Глава 22

1–7. Възкачването на 16-ия цар на Юда Йосия, благочестивият характер на царуването и началото на възстановяването на религиозния и църковния ред 8–11. „Книгата на закона“, намерена в храма, и впечатлението, което царят имал от четенето ѝ. 12–20. Посолство до пророчицата Хулдама и нейният отговор за бъдещите съдби на Юдея и нейния цар. 4 Царе 22:1. Йосия беше на осем години, когато се възцари, и царува тридесет и една години в Ерусалим; Майка му се казваше Джедида, дъщеря на Адая, от Боскафа. 4 Царе 22:2. И той върши това, което беше право пред Господа, и ходи във всичко в пътя на баща си Давид, без да се отклонява нито надясно, нито наляво. Последният благочестив цар на Юда (16-ти), Йосия, „който насочи сърцето си към Господа и установи благочестие в дните на беззаконие“ и прославен заедно с Давид и Езекия за праведност и ревност според закона (Сир.49:3-5), влезе в царството като осемгодишно момче (LXX: ὑιὸς ὀκτὼ ἐτῶν, славян.: „син на осем години” - буквално превеждане на еврейското ben, което, във връзка с числото години, има значението на възраст) през 641 или 640 г. Баща му Амон, който почина на 24 години, имаше син на 16 години, а Йосия, който почина след 31-годишно управление - 39 години, остави най-големия си син Йоаким, на 25 години (4 Царе 23:36), следователно, има син на 15-та година от живота си: с ранния пубертет на изток, тези цифри не трябва да ни изненадват. Майка му идва от Bozkatha, LXX: Βαβηδώθ, Vulg.: Baschath, славян.: “Basuroth” (Onomasticon, 199, 225) - град в племето на Юда близо до Лахис (Исус Навиев 15:39). Общото описание на царуването на Йосия (ст. 2), което описва привидно идеалната вярност на този цар към закона (вж. 4 Царе 23:25), надминава прегледите на всички други царе: само Йосия е научен „да не се отклонява нито надясно, нито наляво“ (вж. Второзаконие 5:32,17:11,20,28:14) от пътя на Давид. Тази характеристика също служи като преход към изобразяването на теократичната дейност на Йосия. За да сравним повествованието (4 Царе 22:1–23) за управлението на Йосия с паралелния разказ за същата книга (2 Летописи 34–35), разликата между тях се разкрива, че книгата на 4 Царе разглежда дейността на Йосия от теократична прагматична гледна точка и, съответно, посвещава по-голямата част от пространството (4 Царе 23:4–20) на изобразяване на изкореняването на идолопоклонническите култове и незаконното служене на Йехова от страна на Йосия и като цяло представя Йосия като единствения цар по отношение на религиозна ревност и стриктно прилагане на теократичните принципи (4 Царе 23:24-25), междувременно свещеният писател на 2 Летописи разглежда управлението и дейността на Йосия предимно от ритуална гледна точка и следователно обръща основно внимание на празнуване на празника Пасха при Йосия (през 18-та година от царуването му) с изключително точно спазване на всички ритуални предписания на закона, с изключителна тържественост, (2 Лет. 35:1-19). В това отношение хронологичният ред на събитията в двете редакции на свещения разказ не е еднакъв и 4-та книга на Царете взема като отправна точка факта на отварянето на книгата на закона в храма през 18-та година от царуването на Йосия и след това последователно преминава към събитията на Йосия, причинени от този факт, като: подновяването на общонационалния завет с Бога, изкореняване на незаконните култове, празнуването на Пасха и т.н., а 2-ра книга на Хрониките представя същите събития, очевидно, не в такава естествена последователност. Като цяло и двата разказа не само се потвърждават, но и взаимно се допълват. 4 Царе 22:3. В осемнадесетата година на цар Йосия, царят изпрати Сафан, син на Азалия, син на Мешулама, писар, в дома Господен, като каза: 4 Царе 22:4. иди при първосвещеника Хелкия, нека преброи парите, внесени в дома Господен, които онези, които стояха на стража на прага, събраха от народа, 4 Царе 22:5. и нека го дадат в ръцете на работниците, назначени за Господния дом, и нека го раздадат на тези, които работят в Господния дом, за да поправят щетите на дома, 4 Царе 22:6. дърводелци и зидари, и зидари, и за закупуване на дърва и дялани камъни за ремонт на къщата; 4 Царе 22:7. обаче не искайте сметка от тях за предаденото в ръцете им сребро, защото те действат честно. „В осемнадесетата година на цар Йосия...” LXX определя по-точно времето на важното събитие на отварянето на книгата на закона, като добавя: ἐν τῶ μηνὶ τῶ ὁγδοῶ, или според кодове 52, 64, 72, 92, 106, 119, 121, 123, 134, 144, 236, 242, 245, 247 и т.н. – ἐν μηνὶ τῶ ὲββόμφ, глав.: „в седмия месец“. Книгата на закона беше открита по време на възстановяването на храма, което последва, около 230 години по-късно, след това, което се случи при цар Йоас (4 Царе 12:5 и сл.), сега наложено от необходимостта храмът да се очисти от езическите нечистотии, въведени в него при Манасия и Амон. Споменаването на това ново възстановяване на храма много прилича на историята в глава XII. за предишния и в XXII глава по-накратко, само ако приемем, че в XII гл. изразява се директно; Освен това разговорът за възстановяването на храма тук е само претекст за историята за книгата на закона, намерена по време на този процес. Възстановяването на храма вероятно е започнало не само през 18-ата година от царуването на Йосия, но много по-рано, тъй като според (2 Летописи 34:3) Йосия още през 8-ата и още повече през 12-ата година от царуването си започва да проявява особена ревност към Бога. За длъжността на писар Евр. sofer, LXX: γραμματεύς, Vulg.: Scriba, вж. коментар на (3 Царе 4:3). Според (2 Летописи 34:8), освен Шафан, царят изпраща също кмета Маасея и писателя Йоах в храма. Хелкия е първосвещеник (вж. ст. 8, (4 Царе 23:4)) от семейството на Садок (1 Летописи 9:11). По инициатива на Климент Александрийски някои тълкуватели го отъждествяват със свещеника Хелкия (Йер. 1: 1), бащата на Йеремия (Айхорн, Боген и др.), но това противоречи както на пълното пропускане да се спомене книгата на пророк Еремия за първосвещеническото достойнство на бащата на пророка, така и на факта, че в Акатот, родния град на пророка, свещениците не са живели от линията на Елеазар и Садок, а от линията на Итамар и Авиатар (вж. 3 Царе 2:26). 4 Царе 22:8. И първосвещеникът Хелкия каза на писаря Шафан: Намерих книгата на закона в Господния дом. И Хелкия даде книгата на Шафан и той я прочете. 4 Царе 22:9. И писарят Шафан дойде при царя и донесе на царя отговор и каза: Слугите ти взеха среброто, което се намери в къщата, и го предадоха в ръцете на работниците, назначени за дома Господен. 4 Царе 22:10. И писарят Шафан съобщи на царя, казвайки: Свещеникът Хелкия ми даде книгата. И Шафан го прочете пред царя. 4 Царе 22:11. Когато царят чу думите от книгата на закона, раздра дрехите си. Каква „книга на закона“ ([ha] sefer [ha]) Тора, в LXX: βιβλίον τοῦ νομου, вулг.: liber legis), е намерена от Хилкия в храма и как би могла да бъде скрита или изгубена тук? как да обясни нейното зашеметяващо впечатление върху Йосия (стих 2 Царе 22:11). "Това място е абсолютно прекрасно. Ако беше възможно да се обясни напълно задоволително какво означава тази находка, тогава много щеше да бъде обяснено в историята на евреите. Най-новите неправославни учени обичат да твърдят, че книги от древни времена, известни под името Моше, са излезли наяве и са станали известни на евреите много по-късно от Моше; според някои. Това е било след като Хелкия е намерил древното копие в храма" (проф. Гуляев, стр. 371). Последното предположение на така наречените теоретици на развитието относно произхода на определена част от Петокнижието, а именно Второзаконие, по това време (вж. например Stade, Geschirhe Isr. I, s. 650 и сл.) се противопоставя на факта, че намерената книга на закона в библейския текст не изглежда да е новопоявила се книга, а отдавна е добре известна (оттук и определеният термин: (ха) сефер – (ха) тора), а на паралелно място (2 Летописи 34:14) тя директно се нарича „книгата на Господния закон (дадена) от ръката на Мойсей” (сефер торат Йехова беяд Моше). Изразът „книгата на закона“ несъмнено е технически термин за цялото тяло от писанията на Моисей, които, всички под общото име „книга на закона“, Моисей заповядва на левитите (свещеничеството, ръководено от първосвещеника) да съхраняват в ковчега на самия завет (Втор. 31:24-26). Ако книгата, намерена от Хилкия, се нарича още „книгата на завета“ (sefer-gabberit 4 Царе 23:2–3,21; 2 Летописи 34:30–31), то това име, както и предишното, е много по-приложимо към цялото Петокнижие, отколкото към която и да е отделна част от него, например към Второзаконие. Ако срещу признаването на намерената книга за цялото Петокнижие те посочват, наред с други неща, краткото време, в което Шафан (4 Царе 22:8,10) и след това Йосия (4 Царе 23:2) са могли да я прочетат, то във (2 Летописи 34:18) се казва, че Шафан е чел в нея (Евр. bo), т.е. няма нужда да се мисли, че е прочетена цялата книга; ако, освен това, те казват, че изобличението на Бога, очевидно съдържащо се в книгата и което толкова удиви царя (ст. 11, 16) и народа (4 Царе 23: 2-3), напомня най-вече на изобличението (Втор. 28 и други), тогава изобличението от този вид се намира и в други части на Петокнижието, например (Лев. 26). Най-важното е, че както заветът на народа с Йехова беше сключен и можеше да бъде сключен само въз основа на целия закон (4 Царе 23:2-3), а не на отделна част от него, така и последващата реформа на култа (4 Царе 23:4-20) и окончателното законно празнуване на Пасхата (ст. 21-24) можеха да бъдат извършени само въз основа на законите на цялото Петокнижие ( 2 Царе 23:24–25), по-специално празникът Пасха – въз основа на главата на Изход 12 (Изход 23:15,34:18; Лев.23:5–8; Числа 28:18–24). Истинската причина, която подтиква много нови библейски учени да видят в книгата на закона, открита при Йосия, не цялото Петокнижие, а само част от него (главно произведение, което прилича на настоящото Второзаконие, но не е идентично с него 20), е една: предположението за несъществуването на Петокнижието и сегашното му издание преди времето на Йосия и дори преди вавилонския плен (според предположението на тези учени Петокнижието е получило тази форма и състава, който има сега, не по-рано от времето на Ездра, около 444 г. пр. н. е.; виж проф. А. П. Смирнов, „Нова конструкция на историята на еврейския народ“, вж. Разбира се, точният обем на намерената книга на закона не може да бъде установен с безспорна точност (св. Златоуст и Блажени Теодорит го почита като Второзаконие). Но няма съмнение, че Библията не знае за никакво обнародване на новосъставената „книга на закона“ чрез усилията на вече обединените свещенически и пророчески партии (като доказателство за участието например на пророк Йеремия в този въпрос те посочват главите на Ер. 11 и Ер. 34 от неговата книга), както и самото предположение за различния хронологически произход на отделните части от Петокнижието, и по-специално Второзаконие при Йосия, е чиста хипотеза, а не изобщо постулат на научната истина. Ако приемем, че Хилкия е намерил цялото Петокнижие, ние обаче не виждаме необходимостта да разглеждаме намерената книга, основана на тясно буквално разбиране (2 Летописи 34:14) („от ръката на Моисей“: Баяд-Моше, може също да означава простото посредническо участие на Моисей в даването на Божия закон, срв. Йеремия 37:2), автограф на самия Мойсей. Духовникът правилно отбелязва: „Satis est exemplar quoddam Legis antiquum fuisse irique anthenticum.“ Копието, намерено в храма, очевидно е официално храмово копие (може би различно по качество, писане, материал от тези, използвани от частни евреи), което според инструкциите на Моисей трябваше да се пази в Ковчега на Завета и да се чете на хората всяка събота година, на празника Шатри (Второзаконие 31:10–12,24–26), но, очевидно, поради небрежността на свещениците и под. влияние на трудните условия за религията на Йехова при нечестивите царе Манасия и Амон, изгубени или умишлено скрити от Манасия, който, според еврейската традиция, заповядва всички копия на Тората да бъдат взети и изгорени. „Въпреки че царят (Йосия), роден от нечист баща, не знаеше предсказанията, съдържащи се в Св. Книги, обаче, не може да се мисли, че копия от тях не са били в ръцете на други благочестиви евреи "(Филарет, стр. 270-271 бележка). Литургичната практика се извършва от свещениците по това време, очевидно, според писмената и винаги вярна традиция. Колкото по-силно е впечатлението от книгата, която порази, може би, с най-архаичния си външен вид. Впечатлението от четенето й, по-специално, върху царят беше удивителен: като Езекия (4 Царе 19:1-2), Йосия разкъса дрехите си от народа на законите, предписани в самата книга, което подсказваше неизбежността на тези наказания и бедствия, които Бог заплашваше на хората за нарушаването на тези закони. Някогашната ужасна Асирия сега падаше под ударите на новосформираните независими държави: Новохалдейското царство, което трябваше да реши съдбата на Юдейското царство, Медийското царство, Египет и особено от дивите скитащи орди на скитите, които връхлетяха в опустошителен ураган (ок. 630 г.) от север на Месопотамия и Каспийско море до самия Египет и на връщане плячкосва страната на филистимците (Ер. 5:15-17; Соф. 2:4-5; Dunker M. "Geschichte des Alterthums", 1863, 5, S. 750 и сл.; Еп. Платон, цит. 266 и сл. 1902, 104-105). Всички тези симптоми на нови политически катастрофи във връзка с чувството на покаяние на Йосия биха могли дълбоко да разклатят неговото благочестиво чувство, въпреки че слабостта на Асирия може да благоприятства свободното провеждане на религиозна реформа не само в самата Юдея, но и в рамките на бившето царство на Израел (вж. 4 Царе 23:15). 4 Царе 22:12. И царят заповяда на свещеника Хелкия и на Ахикам, сина на Шафан, и на Ахбор, сина на Михей, и на писаря Шафан, и на слугата на царя Асаия, като казаха: 4 Царе 22:13. Идете, помолете Господа за мен и за народа и за цяла Юдея за думите на тази книга, която се намери, защото е голям гневът на Господа, който пламна против нас, защото бащите ни не послушаха думите на тази книга, за да вършат това, което ни беше предписано. 4 Царе 22:14. И свещеникът Хелкия, и Ахикам, и Ахбор, и Шафан, и Асаия отидоха при пророчицата Олда, жената на Шалум, син на Тиква, син на Хархас, пазачът на дрехите - тя живееше в Йерусалим във втората част - и те говориха с нея. Шокиран от всичко, което е чул от закона, Йосия (подобно на Езекия, 4 Царе 19:2-4) иска да „попита Господа“, тоест да чуе пророческото слово за това дали и по какъв начин е възможно да се предотвратят наказанията и бедствията на Божия съд, идващ върху Юда за нарушаване на Божия закон. Делегацията, водена от първосвещеника, се обръща за това не към съвременните пророци - Еремия (Йер. 1: 1) и Софония (Соф. 1: 1), може би, които не са били в Йерусалим по това време, а към известна пророчица Хулдама, очевидно доста известна и уважавана сред хората, Евр. Гулд, в LXX: Ολδαν, Vulg.: Holda (една от четирите жени пророчици в Стария завет, според еврейската традиция - заедно с Мириам (Изх. 15:20), Дева (Съдии 4:4) и Анна (1 Царе 2:1 и сл.)), съпругата на пазителя на царските или храмовите одежди (вж. 4 Царе 10:22); „тя живееше в Ерусалим във втората част,” Евр.: bemishne, Vulg.: in secunda. В LXX оставят последната дума без превод: ἐν τῆ Μασενᾶ, славно: „в Масен”; вероятно, както в (Соф. 1:10), разбира се северната част на Ерусалим с включването на така наречения Акре, между първата (Давид - Соломон) и втората (Езекия - Манасия) стени на града (ἄλλη πόλις при I. Флавий). 4 Царе 22:15. И тя им каза: Така казва Господ Бог Израилев: Кажете на човека, който ви изпрати при мене: 4 Царе 22:16. Така казва Господ: Ще докарам зло върху това място и върху жителите му - всичките думи на книгата, която Юдовият цар прочете. 4 Царе 22:17. Понеже Ме изоставиха и кадиха на други богове, за да Ме разгневят с всички дела на ръцете си, гневът Ми пламна против това място и няма да угасне. 4 Царе 22:18. И кажи на царя на Юда, който те изпрати да се допиташ до Господа: Така казва Господ Бог Израилев за думите, които чухте: 4 Царе 22:19. защото сърцето ти се смекчи и ти се смири пред Господа, като чу какво говорих против това място и против жителите му, че ще бъдат обект на ужас и проклятие, и ти раздра дрехите си и плака пред Мене, тогава и Аз те чух, казва Господ. 4 Царе 22:20. Затова, ето, ще те прибавя към бащите ти и ще бъдеш положен в гроба си с мир, и очите ти няма да видят цялото бедствие, което ще докарам на това място. И донесоха отговора на царя. „Оригиналният отговор, даден на царя, казват те, не е оцелял до нас; отговорът, даден в (4 Царе 22:15-20), се приписва от учените на по-късно време“ (История на народа на Израел, стр. 105; срв. Benzinger, s. 191; Kittel, s. 300), на основание, че ако Хулда обяви унищожението на Юда и нейните жители през изпълнение на проклятията на закона (ст. 16-17) и на благочестивите, След като се е случило пред Бог и на покаялия се цар е обещана спокойна смърт преди настъпването на бедствията, очакващи страната му (стихове 19-20), тогава религиозната реформа, предприета от Йосия (глава XXIII), няма смисъл: „след такъв отговор (4 Царе 22:15-20), може да се очаква нещо друго освен решителна реформа на държавата: струвало ли си е да се работи, ако нейното унищожение е неизбежно, би могло да се очаква, че Йосия само ще благодари на Бога за неговата милост, като Езекия (4 Царе 20:19). От гледна точка на нормалната религиозна психология е съвсем разбираемо, че благочестивият цар, научил за неизбежната съдба на своето царство, обаче смята за свой дълг и решава да направи всичко възможно, за да приведе живота на своя народ в съответствие с изискванията на закона и преди всичко да възстанови истинските заветни отношения на Божия народ с Йехова (4 Царе 23: 1-3). „Благочестивият цар е толкова полезен на поданиците си, колкото нечестивият им вреди“ (Блажени Теодорит, въпрос 54). Във вече споменатата „История на израилския народ“ (Москва, 1902), която като цяло популяризира най-новите възгледи на библейската критика върху Библията на Стария завет и върху историята на библейския Израел, се казва за книгата, открита при Йосия: „Тази книга на закона съставлява основната част от настоящата пета книга на Моисей (Втор. 5:21–26,28). Това е всичко, което може да бъде каза за това въз основа на изследвания за Стария завет” (стр. 105) Може да се интересувате от: