Глава 21

Язичницька реакція та релігійний синкретизм при наступниках Єзекії: Манасії (вірші 1–18) та Амоне (вірші 19–26). 4Цар.21:1. Дванадцять літ був Манасія, коли зацарював, і п'ятдесят літ царював в Єрусалимі; ім'я його матері Хефциба. 4Цар.21:2. І робив він неугодне в очах Господніх, наслідуючи гидоти народів, яких прогнав Господь від імені Ізраїлевих синів. 4Цар.21:3. І знову збудував висоти, що знищив його батько Єзекія, і поставив жертівники Ваалу, і зробив діброву, як зробив Ахав, цар Ізраїльський; і поклонявся всьому небесному воинству, і служив йому. 4Цар.21:4. І спорудив жертівники в домі Господньому, про який сказав Господь: В Єрусалимі покладу ім'я Моє. 4Цар.21:5. І спорудив жертівники всьому небесному воїнству на обох дворах дому Господнього, 4Цар.21:6. і провів сина свого через огонь, і ворожив, і ворожив, і завів визволителів мерців та чарівників; багато зробив неугодного в Господніх очах, щоб прогнівати Його. Після смерті Єзекії на Єрусалимський престол вступив 12-річний син його Манасія (про те, що він міг бути не старшим сином Єзекії, див. коментар до (4Цар.20:2–3)) і царював 55 років – за прийнятою в біблійній науці хронології, з 698 р. по 698 р. по 6 ст. нічого не знаємо із зовнішньої історії Юдеї. Манасія був слухняним бранцем великого царя, і це було завбачливо, тому що під час його п'ятдесятирічного правління Ассирія досягла вершини своєї політичної могутності. Асаргаддон, син Сеннахіріма, і Ассурбаніпал, син Ассаргаддона, безроздільно панували над усім простором від глибини Тигра до глибини Єгипту, і ні в Єрусалимі, ні десь в іншому місці не могло й думки виникнути про повстання. Але ця вірність ассиріянам супроводжувалася фатальними наслідками для внутрішнього життя Юдеї і особливо для богослужіння. За сприятливим піднесенням релігійного почуття за Єзекії настали часи ослаблення цього почуття...» (Історія ізраїльського народу. Москва, 1903. з. 101–102). 3Цар.8:15,9:3), фактично знищувалося саме обрання народу юдейського в народ Божий, втрачалося і його право на захист і заступництво Боже (ст. 8, пор. 2Цар.7:10). Іудеї при Манасії чинили навіть гірше винищених колись Єговою заради народу свого народів хананейських (ст. 9): глибокий релігійний синкретизм, який заявив себе тепер з більшою силою, ніж при Ахазі (пор. прим. до 4Цар.16:10), за судом священного письменника. 2Пар.33:2–9). Як зрозуміти, чим пояснити той факт, що у благочестивого, істинно теократичного царя виявився настільки різко протилежного напряму син і наступник, що всі благодійні реформи першого були знищені та повалені реакцією останнього? Колишні тлумачі в пояснення цього вважали достатнім вказати на злу волю самого Манасії і на вплив на нього, що розбещує, придворної партії, що збереглася ще від часу Ахаза. Блаж. Феодорит каже: «що в істотах одухотворених переважає не природа, а воля, свідок тому Манасія, що залишив благочестивий образ батька і пішов протилежним шляхом» (зап. 53). Інші тлумачі вважають, що, вступивши на престол, Манасія (як колись Йоас після смерті Йодая ( 2Пар.24:17–18 )) піддався впливу нечестивої придворної партії, навіть при Єзекії протидіяла авторитету пророків (Іс.28:7,30:9) Єрусалим та юдеї чисте язичництво. (Keil. Die Bucher der Konige. 1865, s. 348; Kleinert. Richm Handworterbuch des Biblicshen Altertums, Bd. II, s. 962). У новий час біблійні теоретики розвитку пояснюють релігійний синкретизм, внесений Манасією, політичною ситуацією в Юдеї, а його час - цілком васалітетом, який повністю стер враження про могутність Єгови та його перемогу над ассірійськими богами (у невдалому поході Сеннахериба) серед Манасії та його народу і спричинив за собою культурний, духовний і релігійний вплив Ассирії на Юдею; У той же час Манасія не тільки ретельно очищається від плям, які, здається, незаслужено лежать на його пам'яті, але йому також приписують позитивні заслуги в історії ізраїльського народу, наприклад, в тому, що євреї запозичили космогонічні та інші ідеї з релігії, міфології та законодавства Ассиро-Вавилонії (Stade, Gesch. Jsr. I, pp. 625–640.Порівняйте проф.А.П.Смирнова «Нова конструкція історії ізраїльського народу і нові судження про його історичних діячів», 1887 р., стор.198, та ін. 2 Царів 21:10. І говорив Господь через слуг Своїх пророків і сказав: Манасія заявив себе не тільки ревним язичником, а й жорстоким тираном, царювання якого вперше в біблійно-єврейській історії ознаменувалося мучеництвом за релігію Єгови. Стражі дому Ізраїлю – пророки не мовчали і в цей похмурий час занепаду релігії освіти, розвитку народу Божого: незважаючи на протидію неправдивих пророків (Іс.30:10,56:10,57:1–4 ; Мих.3:3–4 ): вони проголошували грізні визначення суду Божого на царя, провіщали грізні визначення суду Божого на царя, провіщали грізні визначення суду Божого (порівн. блаж. Феодорит, пит. 54) спіткала вже царство Ізраїльське, ст. 12–13, (пор. 1Цар.3:11; Єр.19:3; Ам.7:7,17): «Мотузка і висок – знаряддя, що вживаються для правильності розміру. Погрожуючи вимірювати Єрусалим тією самою мотузкою і схилом, яким виміряний Шомерон, Єгова відкриває, що Єрусалим зазнає таких же лих, як і Шомерон» (проф. Гуляєв, с. 369) «Залишок долі Єгови» (ст. 14), т. 14), т.е. колін буде залишений Єговою, і, як такий, піддасться розкрадання та розграбування з боку інших народів (пор. Іс.42:22). Відповіддю на пророчі викриття з боку Манасії став кривавий терор: Єрусалим від краю до краю залитий був потоками невинної, мученицької крові (ст. 16, порівн. І. Флав. Юд.Древн. 10:3, 1). За іудейською традицією (Gemara, Jebamoth 4, 13; Sanhedr. f. 103), засвоєної деякими церковними вчителями (Tertullian. De patientia, 14. Augustin. De civitate Dei, 18, 24) при Манасії помер мученицькою смертю і великий пророк. (Євр.11:37); блаж. З Біблії, правда, невідомо, чи проходив Ісая пророче служіння і при Манасії (пор. (Іс.1:1), де останнім царем іудейським названо Єзекія, а Манасія не згадано), але давнину традиції безсумнівна, їй належить і внутрішня ідеальна. 4Цар.21:17. Інше про Манасію та про все, що він зробив, і про гріхи його, в чому він згрішив, написано в літописі царів юдейських. 4Цар.21:18. І спочив Манасія з батьками своїми, і похований у саду при домі його, у саду Уззи. І зацарював Аммон, син його, замість нього. За цими даними, Манасія, який був справним данником Ассирії при Асаргаддоні (681-669), при наступнику його Асурбаніпалі разом з іншими дрібними царьками з'єднався з братом Асурбаніпала Саліугом, який захопив підлеглий ассирійцям Вавилон і повстав там проти брата. Подія це зазвичай відноситься на 647 до Р. X., слід. за 4 роки до смерті Манасії. При цьому ймовірно, що Асурбаніпал велів привести полоненого Манасію не до Ніневії, а до Вавилону (пор. Іс.39:6; 4Цар.20:18), де він сам перебував у той час після підкорення міста і перемоги над братом (пор. у єп. Платона, цит.2, 2). Пам'ятником покаяння і навернення Манасії служить неканонічна молитва цього царя (яка не є в єврейській Біблії, а лише в грецькій і перекладах пізніших, у слов'яно-російській Біблії, що має місце наприкінці 2 книги Паралипоменон, в грецькому тексті Біблії поміщається після псалтиря писання (пор. проф. Гуляєва, с. 578). З царем покаявся, як видно, і народ (2Пар.33:17), хоча покаяння це було короткочасне. У політичній діяльності Манасії після повернення його з полону свящ. письменник ( 2Пар.33:14 ) відзначає будівництво зовнішньої стіни міста Давидова на західній стороні Геона, по лощині і до входу в Рибну браму і проведенням її навколо Офела. Це так звана друга стіна Єрусалиму, що традиційно пов'язується з іменами Єзекії (пор. 2Пар.32:5) і Манасії. Як видно зі згаданих у зараз наведеному місці 2 книги Параліпоменон пунктів – Геон (пор. 3Цар.1:39; 2Пар.32:30), Рибні ворота (Неем.3:3,12:39; Соф.1:10) і Офел (2Пар.27:3:2):2; у західній (Геон) або північно-західній частині Єрусалиму, огинала потім всю північ міста до Рибних воріт на північному сході і, повертаючи потім на південь, захоплювала південно-східний відрог гори Моріа - так званий Офел, (пор. у І. Флавій, Іудейські Стародавності2). Крім літописів царів Ізраїльських (в (4Цар.20:17) - «царів Юдейських») свящ. Письменник 2 книги Параліпоменон цитує як джерело для історії Манасії записи якогось Хозая (євр. дібре-Хозай), ймовірно, одного з сучасних цього царя пророків. Похований був при домі своєму, в саду якогось Уззи (ст. 18; (2Пар.33:20); І. Флавій «Іудейські давнини». Книга X, гл. 3, 2), якого деякі (Бенцінгер, Кіттель) ототожнюють з відомим царем Озі14Азар. (Кейль, Бер) бачать тут ім'я невідомої особи, колишнього власника саду, в якому згодом було збудовано палац; імовірно міститься у долині Тиропеон (Onomast. 700) біля підошви Офела. 4Цар.21:19. Аммон був двадцять і два роки, коли зацарював, і два роки царював в Єрусалимі; ім'я його матері Мешуллемеф, дочка Харуца, з Ятби. 4Цар.21:20. І робив він неугодне в очах Господніх так, як робив Манасія, батько його; 4Цар.21:21. І ходив тою самою дорогою, якою ходив батько його, і служив ідолам, яким служив батько його, і поклонявся їм. 4Цар.21:22. І залишив Господа, Бога своїх батьків, не ходив шляхом Господнім. 4Цар.21:23. І склали змову слуги Аммонові проти нього, і вбили царя в домі його. 4Цар.21:24. Але народ землі перебив усіх, хто був у змові проти царя Аммона; І зацарював народ землі Йосія, син його, замість нього. 4Цар.21:25. Інше про Аммона, що він зробив, написано в літописі царів юдейських. 4Цар.21:26. І поховали його в гробниці його, у саду Уззи. І зацарював Йосія, син його, замість нього. Порівняйте (2 Пар.33:21–25). 15-й цар юдейський Амон, син і наступник Манасії, був у всі коротке своє царювання, 643–641 рр., ревнителем нечестя батька в першу і більшу його частину, але не наслідував його покаяння. Вказівку на його язичницький спосіб думок і настрій деякі бачили в самому імені Амона (у І. Флавія «Амос»), зближуючи його (Евальд та ін.) з ім'ям відомого єгипетського божества Амона; ймовірно, втім, що це єврейське ім'я (пор. 3Цар.22:26; Неєм.7:59). Ятба (ст. 19 у LXX-ти: ῾Ιετέβα , Vulg.: Jeteba, у І. Флавія: Йовата, слав. Єтєва, Оnomast. 547) - невідоме селище, ймовірно, в Юдиному коліні. Безбожність царя, безперечно, знаходила відгук і співчуття у народі. Змова придворних («слуги», ст. 23) проти Амона і вбивство його відбулося, звичайно, не з боротьби на ґрунті релігійних вірувань, оскільки ці придворні були, ймовірно, настільки ж чужі релігії Єгови, як і сам цар (проти І. Флавія, Юдейські Стародавності, 10:4, 1). Народ землі (євр. ам – гаарець; (пор. 4Цар.11: 14, 16: 15) – згодом у рабинів і талмудистів означає «простий народ»; порівн. Ін.7: 49) не співчутливо ставився до цього злочину (як і до вбивства А1,4). царство малолітнього сина його Йосію (ст. 24). Похований був Амон, як і Манасія, у саду Уззи (вірш 26). Вам може бути цікаво: