Глава 22

1–7. Η άνοδος του 16ου Βασιλιά του Ιούδα, Ιωσίας, η ευσεβής φύση της βασιλείας και η αρχή της αποκατάστασης της θρησκευτικής και εκκλησιαστικής τάξης 8–11. Το «βιβλίο του νόμου» που βρέθηκε στο ναό και η εντύπωση που είχε ο βασιλιάς από την ανάγνωσή του. 12–20. Πρεσβεία στην προφήτισσα Χουλντάμα και η απάντησή της για τα μελλοντικά πεπρωμένα της Ιουδαίας και του βασιλιά της. 2 Βασιλέων 22:1. Ο Ιωσίας ήταν οκτώ ετών όταν άρχισε να βασιλεύει, και βασίλεψε τριάντα ένα χρόνια στην Ιερουσαλήμ. Η μητέρα του ονομαζόταν Τζεντίντα, κόρη του Αδαΐα, από τη Μποζκάφα. 2 Βασιλέων 22:2. Και έκανε αυτό που ήταν σωστό ενώπιον του Κυρίου, και περπάτησε σε όλα την οδό του Δαβίδ του πατέρα του, και δεν γύρισε ούτε προς τα δεξιά ούτε προς τα αριστερά. Ο τελευταίος ευσεβής βασιλιάς του Ιούδα (ο 16ος), ο Ιωσίας, «που κατηύθυνε την καρδιά του στον Κύριο και καθιέρωσε την ευσέβεια στις ημέρες της ανομίας» και δόξασε μαζί με τον Δαβίδ και τον Εζεκία για δικαιοσύνη και ζήλο σύμφωνα με το νόμο (Κύριος.49:3-5), μπήκε στη βασιλεία ως οκτάχρονο αγόρι: ὑκτὸ ὼν,Χ. σλαβ.: «γιος οκτώ ετών» - κυριολεκτική απόδοση του εβραϊκού μπεν, που, σε συνδυασμό με τα αριθμητικά έτη, έχει την έννοια της ηλικίας) το 641 ή το 640. Ο πατέρας του Αμών, που πέθανε σε ηλικία 24 ετών, είχε έναν γιο 16 ετών και ο Ιωσίας, ο οποίος πέθανε μετά από 31 ετών, ο Ιωάννης, που άφησε τα 239 του χρόνια. ετών (Β' Βασιλέων 23:36), επομένως, απέκτησε έναν γιο στο 15ο έτος της ζωής του: με την πρώιμη εφηβεία στα ανατολικά, αυτά τα στοιχεία δεν πρέπει να μας εκπλήσσουν. Η μητέρα του καταγόταν από τη Bozkatha, LXX: Βαβηδώθ, Vulg.: Baschath, σλαβ.: «Basuroth» (Onomasticon, 199, 225) - πόλη της φυλής του Ιούδα κοντά στη Λαχές (Ιησούς του Ναυή 15:39). Η γενική περιγραφή της βασιλείας του Ιωσία (εδ. 2), η οποία περιγράφει τη φαινομενικά ιδανική πιστότητα αυτού του βασιλιά στο νόμο (πρβλ. Β' Βασιλέων 23:25), ξεπερνά τις κριτικές όλων των άλλων βασιλιάδων: μόνο ο Ιωσίας διδάσκεται «να μη στρίβει προς τα δεξιά ή προς τα αριστερά» (βλ. Δευτ.5:32,17:11,20,28:14) από την οδό του Δαβίδ. Αυτό το χαρακτηριστικό χρησιμεύει επίσης ως μετάβαση στην απεικόνιση της θεοκρατικής δραστηριότητας του Ιωσία. Για να συγκρίνουμε την αφήγηση (Β' Βασιλέων 22:1–23) σχετικά με τη βασιλεία του Ιωσία με την παράλληλη αφήγηση για το ίδιο βιβλίο (Β' Χρονικών 34-35), αποκαλύπτεται η διαφορά μεταξύ τους ότι το βιβλίο των Β' Βασιλέων εξετάζει τις δραστηριότητες του Ιωσία από θεοκρατική πραγματιστική άποψη και, κατά συνέπεια, αφιερώνει τον χώρο 2:4 στον Βασιλιά. απεικόνιση της εξάλειψης των ειδωλολατρικών λατρειών και της παράνομης υπηρεσίας στον Ιεχωβά από τον Ιωσία και γενικά αντιπροσωπεύει τον Ιωσία ως τον μόνο βασιλιά όσον αφορά τον θρησκευτικό ζήλο και την αυστηρή εφαρμογή των θεοκρατικών αρχών (Β' Βασιλέων 23:24–25), εν τω μεταξύ, ο ιερός συγγραφέας των 2 Χρονικών εξετάζει τις ιεραρχικές και πρωταρχικές δραστηριότητες της ιεροσύνης. πρωταρχική προσοχή στον εορτασμό της εορτής του Πάσχα υπό τον Ιωσία (το 18ο έτος της βασιλείας του) με εξαιρετικά ακριβή τήρηση όλων των τελετουργικών εντολών του νόμου, με εξαιρετική επισημότητα, (Β' Χρον. 35:1-19). Από αυτή την άποψη, η χρονολογική σειρά των γεγονότων και στις δύο εκδόσεις της ιερής αφήγησης δεν είναι η ίδια, και το 4ο βιβλίο των Βασιλέων λαμβάνει ως αφετηρία το γεγονός του ανοίγματος του βιβλίου του νόμου στο ναό το 18ο έτος της βασιλείας του Ιωσία και στη συνέχεια προχωρά διαδοχικά στα γεγονότα του Ιωσία όπως: η ανανέωση του έθνους με αυτό το γεγονός. εξάλειψη των παράνομων λατρειών, ο εορτασμός του Πάσχα κ.λπ., και το 2ο βιβλίο των Χρονικών παρουσιάζει τα ίδια γεγονότα, προφανώς, όχι με τόσο φυσική ακολουθία. Σε γενικές γραμμές, και οι δύο αφηγήσεις όχι μόνο επιβεβαιώνουν, αλλά και αλληλοσυμπληρώνονται. 2 Βασιλέων 22:3. Το δέκατο όγδοο έτος του βασιλιά Ιωσία, ο βασιλιάς έστειλε τον Σαφάν, τον γιο του Αζαλία, τον γιο του Μεσουλάμ, έναν γραμματέα, στον οίκο του Κυρίου, λέγοντας: 2 Βασιλέων 22:4. πήγαινε στον Χιλκία τον αρχιερέα, ας μετρήσει τα χρήματα που έφεραν στον οίκο του Κυρίου, τα οποία μάζεψαν από τον λαό όσοι φρουρούσαν στο κατώφλι, 2 Βασιλέων 22:5. και ας το δώσουν στα χέρια των εργατών που είναι διορισμένοι στον οίκο του Κυρίου, και ας το μοιράσουν σε όσους εργάζονται στον οίκο του Κυρίου, για να αποκαταστήσουν τις ζημιές του οίκου, 2 Βασιλέων 22:6. ξυλουργοί και κτίστες, και τοιχοποιοί, καθώς και για την αγορά ξύλου και κομμένων λίθων για την επισκευή του σπιτιού. 2 Βασιλέων 22:7. Ωστόσο, μην τους ζητήσετε λογαριασμό για το ασήμι που μεταφέρθηκε στα χέρια τους, γιατί ενεργούν έντιμα. «Στο δέκατο όγδοο έτος του βασιλιά Ιωσία...» LXX καθορίζουν ακριβέστερα την ώρα του σημαντικού γεγονότος της έναρξης του βιβλίου του νόμου, προσθέτοντας: ἐν τῶ μηνὶ τῶ ὁγδοῶ, ή σύμφωνα με τους κώδικες 52, 64, 72, 92, 106, 119, 121, 1424, 123, 245, 247, etc. – ἐν μηνὶ τῶ ὲββόμφ, glav.: “in the seventh month.” Το βιβλίο του νόμου βρέθηκε κατά την αποκατάσταση του ναού, η οποία ακολούθησε τώρα, περίπου 230 χρόνια αργότερα, μετά από ό,τι είχε συμβεί υπό τον βασιλιά Ιωάς (Β' Βασιλέων 12:5 κ.εξ.), που τώρα επιβάλλεται από την ανάγκη καθαρισμού του ναού από τις παγανιστικές ακαθαρσίες που εισήχθησαν σε αυτόν υπό τον Μανασσή και τον Αμούν. Η αναφορά αυτής της νέας αποκατάστασης του ναού μοιάζει πολύ με την ιστορία του Κεφαλαίου XII. για το προηγούμενο και στο XXII κεφάλαιο πιο συνοπτικά, μόνο με την υπόθεση ότι στο XII κεφάλαιο. εκφράζεται άμεσα· Επιπλέον, η συζήτηση για την αποκατάσταση του ναού εδώ είναι μόνο μια πρόφαση για την ιστορία για το βιβλίο του νόμου που βρέθηκε κατά τη διάρκεια αυτής της διαδικασίας. Η αποκατάσταση του ναού πιθανότατα ξεκίνησε όχι μόνο το 18ο έτος της βασιλείας του Ιωσία, αλλά πολύ νωρίτερα, αφού σύμφωνα με (2 Χρονικών 34:3) ο Ιωσίας, ήδη από το 8ο, και ακόμη περισσότερο το 12ο έτος της βασιλείας του, άρχισε να δείχνει ιδιαίτερο ζήλο για τον Θεό. Περί θέσεως γραμματέως, Εβρ. sofer, LXX: γραμματεύς, Vulg.: Scriba, βλ. σχολιασμός (Α' Βασιλέων 4:3). Σύμφωνα με (Β' Χρονικών 34:8), εκτός από τον Σαφάν, ο βασιλιάς στέλνει στο ναό και τον δήμαρχο Μαασία και τον συγγραφέα Ιωά. Ο Χιλκίας είναι αρχιερέας (πρβλ. στ. 8, (Β' Βασιλέων 23:4)) από την οικογένεια του Σαδώκ (Α' Χρ. 9:11). Με πρωτοβουλία του Κλήμη της Αλεξάνδρειας, ορισμένοι διερμηνείς τον ταύτισαν με τον ιερέα Ελκία (Ιερ. 1:1), τον πατέρα του Ιερεμία (Eichhorn, Bogen, κ.λπ.), αλλά αυτό έρχεται σε αντίθεση με την παντελή αποτυχία αναφοράς του βιβλίου του προφήτη Ιερεμία σχετικά με την αρχιερατική αξιοπρέπεια του προφήτη του γεγονότος του προφήτη, του πατρός, του πατρός και του προφήτη. όχι από τη γραμμή Ελεάζαρ και Σαδώκ, αλλά από τη γραμμή Ιθαμάρ και Αβιάθαρ (πρβλ. Α' Βασιλέων 2:26). 2 Βασιλέων 22:8. Και ο αρχιερέας Χελκίας είπε στον Σαφάν τον γραμματέα: «Βρήκα το βιβλίο του νόμου στον οίκο του Κυρίου». Και ο Χελκίας έδωσε το βιβλίο στον Σαφάν, και εκείνος το διάβασε. 2 Βασιλέων 22:9. Και ήρθε ο Σαφάν ο γραμματέας στον βασιλιά, και έφερε στον βασιλιά μια απάντηση, και είπε: Οι δούλοι σου πήραν το ασήμι που βρέθηκε στο σπίτι, και το παρέδωσαν στα χέρια των εργατών που ήταν διορισμένοι στον οίκο του Κυρίου. 2 Βασιλέων 22:10. Και ο Σαφάν ο γραμματέας είπε στον βασιλιά, λέγοντας: Ο ιερέας Χελκίας μου έδωσε το βιβλίο. Και ο Σαφάν το διάβασε μπροστά στον βασιλιά. 2 Βασιλέων 22:11. Όταν ο βασιλιάς άκουσε τα λόγια του βιβλίου του νόμου, έσκισε τα ρούχα του. Τι είδους «βιβλίο του νόμου» ([ha] sefer [ha]) Τορά, στο LXX: βιβλίον τοῦ νομου, Vulg.: liber legis), βρέθηκε από τον Χιλκία στον ναό, και πώς θα μπορούσε να είχε κρυφτεί ή χαθεί εδώ; πώς να εξηγήσει την εκπληκτική της εντύπωση στον Ιωσία (στίχος Β' Βασιλέων 22:11). "Αυτό το μέρος είναι απολύτως υπέροχο. Αν ήταν δυνατό να εξηγηθεί πλήρως τι σημαίνει αυτό το εύρημα, τότε θα εξηγούνταν πολλά στην ιστορία των Εβραίων. Οι νεότεροι μη Ορθόδοξοι μελετητές θέλουν να ισχυρίζονται ότι βιβλία από την αρχαιότητα, γνωστά με το όνομα Moshe, ήρθαν στο φως και έγιναν γνωστά στους Εβραίους πολύ αργότερα από τον Moshe. Σύμφωνα με κάποιους. Η πιο πρόσφατη υπόθεση των λεγόμενων θεωρητικών της ανάπτυξης σχετικά με την προέλευση ενός συγκεκριμένου μέρους της Πεντάτευχης, δηλαδή του Δευτερονόμου, αυτή την εποχή (βλ., για παράδειγμα, Stade, Geschirhe Isr. I, s. 650 κ.ε.) αντικρούεται από το γεγονός ότι το βιβλίο του νόμου που βρέθηκε στο βιβλικό κείμενο (το βιβλίο του νόμου δεν φαίνεται να είναι από καιρό γνωστό, αλλά δεν φαίνεται να είναι πολύ γνωστό βιβλίο). όρος: (ha) sefer – (ha) torah), και σε παράλληλη θέση (2 Χρονικών 34:14) ονομάζεται απευθείας «το βιβλίο του νόμου του Κυρίου (που δόθηκε) από το χέρι του Μωυσή» (sefer torat Jehovah beyad Moshe). Η έκφραση «βιβλίο του νόμου» ήταν, αναμφίβολα, ένας τεχνικός όρος για ολόκληρο το σύνολο των γραπτών του Μωυσή, το οποίο, όλα με τη γενική ονομασία «βιβλίο του νόμου», ο Μωυσής διέταξε τους Λευίτες (το ιερατείο με επικεφαλής τον αρχιερέα) να αποθηκεύσουν στην κιβωτό της διαθήκης (Δευτ. 31:24–26). Εάν το βιβλίο που βρέθηκε από τον Χιλκία ονομάζεται περαιτέρω «το βιβλίο της διαθήκης» (sefer-gabberit 2 Βασιλέων 23:2–3,21· Β’ Χρονικών 34:30–31), τότε αυτό το όνομα, όπως και το προηγούμενο, είναι πολύ περισσότερο εφαρμόσιμο σε ολόκληρη την Πεντάτευχο παρά σε οποιοδήποτε ξεχωριστό μέρος της, για παράδειγμα, στο Δευτερονόμιο. Αν ενάντια στην αναγνώριση του βιβλίου που βρέθηκε ως ολόκληρη την Πεντάτευχο επισημαίνουν, μεταξύ άλλων, το σύντομο χρονικό διάστημα κατά το οποίο ο Σαφάν (Β' Βασιλέων 22:8,10) και μετά τον Ιωσία (Β' Βασιλέων 23:2) μπορούσαν να το διαβάσουν, τότε στο (Β' Χρονικών 34:18) λέγεται ότι ο Σαφάν διάβασε σε αυτό. εάν, περαιτέρω, λένε ότι η επίπληξη του Θεού, που περιέχεται προφανώς στο βιβλίο και που τόσο κατέπληξε τον βασιλιά (εδ. 11, 16) και τον λαό (Β' Βασιλέων 23:2-3), περισσότερο από όλα θυμίζει την επίπληξη (Δευτ. 28 και άλλα), τότε η επίπληξη αυτού του είδους βρίσκεται επίσης σε άλλα μέρη της Πεντηκοστής. Ο πραγματικός λόγος που ώθησε πολλούς νέους βιβλικούς μελετητές να δουν στο βιβλίο του νόμου που βρέθηκε κάτω από τον Ιωσία όχι ολόκληρη η Πεντάτευχο, αλλά μόνο ένα μέρος της (κυρίως ένα έργο που έμοιαζε με το παρόν Δευτερονόμιο, αλλά όχι ταυτόσημο με αυτό 20), είναι ένας: η υπόθεση της ανυπαρξίας της Πεντάτευχης και της τρέχουσας έκδοσης πριν από την Ιωαννίαση. Σύμφωνα με την υπόθεση αυτών των επιστημόνων, η Πεντάτευχο έλαβε αυτή τη μορφή και τη σύνθεση που έχει τώρα, όχι νωρίτερα από την εποχή του Έσδρα, περίπου το 444 π.Χ., βλέπε Καθ. Ο Θεοδώρητος το τιμούσε ως Δευτερονόμιο). Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η Βίβλος δεν γνωρίζει για καμία δημοσίευση του νεοσύστατου «βιβλίου του νόμου» μέσω των προσπαθειών των ενωμένων πλέον ιερατικών και προφητικών κομμάτων (ως απόδειξη της συμμετοχής, για παράδειγμα, του προφήτη Ιερεμία σε αυτό το θέμα, επισημαίνουν τα κεφάλαια του Ιερ. 11 και Ιερ. 34 του βιβλίου του) και τα διαφορετικά μέρη του βιβλίου του. Η Πεντάτευχο, και ειδικότερα το Δευτερονόμιο υπό τον Ιωσία, είναι καθαρή υπόθεση, και καθόλου αξίωμα επιστημονικής αλήθειας. Η άλλοτε τρομερή Ασσυρία έπεφτε τώρα στα χτυπήματα των νεοσύστατων ανεξάρτητων κρατών: του βασιλείου της Νέας Χαλδαίας, που έπρεπε να αποφασίσει για την τύχη του βασιλείου του Ιούδα, του βασιλείου της Μηδίας, της Αιγύπτου, και ιδιαίτερα από τις άγριες περιπλανώμενες ορδές των Σκυθών, που σάρωσε σε έναν καταστροφικό τυφώνα από τον βορρά και τον τυφώνα. Η Κασπία Θάλασσα προς την ίδια την Αίγυπτο και στο δρόμο της επιστροφής λεηλάτησε τη χώρα των Φιλισταίων ( Jer. 5:15-17; Zeph. 2:4-5; Dunker M. "Geschichte des Alterthums", 1863, 5, S. 750 κ.ε.· Ep. Plato, op. 201, 206). Όλα αυτά τα συμπτώματα νέων πολιτικών καταστροφών σε σχέση με το μετανοημένο αίσθημα του Ιωσία θα μπορούσαν να κλονίσουν βαθιά το ευσεβές του αίσθημα, αν και η αδυναμία της Ασσυρίας θα μπορούσε να ευνοήσει την ελεύθερη εφαρμογή της θρησκευτικής μεταρρύθμισης όχι μόνο στην ίδια την Ιουδαία, αλλά και στο πρώην βασίλειο του Ισραήλ (βλ. Β' Βασιλέων 23:15). 2 Βασιλέων 22:12. Και ο βασιλιάς πρόσταξε τον Χελκία τον ιερέα, και τον Αχικάμ, τον γιο του Σαφάν, και τον Αχβώρ, τον γιο του Μιχά, και τον Σαφάν τον γραμματέα, και τον Ασαΐα, τον υπηρέτη του βασιλιά, λέγοντας: 2 Βασιλέων 22:13. Πηγαίνετε, ζητήστε από τον Κύριο για μένα και για τον λαό και για όλη την Ιουδαία για τα λόγια αυτού του βιβλίου που βρέθηκε, γιατί η οργή του Κυρίου είναι μεγάλη, που έχει φουντώσει εναντίον μας επειδή οι πατέρες μας δεν άκουσαν τα λόγια αυτού του βιβλίου, για να κάνουν ό,τι ορίστηκε για εμάς. 2 Βασιλέων 22:14. Και ο Χελκίας, ο ιερέας, και ο Αχικάμ, και ο Αχβώρ, και ο Σαφάν, και ο Ασαΐας πήγαν στην προφήτισσα Ουλδά, τη σύζυγο του Σαλλούμ, του γιου του Τικβά, του γιου του Χαρά, του φύλακα των ενδυμάτων—ζούσε στην Ιερουσαλήμ στο δεύτερο μέρος—και της μίλησαν. Συγκλονισμένος από όλα όσα άκουσε από το νόμο, ο Ιωσίας (όπως ο Εζεκίας, Β' Βασιλέων 19:2-4) θέλει να «ρωτήσει τον Κύριο», δηλαδή να ακούσει τον προφητικό λόγο για το εάν και με ποιον τρόπο είναι δυνατόν να αποτραπούν οι τιμωρίες και οι καταστροφές της κρίσης του Θεού που έρχονται στον Ιούδα για παραβίαση του νόμου του Θεού. Η αντιπροσωπεία, με επικεφαλής τον αρχιερέα, στρέφεται γι' αυτό όχι στους σύγχρονους προφήτες - τον Ιερεμία (Ιερ. 1:1) και τον Σοφονία (Σοφ. 1:1), ίσως, που δεν ήταν στην Ιερουσαλήμ εκείνη την εποχή, αλλά σε μια προφήτισσα Χουλντάμα, προφανώς πολύ γνωστή και σεβαστή στον λαό, την Εβρ. Gould, στο LXX: Ολδαν, Vulg.: Holda (μία από τις τέσσερις γυναίκες προφήτισσες στην Παλαιά Διαθήκη, σύμφωνα με την εβραϊκή παράδοση - μαζί με τη Μαριάμ (Έξοδος 15:20), την Παρθένο (Κριτ. 4:4) και την Άννα (Α' Σαμ. 2:1 κ.εξ.), η σύζυγος του βασιλιά rof ή της rof. 10:22); «έζησε στην Ιερουσαλήμ στο δεύτερο μέρος», Εβρ.: bemishne, Vulg.: in secunda. Στο LXX αφήνουν την τελευταία λέξη χωρίς μετάφραση: ἐν τῆ Μασενᾶ, ένδοξο: «in Masen»· πιθανώς, όπως και στο (Σεφ. 1:10), φυσικά το βόρειο τμήμα της Ιερουσαλήμ με την ένταξη της λεγόμενης Άκρας, μεταξύ του πρώτου (Δαβίδ - Σολομώντα) και δεύτερου (Εζεκίας - Μανασσή) τείχους της πόλης (ἄλλη πόλις στον Ι. Φλάβιο). 2 Βασιλέων 22:15. Και τους είπε: Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ: Πείτε στον άνθρωπο που σας έστειλε σε μένα: 2 Βασιλέων 22:16. Έτσι λέει ο Κύριος: Θα φέρω το κακό σε αυτόν τον τόπο και στους κατοίκους του—όλα τα λόγια του βιβλίου που διάβασε ο βασιλιάς του Ιούδα. 2 Βασιλέων 22:17. Επειδή με εγκατέλειψαν και θυμίασαν σε άλλους θεούς για να Με εξοργίσουν με όλα τα έργα των χεριών τους, ο θυμός Μου έχει ανάψει εναντίον αυτού του τόπου και δεν θα σβήσει. 2 Βασιλέων 22:18. Και πες στον βασιλιά του Ιούδα, που σε έστειλε να ρωτήσεις τον Κύριο: Αυτό λέει ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ για τα λόγια που άκουσες: 2 Βασιλέων 22:19. επειδή η καρδιά σου μαλακώθηκε, και ταπεινώθηκες μπροστά στον Κύριο, αφού άκουσες τι μίλησα εναντίον αυτού του τόπου και εναντίον των κατοίκων του, ότι θα γίνονταν αντικείμενο φρίκης και κατάρας, και έσκισες τα ρούχα σου και έκλαψες μπροστά μου, και σε άκουσα, λέει ο Κύριος. 2 Βασιλέων 22:20. Γι' αυτό, ιδού, θα σε προσθέσω στους πατέρες σου, και θα τεθείς στον τάφο σου με ειρήνη, και τα μάτια σου δεν θα δουν όλη την καταστροφή που θα φέρω σε αυτόν τον τόπο. Και έφεραν την απάντηση στον βασιλιά. Από τη σκοπιά της κανονικής θρησκευτικής ψυχολογίας, είναι απολύτως κατανοητό ότι ο ευσεβής βασιλιάς, έχοντας μάθει για την αναπόφευκτη μοίρα του βασιλείου του, όμως, θεωρεί καθήκον του και αποφασίζει να κάνει ό,τι είναι δυνατό για να βάλει τη ζωή του λαού του σύμφωνα με τις απαιτήσεις του νόμου και, πρώτα απ' όλα, να αποκαταστήσει την αληθινά διαθήκη σχέση του λαού του Θεού με τον Ιεχωβά (21:32). «Ο ευσεβής βασιλιάς ωφελεί τους υπηκόους του όσο τους βλάπτουν οι πονηροί» (Μακαριστός Θεόδωρος, ερώτηση 54). Στην ήδη αναφερθείσα «Ιστορία του Ισραηλινού Λαού» (Μόσχα, 1902), η οποία γενικά εκλαϊκεύει τις τελευταίες απόψεις της βιβλικής κριτικής για τη Βίβλο της Παλαιάς Διαθήκης και την ιστορία του βιβλικού Ισραήλ, λέγεται για το βιβλίο που βρέθηκε κάτω από τον Ιωσία: «Αυτό το βιβλίο του Νόμου αποτέλεσε το κύριο μέρος του παρόντος πέμπτου βιβλίου του Μωυσή2. να ειπωθεί σχετικά με βάση την έρευνα για την Παλαιά Διαθήκη» (σελ. 105) Μπορεί να σας ενδιαφέρει: