Глава 21

Паганска реакција и верски синкретизам под Језекијиним наследницима: Манасијом (стихови 1–18) и Амоном (стихови 19–26). 2. Краљевима 21:1. Манасији је било дванаест година када се зацарио, и царовао је педесет година у Јерусалиму; Његова мајка се звала Хефзиба. 2. Краљевима 21:2. И чинио је зло у очима Господњим, угледајући се на гадости народа, које је Господ прогнао пред синовима Израиљевим. 2. Краљевима 21:3. И поново сазида узвишице које је разорио његов отац Језекија, и подиже олтаре Валу, и начини храстов гај, као што је учинио Ахав, цар Израиљев; и поклонио се и служио целој војсци небеској. 2. Краљевима 21:4. И саградио је олтаре у дому Господњем, за које је Господ рекао: „У Јерусалиму ћу ставити име своје“. 2. Краљевима 21:5. И сагради олтаре за сву војску небеску у оба двора дома Господњег, 2. Краљевима 21:6. и водио је свог сина кроз ватру, и гатао, и чинио, и изводио врачаре мртвих и чаробњаке; Учинио је много тога што није било мило пред Господом да би Га разгневио. Манасија није само обновио све узвишице које је укинуо Језекија (2. Краљевима 18:4); не само да је, попут Ахава (уп. 1. Царевима 16,32 и даље), дозвољавао и подстицао практиковање хананских култова у земљи (уп. 1. Царевима 14,24; 2. Царевима 17,8), већ је и засадио у Јерусалиму и Јудеји асирско-вавилонске култове као култове светих2 (3. „краљица неба“ је сада постала веома распрострањена. (видети Јер.7:18,44:15; Соф.1:5, итд.). Чисто паганство је чак напало и сам Јеховин храм, где су подигнути олтари „свој војсци небеској“, то јест светилима (видети 5. Мојсијева 4:19,17:3; 2. Царевима 17:16). „Сунце, месец и звезде писац назива небеском силом“ (блажени Теодорит, питање 53). Поред олтара асирским божанствима (светила), култу потоњег припадали су и коњи који су сада постављени на улазу у храм у част сунца (2. Цар. 23:10–11). Попут Ахаза (2. Царевима 16:3), Манасија је такође вршио одвратни и страшни култ Молоха (ст. 6), а подједнако није био инфериорнији од Ахаза у својој склоности магији и прорицању (стих 6, уп. Ис. 8:19,29:4). Све ово, посебно успостављање паганских култова у самом храму Јеховином (ст. 7, уп. Како да разумемо како да објаснимо чињеницу да је побожни, истински теократски краљ имао сина и наследника тако оштро супротног правца да су све благотворне реформе првог уништене и оборене реакцијом другог? Да би се ово објаснило, претходни тумачи су сматрали да је довољно да укажу на злу вољу самог Манасије и на коруптивни утицај дворске странке на њега, који је преживео из времена Ахаза. Блазх. Теодорит каже: „да у живим бићима не преовлађује природа, већ воља, Манасија је сведок тога, оставивши побожни лик свог оца и кренуо супротним путем“ (питање 53). Други тумачи верују да је, попевши се на престо, Манасија (као што је Јоас једном учинио после Јодајеве смрти (2. Летописа 24:17-18)) подлегао утицају зле дворске странке, која се чак и под Језекијом супротстављала ауторитету пророка (Иса. 28, 7, 10, 30) и одлучила је да нађе своју чисту смрт у пазми. Јерусалим и Јудеја. (Кеил. Дие Буцхер дер Кониге. 1865, с. 348; Клеинерт. Рицхм Хандвортербуцх дес Библицсхен Алтертумс, Бд. ИИ, с. 962). 2. Краљевима 21:11. јер је Манасија, цар Јудеји, чинио такве грозоте, горе од свега што су Амореји чинили пре њега, и навео Јуду на грех својим идолима, 2. Краљевима 21:12. Зато, овако вели Господ Бог Израиљев: Ево, Ја ћу навести такво зло на Јерусалим и на Јуду, да ће му сваки који чује за то одзвањати на оба уха; 2. Краљевима 21:13. И испружићу до Јерусалима мерну линију Самарије и одвојак дома Ахавовог, и обрисати ћу Јерусалим као што се брише чаша – они ће је обрисати и преврнути; 2. Краљевима 21:14. и одбацићу остатак наследства свог, и предаћу их у руке непријатељима њиховим, и биће опљачкани и опљачкани од свих непријатеља њихових, 2. Краљевима 21:15. јер су чинили зло у мојим очима и изазивали Ме на гнев од дана изласка њихових оци из Египта до данас. 2. Краљевима 21:16. Манасија је такође пролио много невине крви, тако да је њоме испунио Јерусалим од ивице до ивице, преко свог греха, да је намамио Јуду у грех – да чини оно што је зло у очима Господњим. Одговор на пророчке оптужбе од стране Манасије био је крвави ужас: Јерусалим је од ивице до ивице био преплављен потоцима невине, мученичке крви (стих 16, уп. И. Фла. Јуда. Древна 10:3, 1). Према јеврејској традицији (Гемара, Јебамот 4, 13; Санхедр. ф. 103), коју су усвојили неки црквени учитељи (Тертуллиан. Депатииа, 14. Аугустин. Де цивитате Деи, 18, 24), под Манасијом је велики пророк Исаија умро смрћу дрвеном тестером (Мученик). 11:37); блажени Теодорит, питање 54). Тачно је да се из Библије не зна да ли је Исаија служио и као пророк под Манасијом (уп. (Ис. 1, 1), где је Језекија именован за последњег краља Јуде, али се Манасија не помиње), али је древност предања несумњива, а има и унутрашњу идеалну поузданост. 2. Краљевима 21:17. Остатак Манасије и све што је учинио, и греси које је починио, записани су у књизи летописа краљева Јудиних. 2. Краљевима 21:18. И почину Манасија са оцима својим, и сахрањен је у врту своје куће, у Озином врту. А на његово место зацари се његов син Амон. У Манасијиним политичким активностима по повратку из заточеништва, свети писац (2. Лет. 33:14) бележи изградњу спољног зида Давидовог града на западној страни Геона, дуж јаруге и до улаза у Рибља врата и обилажење око Офела. Ово је такозвани други зид Јерусалима, који се традиционално повезује са именима Језекије (уп. 2 Лет. 32:5) и Манасије. Као што се може видети из тачака поменутих у сада цитираном месту 2. Летописа - Геон (уп. 1. Царевима 1:39; 2. Летописа 32:30), Рибља врата (Нех 3:3, 12:39; Соф. 1:10) и Офел (2 Летописа Не 27:3) је јасно да је овај зид почео у 27:3; западни (Геон) или северозападни део Јерусалима, затим је заобишао цео север града до Рибљих врата на североистоку и, скренувши затим на југ, заузео југоисточни огранак горе Морије – такозвани Офел (уп. Јосиф Флавије, Јеврејске старине 10: 3, 2). Јатба (в. 19 у ЛКСКС: ῾Ιετεβα, Вулг.: Јетеба, у И. Флавије: Иоват, слав. Иетева, Ономаст. 547) је непознато село, вероватно у племену Јуде. Царева злоћа је несумњиво наишла на одјек и симпатије у народу. Завера дворјана („слуге“, ст. 23) против Амона и његовог убиства није, наравно, произашла из борбе на основу религиозних уверења, пошто су ови дворјани вероватно били исто тако страни Јеховиној религији као и сам краљ (против Јосифа Флавија, Антиквитети Јевреја, цар). Људи на земљи (хебрејски ам - Хааретз; (уп. 2 Цар. 11:14, 16:15) - касније код рабина и Талмудиста то значи "обични људи"; уп. Јн. 7:49) нису саосећајно реаговали на овај злочин (као ни на убиство краља Амазије19 и његовог младог сина14). Јосију у царство (ст. 24). Амон је сахрањен, као Манасија, у Узином врту (стих 26). Можда ће вас занимати: