Глава 22

1–7. იუდას მე-16 მეფის იოშიას ასვლა, მეფობის ღვთისმოსავი ბუნება და რელიგიური და საეკლესიო წესრიგის აღდგენის დასაწყისი 8–11. ტაძარში აღმოჩენილი „რჯულის წიგნი“ და მეფემ მისი წაკითხვის შთაბეჭდილება. 12–20. საელჩო წინასწარმეტყველ ჰულდამასთან და მისი პასუხი იუდეისა და მისი მეფის მომავალი ბედის შესახებ. 2 მეფეები 22:1. რვა წლის იყო იოშია, როცა მეფობა დაიწყო და ოცდათერთმეტი წელი იმეფა იერუსალიმში; დედამისს ერქვა იედიდა, ადაიას ასული, ბოზქაფადან. 2 მეფეები 22:2. მან გააკეთა ის, რაც მართალი იყო უფლის თვალში, და დადიოდა ყველაფერში მამის დავითის გზით და არ მიუბრუნდა არც მარჯვნივ და არც მარცხნივ. იუდას უკანასკნელი ღვთისმოსავი მეფე (მე-16), იოშია, „რომელმაც მიმართა თავისი გული უფალს და დაამყარა ღვთისმოსაობა უკანონობის დღეებში“ და ადიდებდა დავითთან და ხიზკიასთან ერთად კანონის თანახმად სიმართლისა და გულმოდგინებისთვის (სერ.49:3-5), შევიდა სამეფოში, როგორც რვა წლის ὼτὸ, ὑτὸ XX (L. სლავ.: „რვა წლის ვაჟი“ - ებრაული ბენ-ის პირდაპირი გადმოცემა, რომელიც რიცხვით წლებთან ერთად ნიშნავს ასაკს) 641 ან 640 წელს. მამამისს ამონს, რომელიც გარდაიცვალა 24 წლის ასაკში, ჰყავდა ვაჟი 16 წლის, ხოლო იოშია, რომელიც გარდაიცვალა 25 წლის შემდეგ, 31-39 წლის შემდეგ. მაშასადამე, წლის (2 მეფეთა 23:36) ვაჟი შეეძინა სიცოცხლის მე-15 წელს: აღმოსავლეთში ადრეული პუბერტატით, ეს მაჩვენებლები არ უნდა გაგვიკვირდეს. დედამისი ჩამოვიდა ბოზკათადან, LXX: Βαβηδώθ, ვულგ.: ბაშჩათი, სლავ.: „ბასუროთი“ (ონომასტიკონი, 199, 225) - ქალაქი იუდას ტომში ლაქიშთან (იესო ნავეს ძე 15:39). იოშიას მეფობის ზოგადი აღწერა (მ. 2), რომელიც აღწერს კანონისადმი ამ მეფის, ერთი შეხედვით, იდეალურ ერთგულებას (შდრ. 2 მეფეთა 23:25), აღემატება ყველა სხვა მეფის მიმოხილვას: მხოლოდ იოშიას ასწავლიან „არ გადაუხვიოს მარჯვნივ და მარცხნივ“ (შდრ. კან.5:32,17:11,20,28:14) დავითის გზიდან. ეს მახასიათებელი ასევე ემსახურება იოშიას თეოკრატიული საქმიანობის ასახვას. რომ შევადაროთ თხრობა (2 მეფეები 22:1–23) იოშიას მეფობის შესახებ პარალელურ თხრობას იმავე წიგნის შესახებ (2 მატიანე 34–35), მათ შორის განსხვავება ვლინდება, რომ მე-2 მეფეთა წიგნი იხილავს იოშიას საქმიანობას თეოკრატიული პრაგმატული თვალსაზრისით და, შესაბამისად, უთმობს ადგილს 2:2–2. იოშიას მიერ კერპთაყვანისმცემლობის კულტების აღმოფხვრისა და იეჰოვასადმი უკანონო მსახურების ასახვა და ზოგადად წარმოადგენს იოშიას, როგორც ერთადერთ მეფეს რელიგიური მოშურნეობისა და თეოკრატიული პრინციპების მკაცრი განხორციელების თვალსაზრისით (2 მეფეთა 23:24–25). უპირველეს ყოვლისა, ყურადღება მიაქციეთ პასექის დღესასწაულის აღნიშვნას იოშიას დროს (მისი მეფობის მე-18 წელს) კანონის ყველა რიტუალური წესის განსაკუთრებული ზუსტი დაცვით, განსაკუთრებული საზეიმოდ (2 მატ. 35:1-19). ამასთან დაკავშირებით, წმინდა მოთხრობის ორივე გამოცემაში მოვლენების ქრონოლოგიური თანმიმდევრობა არ არის ერთნაირი და მეფეთა მე-4 წიგნი თავის ამოსავალ წერტილად იღებს იოშიას მეფობის მე-18 წელს ტაძარში კანონის წიგნის გახსნის ფაქტს და შემდეგ თანმიმდევრულად გადადის იოშიას მოვლენებზე: არალეგალური კულტების აღმოფხვრა, პასექის აღნიშვნა და ა.შ. და მატიანეების მე-2 წიგნში წარმოდგენილია იგივე მოვლენები, როგორც ჩანს, არც ისე ბუნებრივი თანმიმდევრობით. ზოგადად, ორივე ნარატივი არა მხოლოდ ადასტურებს, არამედ ავსებს ერთმანეთს. 2 მეფეები 22:3. მეფე იოშიას მეფობის მეთვრამეტე წელს მეფემ გაგზავნა შაფანი აზალიას ძე, მეშულამის ძე, მწიგნობარი უფლის სახლში და უთხრა: 2 მეფეები 22:4. წადი ხილკიაჰ მღვდელმთავარს, დაითვალოს უფლის სახლში შემოტანილი ფული, რომელიც ზღურბლთან მცველებმა შეაგროვეს ხალხისგან, 2 მეფეები 22:5. და გადასცენ იგი უფლის სახლისთვის დანიშნულ მუშებს და დაურიგონ უფლის სახლში მომუშავეებს, სახლის ზარალის გამოსასწორებლად, 2 მეფეები 22:6. დურგლები და ქვისა და კედლების შემქმნელები და ხის და თლილი ქვების შესაძენად სახლის შესაკეთებლად; 2 მეფეები 22:7. თუმცა, არ მოსთხოვოთ მათ ხელში ჩარიცხული ვერცხლის ანგარიში, რადგან ისინი პატიოსნად მოქმედებენ. „მეფე იოშიას მეთვრამეტე წელს...“ LXX უფრო ზუსტად განსაზღვრავს კანონის წიგნის გახსნის მნიშვნელოვანი მოვლენის დროს და ამატებს: ἐν τῶ μηνὶ τῶ ὁγδοῶ, ანუ კოდების მიხედვით 52, 64, 72, 92, 106, 119, 121, 324, 142, 121, 142, 123 245, 247 და ა.შ. – ἐν μηνὶ τῶ ὲββόμφ, გლავ.: „მეშვიდე თვეში“. კანონის წიგნი იპოვეს ტაძრის აღდგენის დროს, რომელიც ახლა მოჰყვა, დაახლოებით 230 წლის შემდეგ, მას შემდეგ, რაც მოხდა მეფე იოაშის დროს (2 მეფეები 12:5 და შ.), რომელიც ახლა საჭირო იყო ტაძრის გაწმენდის აუცილებლობით მასში შემოტანილი წარმართული მინარევებისაგან მანასესა და ამონის დროს. ტაძრის ამ ახალი რესტავრაციის ხსენება ძალიან ჰგავს XII თავის ისტორიას. წინა და XXII თავში უფრო მოკლედ, მხოლოდ იმ ვარაუდით, რომ XII თავში. პირდაპირ გამოხატავს საკუთარ თავს; უფრო მეტიც, აქ ტაძრის აღდგენაზე საუბარი მხოლოდ საბაბია ამ პროცესში აღმოჩენილი კანონის წიგნის შესახებ. ტაძრის აღდგენა სავარაუდოდ დაიწყო არა მხოლოდ იოშიას მეფობის მე-18 წელს, არამედ ბევრად უფრო ადრე, რადგან (2 მატიანე 34:3) იოშიამ, უკვე მე-8 და მით უმეტეს, მისი მეფობის მე-12 წელს, დაიწყო განსაკუთრებული გულმოდგინება ღვთისადმი. მწიგნობრის თანამდებობის შესახებ ებრ. sofer, LXX: γραμματεύς, Vulg.: Scriba, იხ. კომენტარი (1 მეფეთა 4:3). (2 მატიანე 34:8) თანახმად, მეფე შაფანის გარდა ტაძარში აგზავნის მერს მაასიას და მწერალ იოახსაც. ხილკია არის მღვდელმთავარი (შდრ. 8, (2 მეფეთა 23:4)) ზადოკის ოჯახიდან (1კრ. 9:11). კლიმენტ ალექსანდრიელის ინიციატივით, ზოგიერთმა თარჯიმანმა იგი გაიგივა მღვდელ ჰელკიასთან (იერ. 1:1), იერემიას მამასთან (ეიხჰორნი, ბოგენი და ა. არა ელეაზარისა და ცადოკის შტოდან, არამედ ითამარისა და აბიათარის შტოდან (შდრ. 1 მეფეთა 2:26). 2 მეფეები 22:8. უთხრა ხილკიაჰ მღვდელმთავარმა შაფანს მწიგნობარს: უფლის სახლში ვიპოვე კანონის წიგნი. და მისცა ხილკიამ წიგნი შაფანს და წაიკითხა იგი. 2 მეფეები 22:9. მივიდა მეფესთან შაფანი მწიგნობარი და მიუგო მეფეს პასუხი და უთხრა: შენმა მსახურებმა აიღეს სახლში ნაპოვნი ვერცხლი და ჩააბარეს უფლის სახლში დავალებულ მუშაკებს. 2 მეფეები 22:10. უთხრა შაფაანმა მწიგნობარმა მეფეს: ხილკიაჰ მღვდელმა წიგნი მომცა. და წაიკითხა შაფანმა მეფის წინაშე. 2 მეფეები 22:11. როცა მეფემ კანონის წიგნის სიტყვები გაიგო, ტანსაცმელი დახია. როგორი „კანონის წიგნი“ ([ha] sefer [ha]) თორა, LXX-ში: βιβλίον τοῦ νομου, Vulg.: liber legis), იპოვა ჰილკიამ ტაძარში და როგორ შეიძლებოდა ის აქ დამალული ან დაკარგული ყოფილიყო? როგორ ავხსნათ მისი განსაცვიფრებელი შთაბეჭდილება იოშიაზე (მუხლი 2 მეფეთა 22:11). "ეს ადგილი აბსოლუტურად მშვენიერია. სრულიად დამაკმაყოფილებელი რომ იყოს ახსნა, რას ნიშნავს ეს აღმოჩენა, მაშინ ბევრი რამ იქნება ახსნილი ებრაელთა ისტორიაში. უახლეს არამართლმადიდებელ მეცნიერებს მოსწონთ იმის მტკიცება, რომ უძველესი დროიდან მოშეს სახელწოდებით ცნობილი წიგნები გაჩნდა და ებრაელებისთვის ცნობილი გახდა ბევრად უფრო გვიან, ვიდრე მოსე; ზოგიერთის აზრით. ეგრეთ წოდებული განვითარების თეორეტიკოსების უახლეს ვარაუდს ხუთწიგნეულის გარკვეული ნაწილის, კერძოდ მეორე რჯულის წარმოშობის შესახებ ამ დროს (იხ., მაგალითად, Stade, Geschirhe Isr. I, s. 650 etq.) ეწინააღმდეგება იმ ფაქტს, რომ კანონის ნაპოვნი წიგნი ბიბლიურ ტექსტში (ახლებურად არ არის ცნობილი, როგორც ჩანს, წიგნი, როგორც ჩანს) ტერმინი: (ჰა) სეფერი – (ჰა) თორა), ხოლო პარალელურად (2 მატიანე 34:14) მას პირდაპირ უწოდებენ „უფლის კანონის წიგნს (მოცემული) მოსეს ხელით“ (sefer torat Jehovah beyad Moshe). გამოთქმა „რჯულის წიგნი“, უდავოდ, ტექნიკური ტერმინი იყო მოსეს წერილების მთელი კრებულისთვის, რომელიც, ზოგადი სახელწოდებით „რჯულის წიგნი“, მოსემ უბრძანა ლევიანებს (მღვდელმთავრის მეთაურობით) შენახვა თავად შეთანხმების კიდობანში (კან. 31:24–26). თუ ხილკიას მიერ აღმოჩენილ წიგნს შემდგომში „აღთქმის წიგნს“ უწოდებენ (სეფერ-გაბერიტ 2 მეფეთა 23:2–3,21; 2 მატიანე 34:30–31), მაშინ ეს სახელი, ისევე როგორც წინა, ბევრად უფრო ეხება მთელ ხუთწიგნეულს, ვიდრე მის რომელიმე ცალკეულ ნაწილს, მაგალითად, მეორე რჯულის. თუ აღმოჩენილი წიგნის მთელ ხუთწიგნეულად აღიარების საწინააღმდეგოდ ისინი მიუთითებენ, სხვათა შორის, ხანმოკლე დროზე, როდესაც შაფანს (2 მეფეთა 22:8,10) და იოშიას (2 მეფეთა 23:2) შეეძლო მისი წაკითხვა, მაშინ (2 მატიანე 34:18) ნათქვამია, რომ შაფანი მასში წაიკითხა. თუ ისინი ამბობენ, რომ ღვთის საყვედური, რომელიც აშკარად შეიცავს წიგნში და რომელმაც ასე გააოცა მეფე (მტ. 11, 16) და ხალხი (2 მეფეები 23:2-3), ყველაზე მეტად შეახსენებს საყვედურს (კანონ. 28 და სხვა), მაშინ ასეთი საყვედური გვხვდება ხუთთამცველთა სხვა ნაწილებშიც (2,6L). ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რომ როგორც ხალხის შეთანხმება დაიდო და შეიძლებოდა დადებულიყო მხოლოდ მთელი კანონის საფუძველზე (2 მეფეები 23:2-3), და არა მისი ცალკეული ნაწილი, ასევე კულტის შემდგომი რეფორმა (2 მეფეთა 23:4-20) და საბოლოო კანონიერი აღნიშვნა მხოლოდ პასექის 21-24 კანონის საფუძველზე შეიძლება განხორციელდეს. მთელი ხუთწიგნეული (2 მეფეთა 23:24–25), განსაკუთრებით პასექის დღესასწაული - დაფუძნებული გამოსვლა 12-ის თავზე (გამოსვლა 23:15,34:18; ლევ.23:5–8; რიცხ.28:18–24). მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ ბიბლიამ არ იცის ახლად შედგენილი „რჯულის წიგნის“ რაიმე გამოქვეყნება ახლა გაერთიანებული სამღვდელო და წინასწარმეტყველური პარტიების ძალისხმევით (მაგალითად, იერემია წინასწარმეტყველის ამ საკითხში მონაწილეობის დასადასტურებლად, ისინი მიუთითებენ იერ. ხუთწიგნეული და, კერძოდ, მეორე რჯული იოშიას მეთვალყურეობის ქვეშ, არის წმინდა ჰიპოთეზა და სულაც არ არის მეცნიერული ჭეშმარიტების პოსტულატი. თუმცა, წიგნები არ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ მათი ასლები სხვა ღვთისმოსავი ებრაელების ხელში არ იყო“ (Filaret, გვ. 270–271 შენიშვნა). ლიტურგიულ პრაქტიკას მღვდლები ასრულებდნენ ამ დროს, ცხადია, წერილობითი და ყოველთვის ერთგული ტრადიციის მიხედვით. განსაკუთრებით, მეფეზე იყო გასაოცარი: როგორც ხიზკიაჰუსმა (2 მეფეები 19:1-2), თავისი ხალხის ბედის გამო, იოშიამ დახია თავისი სამოსი იუდა. ოდესღაც საშინელი ასურეთი ახლად ჩამოყალიბებული დამოუკიდებელი სახელმწიფოების დარტყმის ქვეშ მოექცა: ახალი ქალდეის სამეფო, რომელსაც უნდა გადაეწყვიტა იუდას სამეფოს ბედი, მიდიის სამეფოს, ეგვიპტე და განსაკუთრებით სკვითების ველური მოხეტიალე ლაშქართაგან, რომლებმაც დამანგრეველი ქარიშხალი მოიცვა ჩრდილოეთით. კასპიის ზღვამ თვით ეგვიპტემდე და დაბრუნების გზაზე გაძარცვა ფილისტიმელთა ქვეყანა (იერ. 5:15-17; ზეფ. 2:4-5; Dunker M. "Geschichte des Alterthums", 1863, 5, S. 750 et seq.; Ep. Plato, op.201, sec. 201, 26). იოშიას მონანიების გრძნობასთან დაკავშირებით ახალი პოლიტიკური კატასტროფების ყველა ამ სიმპტომმა შეიძლება ღრმად შეარყიოს მისი ღვთისმოსავი გრძნობა, თუმცა ასურეთის სისუსტე ხელს შეუწყობს რელიგიური რეფორმის თავისუფალ განხორციელებას არა მხოლოდ თავად იუდეაში, არამედ ისრაელის ყოფილ სამეფოშიც (შდრ. 2 მეფეთა 23:15). 2 მეფეები 22:12. და უბრძანა მეფემ ხილკიაჰ მღვდელს, ახიკამს, შაფანის ძეს, ახბორს, მიქას ძეს, შაფანს მწიგნობარს და ასაიას, მეფის მსახურს: 2 მეფეები 22:13. წადი, სთხოვე უფალს ჩემთვის, ხალხისთვის და მთელი იუდეისთვის ამ აღმოჩენილი წიგნის სიტყვების შესახებ, რადგან დიდია უფლის რისხვა, რომელიც ჩვენს წინააღმდეგ აღიძრა, რადგან ჩვენმა მამებმა არ მოუსმინეს ამ წიგნის სიტყვებს, რათა დადგინდეს ჩვენთვის. 2 მეფეები 22:14. და წავიდნენ ხილკიაჰ მღვდელი, ახიკამი, ახბორი, შაფანი და ასაია წინასწარმეტყველ ქალთან, შალუმის ცოლთან, თიკვას ძის, ჰარჰასის ძის, ტანსაცმლის მცველის ცოლთან, რომელიც ცხოვრობდა იერუსალიმში მეორე ნაწილში, და ისაუბრეს მას. შეძრწუნებულს ყველაფრით, რაც კანონიდან მოისმინა, იოშიას (ჰეზეკიას მსგავსად, 2 მეფეთა 19:2-4) სურს „სთხოვოს უფალს“, ანუ მოისმინოს წინასწარმეტყველური სიტყვა იმის შესახებ, არის თუ არა და როგორ შეიძლება აირიდოს სასჯელი და უბედურება ღვთის კანონის დარღვევისთვის. დელეგაცია, რომელსაც ხელმძღვანელობს მღვდელმთავარი, მიმართავს არა თანამედროვე წინასწარმეტყველებს - იერემიას (იერ. 1:1) და სოფონიას (ცეფ. 1:1), შესაძლოა, რომლებიც იმ დროს იერუსალიმში არ იყვნენ, არამედ ერთ წინასწარმეტყველ ქალს ჰულდამას, რომელიც აშკარად საკმაოდ ცნობილ და პატივცემულ ხალხში ებრ. გულდი, LXX-ში: Ολδαν, ვულგ.: ჰოლდა (ძველ აღთქმაში ოთხი წინასწარმეტყველი ქალიდან ერთ-ერთი, ებრაული ტრადიციის მიხედვით - მირიანთან ერთად (გამ. 15:20), ქალწულთან (მსჯ. 4:4) და ანა (1 სამს. 2:1 დაბ.) მეფის ცოლი (1სმ. 2:1 დაბ.) მეფის ცოლი. 10:22); „მეორე ნაწილში ცხოვრობდა იერუსალიმში“, ებრ.: bemishne, Vulg.: in secunda. LXX-ში ბოლო სიტყვას თარგმნის გარეშე ტოვებენ: ἐν τῆ Μασενᾶ, დიდებული: „მასენში“; ალბათ, როგორც (სეფ. 1:10), რა თქმა უნდა იერუსალიმის ჩრდილოეთი ნაწილი ე.წ. აკრის ჩართვით, ქალაქის პირველ (დავით - სოლომონ) და მეორე (ჰეზეკია - მანასე) გალავანებს შორის (ἄλλη πόλις ი. ფლავიუსში). 2 მეფეები 22:15. უთხრა მათ: ასე ამბობს უფალი, ისრაელის ღმერთი: უთხარით იმ კაცს, ვინც გამოგიგზავნათ ჩემთან: 2 მეფეები 22:16. ასე ამბობს უფალი: ბოროტებას მოვიტან ამ ადგილსა და მის მკვიდრთ - ყველა სიტყვას წიგნიდან, რომელიც იუდას მეფემ წაიკითხა. 2 მეფეები 22:17. რადგან მიმატოვეს და სხვა ღმერთებს საკმეველს უწვავდნენ, რათა გამაბრაზონ თავიანთი ხელის ყველა საქმით, ჩემი რისხვა აღიძრა ამ ადგილის წინააღმდეგ და არ ჩაქრება. 2 მეფეები 22:18. და უთხარი იუდას მეფეს, რომელმაც გამოგგზავნა უფლის შესაკითხავად: აი რას ამბობს უფალი ისრაელის ღმერთი შენს მოსმენილ სიტყვებზე: 2 მეფეები 22:19. რადგან შეარბილა შენი გული და დაიმდაბლე უფლის წინაშე, როცა გაიგონე, რაც მე ვთქვი ამ ადგილისა და მისი მკვიდრების წინააღმდეგ, რომ ისინი იქნებოდნენ საშინელებათა და წყევლის საგანი, დაგახეხეთ ტანსაცმელი და ტიროდით ჩემს წინაშე, შემდეგ მეც მოვისმინე, ამბობს უფალი. 2 მეფეები 22:20. ამისთვის, აჰა, შეგამატებ შენს მამებს და შენს საფლავში მშვიდობით დაგდებენ და შენი თვალები ვერ დაინახავს მთელ უბედურებას, რასაც მოვიტან ამ ადგილას. და მიუტანეს პასუხი მეფეს. „მეფისთვის მიცემული თავდაპირველი პასუხი, როგორც ამბობენ, ჩვენამდე არ შემორჩენილა; (2 მეფეთა 22:15-20) პასუხს მეცნიერები გვიანდელ დროს მიაწერენ“ (History of the People of Israel, p. 105; შდრ. Benzinger, s. 191; Kittel, s. 300), თუ Hudahbit instruction-ში გამოაცხადა, რომ Hudahbit instruction-ის საფუძველზე. სჯულის წყევლის შესრულება (მუხ. 16-17), ხოლო ღვთისმოსავნი, ღვთის წინაშე რომ მოხდა და მონანიებულ მეფეს მშვიდობიან სიკვდილს დაჰპირდნენ მის ქვეყანას უბედურებების დაწყებამდე (მუხლები 19–20), მაშინ იოშიას მიერ განხორციელებულმა რელიგიურმა რეფორმამ (თავი XXIII) აზრი არ ქონდა ამგვარ პასუხს (12:25:20:1). ველოდოთ არაფერს, გარდა სახელმწიფოს გადამწყვეტი რეფორმისა: ღირდა თუ არა მუშაობა, თუ მისი განადგურება გარდაუვალი იყო, იოშია მხოლოდ მადლობას გადაუხდის ღმერთს მისი წყალობისთვის, როგორც ხიზკია (2 მეფეები 20:19). ნორმალური რელიგიური ფსიქოლოგიის თვალსაზრისით, სავსებით გასაგებია, რომ ღვთისმოსავი მეფე, რომელმაც შეიტყო თავისი სამეფოს გარდაუვალი ბედის შესახებ, თავის მოვალეობად მიიჩნია და გადაწყვეტს გააკეთოს ყველაფერი, რათა თავისი ხალხის ცხოვრება კანონის მოთხოვნების შესაბამისად დააკმაყოფილოს და, უპირველეს ყოვლისა, აღადგინოს ღვთის ხალხის ჭეშმარიტი აღთქმის ურთიერთობა იეჰოვასთან (21-332). „ღვთისმოსავი მეფე იმდენ სარგებელს მოაქვს თავის ქვეშევრდომებს, რამდენადაც ბოროტები ზიანს აყენებენ მათ“ (ნეტარი თეოდორიტე, კითხვა 54). უკვე ნახსენებ „ისრაელის ხალხის ისტორიაში“ (მოსკოვი, 1902), რომელიც ზოგადად პოპულარიზაციას უწევს ბიბლიური კრიტიკის უახლეს შეხედულებებს ძველი აღთქმის ბიბლიისა და ბიბლიური ისრაელის ისტორიის შესახებ, იოსიას ქვეშ აღმოჩენილ წიგნზე ნათქვამია: „კანონის ეს წიგნი წარმოადგენს წინამდებარე მეხუთე წიგნის ძირითად ნაწილს. ამის შესახებ უნდა ითქვას ძველი აღთქმის კვლევის საფუძველზე“ (გვ. 105). შეიძლება დაგაინტერესოთ: