Глава 22

1–7. El ascenso del decimosexto rey de Judá Josías, la naturaleza piadosa del reinado y el comienzo de la restauración del orden religioso y eclesiástico 8-11. El “libro de la ley” encontrado en la iglesia y la impresión que tuvo el rey al leerlo. 12–20. Embajada a la profetisa Huldama y su respuesta sobre los destinos futuros de Judea y su rey. 2 Reyes 22:1. Josías tenía ocho años cuando comenzó a reinar, y reinó treinta y un años en Jerusalén; El nombre de su madre era Jedida, hija de Adaías, de Bozkafa. 2 Reyes 22:2. E hizo lo recto ante los ojos del Señor, y anduvo en todo en el camino de David su padre, sin desviarse ni a derecha ni a izquierda. El último rey piadoso de Judá (el día 16), Josías, “que dirigió su corazón al Señor y estableció la piedad en los días de la anarquía” y se glorificó junto con David y Ezequías por la justicia y el celo según la ley (Eclo.49:3-5), entró en el reino cuando era un niño de ocho años (LXX: ὑιὸς ὀκτὼ ἐτῶν, slav.: “hijo de ocho años” - traducción literal del hebreo ben, que, junto con el número años, tiene el significado de edad) en 641 o 640. Su padre Amón, que murió a la edad de 24 años, tuvo un hijo de 16 años, y Josías, que murió después de un reinado de 31 años (39 años), dejó a su hijo mayor, Joaquín, de 25 años. (2 Reyes 23:36), por lo tanto, tuvo un hijo en el año 15 de su vida: con la pubertad temprana en Oriente, estas cifras no deberían sorprendernos. Su madre vino de Bozkatha, LXX: Βαβηδώθ, Vulg.: Baschath, slav.: “Basuroth” (Onomasticon, 199, 225) - una ciudad de la tribu de Judá cerca de Laquis (Josué 15:39). La descripción general del reinado de Josías (v. 2), que describe la fidelidad aparentemente ideal de este rey a la ley (cf. 2 Reyes 23:25), supera las reseñas de todos los demás reyes: sólo a Josías se le enseña a “no desviarse ni a derecha ni a izquierda” (cf. Deuteronomio 5:32,17:11,20,28:14) del camino de David. Esta característica también sirve como transición a la descripción de la actividad teocrática de Josías. Al comparar la narración (2 Reyes 22:1–23) sobre el reinado de Josías con la narrativa paralela sobre el mismo libro (2 Crónicas 34–35), se revela la diferencia entre ellos: el libro de 2 Reyes examina las actividades de Josías desde un punto de vista pragmático teocrático y, en consecuencia, dedica la mayor parte del espacio (2 Reyes 23:4–20) a la descripción de la erradicación de los idólatras por parte de Josías. cultos y servicios ilegales a Jehová y generalmente representa a Josías como el único rey en términos de celo religioso y estricta implementación de los principios teocráticos (2 Reyes 23:24-25), mientras tanto, el escritor sagrado de 2 Crónicas analiza el reinado y las actividades de Josías principalmente desde un punto de vista ritual y, por lo tanto, presta atención primordial a la celebración de la festividad de la Pascua bajo Josías (en el año 18 de su reinado) con una observancia excepcionalmente precisa de todos los preceptos rituales. de la ley, con excepcional solemnidad (2 Crón. 35:1-19). En este sentido, el orden cronológico de los acontecimientos en ambas ediciones de la narración sagrada no es el mismo, y el libro 4 de los Reyes toma como punto de partida el hecho de la apertura del libro de la ley en la iglesia en el año 18 del reinado de Josías y luego pasa secuencialmente a los acontecimientos de Josías provocados por este hecho, tales como: la renovación del pacto nacional con Dios, la erradicación de los cultos ilegales, la celebración de la Pascua, etc., y el segundo libro de Crónicas presenta los mismos eventos, aparentemente, no en una secuencia tan natural. En general, ambas narrativas no sólo se confirman sino que también se complementan. 2 Reyes 22:3. En el año dieciocho del rey Josías, el rey envió escriba a Safán hijo de Azalías, hijo de Mesulam, a la casa de Jehová, diciendo: 2 Reyes 22:4. ve al sumo sacerdote Hilcías, y que cuente el dinero traído a la casa del Señor, que los que estaban de guardia en la puerta recogieron del pueblo, 2 Reyes 22:5. y que lo entreguen en manos de los obreros asignados a la casa del Señor, y que lo distribuyan entre los que trabajan en la casa del Señor, para reparar los daños de la casa, 2 Reyes 22:6. carpinteros, albañiles y albañiles, y para la compra de madera y piedras labradas para reparar la casa; 2 Reyes 22:7. pero no les exigáis cuentas del dinero transferido a sus manos, porque actúan honestamente. Según (2 Crónicas 34:8), además de Safán, el rey también envía a la iglesia al mayor Maasías y al escritor Joá. Hilcías es un sumo sacerdote (cf. v. 8, (2 Reyes 23:4)) de la familia de Sadoc (1 Crónicas 9:11). Por iniciativa de Clemente de Alejandría, algunos intérpretes lo identificaron con el sacerdote Helcías (Jer. 1: 1), el padre de Jeremías (Eichhorn, Bogen, etc.), pero esto se contradice tanto por la completa falta de mención del libro del profeta Jeremías sobre la dignidad sumo sacerdotal del padre del profeta, como por el hecho de que en Akathoth, la ciudad natal del profeta, los sacerdotes no vivían de la línea de Eleazar y Sadoc, sino de la línea de Itamar y Abiatar (cf. 1 Reyes 2:26). 2 Reyes 22:8. Y el sumo sacerdote Hilcías dijo al escriba Safán: He encontrado el libro de la ley en la casa del Señor. Y Hilcías dio el libro a Safán, y él lo leyó. 2 Reyes 22:9. Y vino el escriba Safán al rey, y le dio respuesta, diciendo: Tus siervos tomaron la plata que se encontró en la casa, y la entregaron en manos de los obreros asignados a la casa de Jehová. 2 Reyes 22:10. Y el escriba Safán dio aviso al rey, diciendo: El sacerdote Hilcías me dio el libro. Y Safán lo leyó delante del rey. 2 Reyes 22:11. Cuando el rey escuchó las palabras del libro de la ley, rasgó sus vestidos. ¿Qué clase de “libro de la ley” ([ha] sefer [ha]) Torá, en la LXX: βιβλίον τοῦ νομου, Vulg.: liber legis), fue encontrado por Hilcías en la iglesia, y cómo pudo haberse escondido o perdido aquí? cómo explicar su sorprendente impresión sobre Josías (versículo 2 Reyes 22:11). Lo más importante es que así como el pacto del pueblo con Jehová se concluyó y pudo concluirse sólo sobre la base de toda la ley (2 Reyes 23:2-3), y no sobre una parte separada de ella, así la reforma posterior del culto (2 Reyes 23:4-20) y la celebración legal final de la Pascua (vv. 21-24) se pudo llevar a cabo sólo sobre la base de las leyes de todo el Pentateuco (2 Reyes 23:24–25), en particular la festividad de la Pascua, basada en el capítulo de Éxodo 12 (Éxodo 23:15,34:18; Levítico 23:5–8; Números 28:18–24). Pero no hay duda de que la Biblia no conoce ninguna promulgación del recién compilado “libro de la ley” a través de los esfuerzos de los ahora unidos partidos sacerdotales y proféticos (como prueba de la participación, por ejemplo, del profeta Jeremías en este asunto, señalan los capítulos de Jer. 11 y Jer. 34 de su libro), y la suposición misma sobre los diferentes orígenes cronológicos de partes individuales del Pentateuco, y en particular, del Deuteronomio bajo Josías, es pura mentira. hipótesis, y en absoluto un postulado de verdad científica. Suponiendo que Hilcías haya encontrado el Pentateuco completo, no vemos, sin embargo, la necesidad de considerar el libro encontrado, basándose en una comprensión literal estrecha (2 Crónicas 34:14) (“por la mano de Moisés”: Bayyad-Moshe, también puede significar la simple participación mediadora de Moisés en la entrega de la ley de Dios, cf. Jer. 37:2), el autógrafo del propio Moisés. El clérigo comenta correctamente: “Satis est exemplar quoddam Legis antiquum fuisse irique anthenticum”. La copia encontrada en la iglesia era obviamente una copia oficial de la iglesia (quizás diferente en calidad, escritura y material de las utilizadas por judíos privados), que, según las instrucciones de Moisés, debía guardarse en el Arca del Pacto y leerse al pueblo cada año sabático, en la Fiesta de los Tabernáculos (Deuteronomio 31:10–12,24–26), pero, obviamente, debido a la negligencia de los sacerdotes y bajo la influencia de las difíciles condiciones para la religión de Jehová bajo los malvados reyes Manasés y Amón, perdidos o deliberadamente escondidos de Manasés, quienes, según la tradición judía, ordenaron que todas las copias de la Torá fueran tomadas y quemadas. “Sin embargo, aunque el rey (Josías), nacido de un padre inmundo, no conocía las predicciones contenidas en San Pedro. Los libros, sin embargo, no se puede pensar que copias de ellos no estuvieran en manos de otros judíos piadosos" (Filaret, págs. 270-271 nota). La práctica litúrgica la realizaban los sacerdotes en esta época, obviamente, según la tradición escrita y siempre fiel. Cuanto más fuerte debería haber sido la impresión del libro, que impresionó, tal vez, por su apariencia más arcaica. La impresión de leerlo, en particular, en el rey fue sorprendente: como Ezequías (2 Reyes 19:1-2), horrorizado por el destino de su pueblo, Josías se rasgó las vestiduras. La evidente y constante violación por parte del pueblo de las leyes prescritas en el libro mismo sugería la inminencia de aquellos castigos y desastres que Dios amenazaba al pueblo por violar esas leyes. Las circunstancias políticas y las relaciones internacionales contemporáneas infundieron en Josías un temor aún mayor por el futuro de Judá. La otrora terrible Asiria ahora estaba cayendo bajo los golpes de los estados independientes recién formados: el reino de Nuevo Caldeo, que tuvo que decidir el destino del reino de Judá, el reino de Media, Egipto, y especialmente de las salvajes hordas errantes de los escitas, que arrasaron con un devastador huracán (c. 630) desde el norte de Mesopotamia y el Mar Caspio hasta el propio Egipto y en la ruta de regreso saquearon el país de los filisteos (Jer. 5:15-17; Sof. 2:4-5; Dunker M. "Geschichte des Alterthums", 1863, 5, S. 750 y siguientes; Ep. Platón, op. Todos estos síntomas de nuevas catástrofes políticas, relacionados con el sentimiento de arrepentimiento de Josías, podrían sacudir profundamente su sentimiento piadoso, aunque la debilidad de Asiria podría favorecer la libre implementación de la reforma religiosa no sólo en la propia Judea, sino también dentro del antiguo reino de Israel (cf. 2 Reyes 23,15). 2 Reyes 22:12. Y el rey mandó al sacerdote Hilcías, a Ahicam hijo de Safán, a Acbor hijo de Miqueas, al escriba Safán y a Asaías siervo del rey, diciendo: 2 Reyes 22:13. Id, preguntad al Señor por mí y por el pueblo y por toda Judea acerca de las palabras de este libro que se ha encontrado, porque es grande la ira del Señor que se ha encendido contra nosotros porque nuestros padres no escucharon las palabras de este libro, para hacer lo que nos estaba prescrito. 2 Reyes 22:14. Y el sacerdote Hilcías, y Ahicam, Acbor, Safán y Asaías fueron a la profetisa Hulda, esposa de Salum hijo de Ticva, hijo de Harhas, guarda de las vestiduras, que habitaba en Jerusalén en la segunda parte, y hablaron con ella. Conmocionado por todo lo que escuchó de la ley, Josías (como Ezequías, 2 Reyes 19:2-4) quiere “preguntar al Señor”, es decir, escuchar la palabra profética sobre si y de qué manera es posible evitar que los castigos y desastres del juicio de Dios lleguen a Judá por violar la ley de Dios. La delegación, encabezada por el sumo sacerdote, no recurre a los profetas modernos: Jeremías (Jer. 1: 1) y Sofonías ( Sofonías 1: 1), quizás, que no estaban en Jerusalén en ese momento, sino a cierta profetisa Huldama, obviamente bastante conocida y respetada entre la gente, Heb. Gould, en la LXX: Ολδαν, Vulg.: Holda (una de las cuatro profetisas del Antiguo Testamento, según la tradición judía, junto con Miriam (Éxodo 15:20), Virgo (Jueces 4:4) y Ana (1 Sam. 2:1 ss.)), la esposa del guardián de las vestiduras reales o de la iglesia (cf. 2 Reyes 10:22); “ella vivió en Jerusalén en la segunda parte”, heb.: bemishne, Vulg.: in secunda. En la LXX dejan la última palabra sin traducción: ἐν τῆ Μασενᾶ, glorioso: “en Masen”; probablemente, como en (Sof. 1:10), por supuesto, la parte norte de Jerusalén con la inclusión del llamado Acre, entre la primera (David - Salomón) y la segunda (Ezequías - Manasés) murallas de la ciudad (ἄλλη πόλις en I. Flavio). 2 Reyes 22:15. Y ella les dijo: Así dice el Señor Dios de Israel: Decid al hombre que os envió a mí: 2 Reyes 22:16. Así dice el Señor: Traeré mal sobre este lugar y sobre sus habitantes, todas las palabras del libro que leyó el rey de Judá. 2 Reyes 22:17. Por haberme abandonado y quemar incienso a otros dioses para provocarme con todas las obras de sus manos, mi ira se ha encendido contra este lugar y no se apagará. 2 Reyes 22:18. Y di al rey de Judá, que te envió a consultar al Señor: “Esto dice el Señor Dios de Israel acerca de las palabras que has oído: 2 Reyes 22:19. porque tu corazón se ablandó, y te humillaste delante del Señor, habiendo oído lo que hablé contra este lugar y contra sus habitantes, que serían objeto de horror y maldición, y rasgaste tus vestidos y lloraste delante de Mí, entonces yo también te oí, dice el Señor. 2 Reyes 22:20. Por esto, he aquí, te agregaré a tus padres, y serás sepultado en paz, y tus ojos no verán todo el desastre que traeré sobre este lugar. Y llevaron la respuesta al rey. "La respuesta original dada al rey, dicen, no nos ha sobrevivido; la respuesta dada en (2 Reyes 22:15-20) es atribuida por los eruditos a una época posterior" (Historia del Pueblo de Israel, p. 105; cf. Benzinger, s. 191; Kittel, s. 300), con el argumento de que si Hulda anunciaba la destrucción de Judá y sus habitantes en cumplimiento de las maldiciones de la ley (vv. 16-17), y a los piadosos, Habiendo sucedido ante Dios y al rey arrepentido se le promete una muerte pacífica antes de que comiencen los desastres que aguardan a su país (versículos 19-20), entonces la reforma religiosa emprendida por Josías (cap. XXIII) no tenía sentido: “después de tal respuesta (2 Reyes 22:15-20), se podía esperar cualquier cosa menos una reforma decisiva del Estado: ¿valía la pena trabajar si su destrucción era inevitable? Más bien, uno esperaría que Josías sólo agradeciera a Dios por su misericordia, como Ezequías (2 Reyes 20:19 (Stade, Gesch. Isr. I, 651–652). El subjetivismo extremo de los nuevos críticos bíblicos es evidente aquí. Desde el punto de vista de la psicología religiosa normal, es bastante comprensible que el rey piadoso, al enterarse del destino inevitable de su reino, lo considere su deber y decida hacer todo lo posible para poner la vida de su pueblo en conformidad con los requisitos de la ley y, en primer lugar, restaurar la relación verdaderamente de alianza del pueblo de Dios con Jehová (2 Reyes 23: 1-3). “Un rey piadoso beneficia a sus súbditos tanto como los malvados les perjudican” (Beato Teodoreto, pregunta 54). En la ya mencionada "Historia del pueblo israelí" (Moscú, 1902), que populariza en general los últimos puntos de vista de la crítica bíblica sobre la Biblia del Antiguo Testamento y sobre la historia del Israel bíblico, se dice sobre el libro encontrado bajo Josías: "Este libro de la Ley formó la parte principal del actual quinto libro de Moisés (Deuteronomio 5:21-26,28). Eso es todo lo que se puede decir al respecto basándose en la investigación sobre el Antiguo Testamento". (pág.105) Quizás te interese: