Глава 21

Po smrti Ezechiáša nastúpil na trón v Jeruzaleme jeho 12-ročný syn Manasses (to, že možno nebol Ezechiášovým najstarším synom, pozri komentár k (2. Kráľov 20:2-3)) a vládol 55 rokov - podľa chronológie prijatej v biblickej vede od 6. storočia až po takmer celé storočie, Biblia o vonkajších dejinách Judska bol Manasses poslušným zajatcom veľkého kráľa, a to bolo rozumné, pretože Asýria dosiahla vrchol svojej politickej moci, syn Sennacheriba, a Assurbanipal, syn Assargaddona, nevládli nad celým priestorom Tigrisu ani z hlbín Jeruzalema. povstanie. Ale táto lojalita k Asýrčanom bola sprevádzaná fatálnymi následkami pre vnútorný život Judey a najmä pre bohoslužby Po priaznivom vzostupe náboženského cítenia za Ezechiáša prišli časy, keď tento cit zoslabol...“ (Dejiny izraelského ľudu. Moskva, 1903. s. 101–102). Vzhľadom na nedostatok jasných biblických dôkazov o vonkajších vzťahoch Júdu za Manassesa (okrem dôkazov (2 Paralipomenon 33:11-13), o ktorých budeme diskutovať nižšie), rovnakú hypotetickú hodnotu s teraz daným názorom o úplnej lojalite Manassesa k asýrskemu kráľovi, a dokonca aj výhodu oproti tomuto názoru, má ďalší predpoklad, že Manasseh organizovaný ázijskými farármi sa pripojil k ázijským farárom Tianceakoh. Asýria (Prof. I.S. Yakimov, Výklad knihy proroka Izaiáša. Krista. Čítanie. 1984, 7 kníh, s. 303 – 304, biskup Platón, cit. dielo, s. 259), čoho dôsledkom mohlo byť jeho dočasné zajatie (2 Chron. 33:). Bez toho, aby sa dotýkal politickej stránky viac ako polstoročnej vlády Manassesa, posvätný pisateľ 4. knihy Kráľov sa zaoberá výlučne hlbokým náboženským a morálnym úpadkom židovského života pod vedením Manassesa: podľa tohto obrazu (v. 2–16) je vláda Manassesa najtemnejšou epochou v dejinách južného kráľovstva Judska. Manasses nielenže obnovil všetky výšiny, ktoré Ezechiáš zrušil (2. Kráľov 18:4); nielen, ako Achab (1Kr 16:32 a nasl.), povolil a podporoval praktizovanie kanaánskych kultov v krajine (1Kr 14:24; 2Kr 17:8), ale tiež zasadil v Jeruzaleme a Judei asýrsko-babylonské kulty „nebeských svetiel neba“ (v. sa veľmi rozšírili. (pozri Jer.7:18,44:15; Sof.1:5 atď.). Čisté pohanstvo dokonca vtrhlo do samotného Jehovovho chrámu, kde boli postavené oltáre „všetkým nebeským zástupom“, t. j. svietidlám (pozri 5M 4:19,17:3; 2. Kráľov 17:16). „Spisovateľ nazýva slnko, mesiac a hviezdy nebeskou silou“ (Blahoslavený Theodoret, otázka 53). Okrem oltárov asýrskych božstiev (svetiel) patrili ku kultu slnka aj kone, ktoré sú teraz umiestnené pri vchode do chrámu na počesť slnka (2 Kráľ 23:10–11). Podobne ako Achaz (2. Kráľ. 16:3), aj Manasses vykonával ohavný a hrozný Molochov kult (v. 6) a rovnako nebol horší ako Achaz vo svojej záľube v mágii a veštení (v. 6, Iz 8:19,29:4). To všetko, najmä založenie pohanských kultov v samotnom Jehovovom chráme (v. 7, porov. Ako môžeme pochopiť, ako vysvetliť skutočnosť, že zbožný, skutočne teokratický kráľ mal syna a nástupcu tak výrazne opačného smeru, že všetky blahodarné reformy prvého boli zničené a zvrhnuté reakciou druhého? Aby to vysvetlili, predchádzajúci tlmočníci považovali za dostatočné poukázať na zlú vôľu samotného Manassesa a korupčný vplyv dvornej strany na neho, ktorý prežil z čias Achaza. Blaž. Theodoret hovorí: „že v živých bytostiach neprevláda príroda, ale vôľa, Manasses je toho svedkom, ktorý opustil zbožný obraz svojho otca a vydal sa na opačnú cestu“ (otázka 53). Iní vykladači sa domnievajú, že po nástupe na trón Manasses (ako kedysi Joas po smrti Jehojadu (2. Paralipomenon 24:17-18)) podľahol vplyvu skazenej súdnej strany, ktorá sa aj za Ezechiáša stavala proti autorite prorokov (Iz 28:7,30 a po jeho smrti sa Jeruzalem rozhodol nájsť čistý. (Keil. Die Bucher der Konige. 1865, s. 348; Kleinert. Richm Handworterbuch des Biblicshen Altertums, Bd. II, s. 962). V modernej dobe vysvetľujú biblickí teoretici vývoja náboženský synkretizmus, ktorý zaviedol Manasses, politickou situáciou v Judei a jeho dobou – úplne vazalstvom, ktoré úplne vymazalo dojem Jehovovej moci a jeho víťazstva nad asýrskymi bohmi (v neúspešnom ťažení Senacheriba) medzi Manassehom a jeho ľudom a malo za následok kultúrny, duchovný a náboženský vplyv Asýrie na Judeu. Manasses je zároveň nielen starostlivo očistený od škvŕn, ktoré sa zdajú byť nezaslúžene ukryté v jeho pamäti, ale pripisujú sa mu aj pozitívne zásluhy o históriu izraelského ľudu, napríklad pokiaľ ide o to, že si Židia požičiavali kozmogonické a iné myšlienky z náboženstva, mytológie a legislatívy Asýrsko-Babylonie (J5 – pp, Gesch.6. Prof. A. P. Smirnova „Nová konštrukcia dejín izraelského ľudu a nové súdy o ich historických postavách“, 1887, s. 198 atď. Extrémna povaha tohto názoru a jeho rozpor s Bibliou sú samozrejmé. 2. Kráľov 21:10. A Pán hovoril prostredníctvom svojich služobníkov prorokov a povedal: 2. Kráľov 21:11. pretože Manasses, judský kráľ, robil také ohavnosti, horšie ako všetko, čo robili Amorejci pred ním, a spôsobil, že Júda hrešil svojimi modlami, 2. Kráľov 21:12. Preto takto hovorí Pán, Boh Izraela: Hľa, uvediem na Jeruzalem a na Júdu také zlo, že každému, kto to počuje, bude zvoniť v oboch ušiach. 2. Kráľov 21:13. A natiahnem k Jeruzalemu meracie lano Samárie a olovnicu domu Achabovho a vytriem Jeruzalem, ako sa utiera kalich – zotrie ho a prevrátia; 2. Kráľov 21:14. a zavrhnem zvyšok svojho dedičstva a vydám ich do rúk ich nepriateľov a všetci ich nepriatelia ich vydrancujú a vydrancujú, 2. Kráľov 21:15. pretože robili to, čo je v mojich očiach zlé a popudzovali ma k hnevu odo dňa, keď ich otcovia vyšli z Egypta, až do dnešného dňa. 2. Kráľov 21:16. Aj Manasses prelial veľa nevinnej krvi, takže ňou naplnil Jeruzalem od okraja po okraj, až za svoj hriech, že zlákal Júdu do hriechu – robiť to, čo je zlé v očiach Hospodinových. Reakciou na prorocké odsúdenia zo strany Manassesa bola krvavá hrôza: Jeruzalem od okraja po okraj zaplavili prúdy nevinnej, mučeníckej krvi (v. 16, I. Fla. Jude. Ancient. 10:3, 1). Podľa židovskej tradície (Gemara, Jebamoth 4, 13; Sanhedr. f. 103), prijatej niektorými cirkevnými učiteľmi (Tertullian. De patientia, 14. Augustin. De civitate Dei, 18, 24), za Manassesa, veľký prorok Izaiáš zomrel mučeníckou smrťou, keď bol prerezaný bez dreva (B37f. Theodoret, otázka 54). Je pravda, že z Biblie nie je známe, či Izaiáš slúžil ako prorok aj za Manassesa (porov. (Iz 1,1), kde je Ezechiáš menovaný za posledného kráľa Judska, ale o Manassesovi sa nehovorí), ale o starobylosti tradície sa nedá pochybovať a má aj vnútornú ideálnu spoľahlivosť. 2. Kráľov 21:17. Ostatok Manassesa a všetko, čo robil, a hriechy, ktorých sa dopustil, sú zapísané v knihe letopisov judských kráľov. 2. Kráľov 21:18. A tak spal Manasses so svojimi otcami a bol pochovaný v záhrade svojho domu, v záhrade Uza. A kraľoval Ammon, jeho syn, miesto neho. (2. Paralipomenon 33:11–20) poskytuje informácie, ktoré významne dopĺňajú rozprávanie 4. knihy Kráľov o Manassesovi, totiž že Jehova potrestal Manassesa za jeho hriechy inváziou vojenských vodcov asýrskeho kráľa, ktorí zajali Manassesa, a v reťaziach (pravdepodobne s prsteňom prevlečeným cez jeho peru kráľov19:2): o asýrskych pamiatkach) ho vzal do Babylonu; V zajatí Manasses činil pokánie a prosil Boha o odpustenie a bol vrátený do Judey, kde sa snažil napraviť následky svojich vážnych chýb: zrušil rôzne druhy modlárstva a tiež obnovil Jeruzalem a ďalšie opevnené mestá. Toto posolstvo, ktoré bolo vo vede už dlho spochybňované a spochybňované (napr. od Wienera, Hitziga atď.), je teraz uznané (Ewaldom a ďalšími) ako úplne historické, ako to odôvodňujú títo asýriológovia (Schracler, Kalinschr. a Alexander. sp. T., s. 366 if. Vigouroux, Bibel und232 die neuffenen.En.). Podľa týchto údajov sa Manasses, ktorý bol užitočným prítokom Asýrie pod Asargaddonom (681 – 669), za svojho nástupcu Asurbanipala spolu s ďalšími malými kráľmi spojil s Asurbanipalovým bratom Saliugom, ktorý dobyl Babylon, ktorý bol vtedy podriadený Asýrčanom, a vzbúril sa tam proti svojmu bratovi. Táto udalosť sa zvyčajne datuje do roku 647 pred Kristom. 4 roky pred Manassesovou smrťou. Navyše je pravdepodobné, že Asurbanipal nariadil, aby zajatého Manassesa priviedli nie do Ninive, ale do Babylonu (porov. Iz 39:6; 2. Kráľ. 20:18), kde sa on sám v tom čase nachádzal po dobytí mesta a víťazstve nad svojím bratom (pozri biskup Platón, cit. dielo, s. 2260–260). Pamiatkou na pokánie a obrátenie Manassesa je nekánonická modlitba tohto kráľa (nenachádza sa v hebrejskej Biblii, ale iba v gréckych a neskorších prekladoch, v slovansko-ruskej Biblii sa odohráva na konci 2. kroník, v gréckom texte Biblie je umiestnená za žaltárom medzi 14 piesňami extrahovanými z rôznych miest Svätého písma. p.57 Prof. Ľudia sa zrejme kajali aj s kráľom (2. Paralipomenon 33:17), hoci toto pokánie malo krátke trvanie. Okrem kroník izraelských kráľov (v (2. Kráľov 20:17) - „králi judských“) kňaz. pisateľ 2. kroník uvádza ako zdroj pre históriu Manasseho záznamy istého Chozaia (hebrejsky dibre-Khozai), pravdepodobne jedného z prorokov súčasných tohto kráľa. Pochovali ho vo svojom dome, v záhrade istého Uzzu (v. 18; (2 Par 33:20); Josephus „Židovské starožitnosti.“ Kniha X, kap. 3, 2), ktorého niektorí (Benzinger, Kittel) stotožňujú so slávnym kráľom Uziášom Azariášom (2. Kráľov 15:1 atď.), iní vidia tu neznámu osobu (Keil, meno záhrady, Ber palác bol neskôr postavený; pravdepodobne sa nachádza v údolí Tyropeon (Onomast. 700) na úpätí Ophel. 2. Kráľov 21:19. Ammon mal dvadsaťdva rokov, keď začal kraľovať, a kraľoval v Jeruzaleme dva roky. Jeho matka sa volala Mešullémet, dcéra Harúza z Yatby. 2. Kráľov 21:20. A robil to, čo je zlé v očiach Hospodinových, ako robil Manasses, jeho otec; 2. Kráľov 21:21. a chodil tak, ako chodil jeho otec, slúžil modlám, ktorým slúžil jeho otec, a klaňal sa im, 2. Kráľov 21:22. a opustil Pána Boha svojich otcov a nechodil po ceste Pánovej. Yatba (v. 19 v LXX: ῾Ιετέβα, vulg.: Jeteba, v I. Flavius: Iovat, slav. Ieteva, Onomast. 547) je neznáma obec, pravdepodobne z kmeňa Júda. Cárova bezbožnosť nepochybne našla medzi ľuďmi odozvu a sympatie. Sprisahanie dvoranov („sluhov“, v. 23) proti Amonovi a jeho vražde, samozrejme, nevzniklo z boja na základe náboženského presvedčenia, pretože títo dvorania boli pravdepodobne rovnako cudzí náboženstvu Jehovu ako samotnému kráľovi (proti Josephusovi, Starožitnosti Židov, 10:4, 1). Obyvatelia zeme (hebrejsky am - Haaretz; (2Kr 11,14, 16,15) - neskôr medzi rabínmi a talmudistami to znamená „obyčajný ľud“; porov. Jn 7,49) nereagovali na tento zločin (rovnako ako na vraždu Amaziáša 1. 19. kráľov a jeho mladých synov 14. 24). Amon bol pochovaný ako Manasses v záhrade Uzza (verš 26). Mohlo by vás zaujímať: