на нелегалните култови, празнувањето на Пасха, итн., а 2-та книга Летописи ги прикажува истите настани, очигледно, не во таква природна низа. Општо земено, и двете наративи не само што се потврдуваат, туку и се надополнуваат еден со друг. 2. Царевите 22:3. Во осумнаесеттата година на царот Јосија, царот го испрати Сафан, синот на Азалија, син Месулам, писар во домот Господов, велејќи: 2. Царевите 22:4. оди кај првосвештеникот Хелкија, нека ги преброи парите што се внесени во Господовиот дом, што ги собраа од народот оние што стоеја на прагот, 2. Царевите 22:5. и нека го дадат во рацете на работниците доделени во домот Господов, и нека го поделат на оние што работат во Господовиот дом, за да ги поправат оштетувањата на домот, 2. Царевите 22:6. столари и ѕидари и ѕидари и за набавка на дрво и исечени камења за поправка на куќата; 2. Царевите 22:7. но, не барајте отчет од нив за среброто што им е пренесено во рацете, бидејќи тие постапуваат чесно. „Во осумнаесеттата година на царот Јосија...“ LXX попрецизно го определи времето на важниот настан на отворањето на книгата на законот, додавајќи: ἐν τῶ μηνὶ τῶ ὁγδοῶ, или според шифрите 52, 64, 72, 92, 106, 119, 121, 142, 121, 142, 123, 121, 142, 121, 142, 123, 121, 123, 121, 14, 14, 12, 12, 14, 12, 20, 20, 2012 245, 247 итн – ἐν μηνὶ τῶ ὲββόμφ, глав.: „во седмиот месец“. Книгата на законот била пронајдена за време на обновувањето на храмот, кое сега следело, околу 230 години подоцна, по она што се случило за време на царот Јоас (2. Царевите 12:5 н. Спомнувањето на оваа нова реставрација на храмот многу наликува на приказната од поглавје XII. за претходното и во XXII поглавје пократко, само под претпоставка дека во XII поглавје. директно се изразува; Згора на тоа, разговорот за реставрација на храмот овде е само изговор за приказната за книгата на законот пронајдена во текот на овој процес. Обновата на храмот веројатно започнала не само во 18-та година од владеењето на Јосија, туку и многу порано, бидејќи според (2. Летописи 34:3) Јосија, веќе во 8-та, а уште повеќе во 12-тата година од неговото владеење, почнал да покажува посебна ревност за Бог. За положбата на писарот, Евр. sofer, LXX: γραμματεύς, Vulg.: Scriba, види. коментар на (1. Царевите 4:3). Според (2. Летописи 34:8), покрај Сафан, царот во храмот ги испраќа и градоначалникот Маасеја и писателот Јоа. Хилкија е првосвештеник (сп. ст. 8, (2. Царевите 23:4)) од семејството на Садок (1. Chr. 9:11). На иницијатива на Климент Александриски, некои толкувачи го поистоветуваат со свештеникот Хелкија, (Ер. 1:1), таткото на Еремија (Ајхорн, Боген, итн.), но ова е спротивно на целосното неуспех да се спомене книгата на пророкот Еремија за првосвештеничкото достоинство на пророкот дека е пророкот во таткото, во домот на пророкот, во домот на пророкот. не од лозата на Елеазар и Садок, туку од лозата на Итамар и Авијатар (сп. 1. Царевите 2,26). 2 Цареви 22:8. А првосвештеникот Хелкија му рече на книжникот Сафан: „Ја најдов книгата на Законот во Господовиот дом“. И Хелкија му ја даде книгата на Сафан, и тој ја прочита. 2. Царевите 22:9. А книжникот Сафан дојде кај царот и му одговори на царот и рече: „Твоите слуги го зедоа среброто што беше најдено во куќата и го предадоа во рацете на работниците доделени во домот Господов. 2. Царевите 22:10. А писарот Сафан му кажа на царот, велејќи: „Свештеникот Хелкија ми ја даде книгата. А Сафан го прочита пред царот. 2. Царевите 22:11. Кога царот ги слушна зборовите на книгата на Законот, ја раскина својата облека. Каква „книга на законот“ ([ha] sefer [ha]) Тора, во LXX: βιβλίον τοῦ νομου, Vulg.: liber legis), била пронајдена од Хилкија во храмот, и како можела да биде скриена или изгубена овде? како да се објасни нејзиниот прекрасен впечаток за Јосија (стих 2. Царевите 22:11). „Ова место е апсолутно прекрасно. Кога би можело сосема задоволително да се објасни што значи ова откритие, тогаш многу би било објаснето во историјата на Евреите. Најновите неправославни научници сакаат да тврдат дека книгите од античко време, познати под името Моше, излегле на виделина и им станале познати на Евреите многу подоцна од Моше; според некои. Најновата претпоставка на таканаречените теоретичари на развојот за потеклото на одреден дел од Петокнижието, имено Второзаконие, во ова време (види, на пример, Stade, Geschirhe Isr. I, s. 650 и понатаму) се спротивставува со фактот дека пронајдената книга на законот во библискиот текст (но одамна се чини дека книгата на законот не е добро позната, се чини дека е добро позната книга). термин: (ха) сефер – (ха) тора), а на паралелно место (2. Летописи 34:14) директно се нарекува „книга на законот Господов (даден) од раката на Мојсеј“ (сефер торат Јехова бејад Моше). Изразот „книга на законот“ беше, несомнено, технички термин за целото тело на списи на Мојсеј, кои, сите под општото име „книга на законот“, Мојсеј им заповеда на левитите (свештенството на чело со првосвештеникот) да го чуваат во самиот ковчег на заветот (5. Мој. 31:24–26). Ако книгата што ја пронашол Хилкија понатаму се нарекува „книга на заветот“ (сефер-габерит 2. Царевите 23:2–3,21; 2. Летописи 34:30–31), тогаш ова име, како и претходното, е многу повеќе применливо за целата Петокнижија отколку за кој било посебен дел од неа, на пример, за Второзаконие. Ако против признавањето на пронајдената книга како цела Пентатеух тие го посочуваат, меѓу другото, на краткото време во кое Шафан (2. Царевите 22:8,10) и по Јосија (2. Царевите 23:2) можеле да ја прочитаат, тогаш во (2. Летописи 34:18) се вели дека Шафан ја прочитал целата книга во неа (Евр. ако, понатаму, велат дека Божјиот укор, очигледно содржан во книгата и кој толку го воодушевил царот (ст. 11, 16) и народот (2. Царевите 23:2-3), најмногу потсетува на укорот (5. Мој. 28 и други), тогаш укорот од овој вид се среќава и во други делови на Педесетницата. Најважно е дека, како што заветот на народот со Јехова беше склучен и можеше да се склучи само врз основа на целиот закон (2. Царевите 23:2-3), а не на посебен дел од него, така и последователната реформа на култот (2. Царевите 23:4-20) и конечната законска прослава на Пасхата може да се изврши само на 21-24 законот. целото Пентатеух (2. Царевите 23:24–25), особено празникот Пасха - заснован на поглавјето од Излез 12 (Излез 23:15,34:18; 3. Мојсеева 23:5–8; Бр. 28:18–24). Вистинската причина што ги натера многу нови библиски научници да го видат во книгата на законот пронајдена под Јосија не целиот Петокнижив, туку само дел од него (главно дело што личеше на сегашната Второзаконие, но не е идентично со него 20), е една: претпоставката за непостоење на Петокнинијот и неговото тековно време на капитулација пред југословенското издание. Според претпоставката на овие научници, Петокнинијот ја добил таа форма и составот што го има, не порано од времето на Езра, околу 444 п.н.е., види проф. А. П. Теодорит го почитувал како Второзаконие). Но, несомнено е дека Библијата не знае за никакво објавување на новосоставената „книга на законот“ преку напорите на сега обединетите свештенички и пророчки партии (како доказ за учеството, на пример, на пророкот Еремија во ова прашање, тие ги посочуваат поглавјата од Ере. 11 и Ер. 34 од неговата книга), како и за различните делови на поединечните делови. Пентатеухот, а особено Второзаконие под Јосија, е чиста хипотеза, а воопшто не е постулат на научната вистина. Претпоставувајќи дека Хилкија го нашол целиот Пентатеух, сепак не ја гледаме потребата да се разгледа пронајдената книга, заснована на тесно буквално разбирање (2. Летописи 34:14) („од раката на Мојсеј“: Бајад-Моше, може да значи и едноставно посредничко учество на Мојсеј во давањето на самиот Божји закон, сп.37:2. Свештеникот правилно забележува: „Satis est exemplar quoddam Legis antiquum fuisse irique anthenticum“. Копијата пронајдена во храмот очигледно била официјална храмска копија (можеби различна по квалитет, пишување, материјал од оние што ги користеле приватните Евреи), која, според упатствата на Мојсеј, требало да се чува во Ковчегот на заветот и да му се чита на народот секоја сабота, на празникот Табернакули (5. Мојсеева 31:10–12,24, 24–26). влијанието на тешките услови за Јеховината религија под злите кралеви Манасија и Амон, изгубени или намерно скриени од Манасија, кој, според еврејската традиција, наредил да се земат и запалат сите копии на Тора. „Сепак, иако кралот (Јосија), роден од нечист татко, не ги знаел предвидувањата содржани во св. Книгите, сепак, не може да се мисли дека копии од нив не биле во рацете на други побожни Евреи“ (Филарет, стр. 270–271 белешка). Литургиската практика ја извршувале свештениците во тоа време, очигледно, според пишаната и секогаш верна традиција. Конкретно, за царот беше неверојатно: како Езекија (2. Царевите 19:1-2), во ужас за судбината на својот народ, Јосија ја раскина својата облека Очигледното и постојаното кршење на законите пропишани во самата книга навестуваше дека се ближат тие казни и катастрофи што Бог им се закануваше на народот поради прекршување на тие политички закони во иднина Јуда. Некогаш ужасната Асирија сега потпаѓаше под ударите на новоформираните независни држави: Ново-Халдејското кралство, кое требаше да ја реши судбината на кралството Јуда, Медијанското кралство, Египет, а особено од дивите скитници орди на Скитите, кои зафатија со разорен ураган од северниот дел на и30. Каспиското Море до самиот Египет и на повратниот пат ја ограби земјата на Филистејците (Ер. 5:15-17; Соф. 2:4-5; Dunker M. "Geschichte des Alterthums", 1863, 5, S. 750 et seq.; Ep. Plato, op. 201-26). Сите овие симптоми на нови политички катастрофи во врска со чувството на покајание на Јосија би можеле длабоко да го потресат неговото побожно чувство, иако слабоста на Асирија би можела да го фаворизира слободното спроведување на религиозните реформи не само во самата Јудеја, туку и во рамките на поранешното кралство Израел (сп. 2. Цареви 23:15). 2. Царевите 22:12. И царот им заповеда на свештеникот Хелкија, и Ахикам, синот Сафанов, Аховор, синот Михеев, и Сафан писарот и на царскиот слуга Асаја, велејќи: 2. Царевите 22:13. Оди, моли Го Господа за мене и за народот и за цела Јудеја за зборовите на оваа пронајдена книга, зашто е голем Господовиот гнев, кој се разгоре против нас затоа што нашите татковци не ги послушаа зборовите на оваа книга, за да го направат она што ни беше пропишано. 2. Царевите 22:14. И отидоа свештеникот Хелкија, Ахикам, Ахвор, Сафан и Асаја кај пророчицата Улда, жената на Салум, синот на Тиква, синот на Хархас, чувар на облеката - таа живееше во Ерусалим во вториот дел - и разговараа со неа. Шокиран од сето она што го слушнал од законот, Јосија (како Езекија, 2. Царевите 19:2-4) сака „да го замоли Господа“, односно да го слушне пророчкиот збор за тоа дали и на кој начин е можно да се избегнат казните и катастрофите на Божјиот суд што доаѓа во Јуда поради кршење на Божјиот закон. Делегацијата, предводена од првосвештеникот, се обраќа за тоа не на современите пророци - Еремија (Јер. 1:1) и Софонија (Соф. 1:1), можеби, кои не биле во Ерусалим во тоа време, туку на одредена пророчица Хулдама, очигледно доста позната и почитувана меѓу народот, Евр. Гулд, во LXX: Ολδαν, Вулг.: Холда (една од четирите пророчички во Стариот завет, според еврејската традиција - заедно со Миријам (Излез. 15:20), Девицата (Суд. 4:4) и Ана (1. Сам. 2:1 и понатаму), сопругата на кралот на царот (свештеникот 2:2). 10:22); „Таа живееше во Ерусалим во вториот дел“, Евр.: bemishne, Vulg.: in secunda. Во LXX го оставаат последниот збор без превод: ἐν τῆ Μασενᾶ, славно: „во Масен“; веројатно, како во (Соф. 1,10), се разбира северниот дел на Ерусалим со вклучување на т.н. 2. Царевите 22:15. А таа им рече: Вака вели Господ, Бог Израилев: Кажете му на човекот што ве испрати кај мене: 2. Царевите 22:16. Така вели Господ: Ќе нанесам зло врз ова место и врз неговите жители - сите зборови од книгата што ја прочита јудејскиот цар. 2. Царевите 22:17. Зашто Ме оставија и им палат темјан на други богови за да Ме разгорат со сите дела на нивните раце, Мојот гнев се разгори против ова место и нема да се угасне. 2. Царевите 22:18. И кажи му на јудејскиот цар, кој те испрати да го прашаш Господа: „Вака вели Господ, Бог Израилев, за зборовите што си ги чул: 2. Царевите 22:19. зашто твоето срце се разнежни, и ти се понижи пред Господа, откако чу што зборувам против ова место и против неговите жители, дека ќе бидат предмет на ужас и проклетство, и ја раскина облеката своја и плачеше пред Мене, па и јас те слушнав, вели Господ. 2. Царевите 22:20. Заради тоа, ете, ќе те додадам на твоите татковци, и ќе бидеш положен во твојот гроб во мир, и твоите очи нема да ја видат целата несреќа што ќе ја донесам на ова место. И му го донесоа одговорот на царот. „Оригиналниот одговор даден на кралот, велат тие, не ни останал; одговорот даден во (2. Царевите 22:15-20) научниците го припишуваат на некое подоцнежно време“ (History of the People of Israel, стр. 105; сп. исполнување на клетвите на законот (ст. 16-17), а на побожните, Откако се случи пред Бога и на покајниот цар му е ветена мирна смрт пред почетокот на катастрофите што ја чекаат неговата земја (стихови 19–20), тогаш религиозната реформа што ја презеде Јосија (поглавје XXIII) не можеше да има таков одговор (22:21): Очекувајте нешто освен одлучна реформа на државата: дали вредеше да се работи ако нејзиното уништување беше неизбежно, би се очекувало дека Јосија само ќе му се заблагодари на Бога, како Езекија (2. Кралеви 20:19) (Stade, Gesch. I, 651–652). Од гледна точка на нормалната религиозна психологија, сосема е разбирливо дека побожниот крал, откако дознал за неизбежната судбина на своето царство, сепак го смета за своја должност и решил да стори сé што е можно за да го стави животот на својот народ во согласност со барањата на законот и, пред сè, да го обнови вистинскиот заветен однос на Божјиот народ со Јехова (21:332). „Побожниот цар им користи на своите поданици онолку колку што злобните им штетат“ (Блажениот Теодорит, прашање 54). Во веќе споменатата „Историја на израелскиот народ“ (Москва, 1902), која генерално ги популаризира најновите погледи на библиската критика за Библијата на Стариот Завет и за историјата на библискиот Израел, за книгата пронајдена под Јосија се вели: „Оваа книга на Законот го сочинуваше главниот дел од сегашната петта книга на Мојсеј2. да се каже за ова врз основа на истражување за Стариот Завет“ (стр. 105) Можеби ќе ве интересира: